从“喻后能用”看“江汉以濯之……”
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《大学》导读
《大学》导读一、《大学》综述1.1. 《大学》为“初学入德之门”《大学》原为《礼记》第四十二篇，在宋代以前不是一部独立的经典，学者对其价值也没有予以足够的重视。
北宋二程夫子推崇《大学》，认为《大学》是“初学入德之门也”，阐明了古人为学与修身次第，“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详者也”。
到了南宋，朱子又作《大学章句》，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合称“四书”，与“五经”并列。
朱子认为《大学》正文分经、传两部分，“经一章，盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也”。
《大学》首章曰：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”。
有学生问朱子：“欲专看一书，以何为先？”朱子说：“先读大学，可见古人为学首末次第”。
朱子又说，“大学是修身治人的规模，如人起屋相似，须先打个地盘，地盘既成，则可举而行之矣”。
朱子说：“大学是为学纲目。
先通大学，立定纲领，其他经皆杂说在里许。
通得大学了，去看他经，方见得此是格物、致知事，此是正心、诚意事，此是修身事，此是齐家、治国、平天下事”。
《大学》是如此重要的一部经典，为什么汉唐之间的学者研读《礼记》却没有发现《大学》的独特价值？因为“孔孟而后，汉儒只有传经之学，性道微言之绝久矣”，汉唐学者沉溺于“记诵词章之习”，以至于“其书虽存，而知者鲜矣”。
宋代理学（道学）兴起，是儒学发展史上的一个重要转折点。
朱子说：“河南程氏两夫子出，而有以接乎孟氏之传，实始尊信此篇而表章之，既又为之次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之法、圣经贤传之指，粲然复明于世”。
1.2 宗圣曾子曾子，名参，字子舆，孔子晚年所收弟子，少孔子四十六岁。
曾子著《大学》与《孝经》，上承孔子之道，下开儒家思孟学派，被后世推尊为“宗圣”。
子曰：“参乎，吾道一以贯之”。
曾子曰：“唯”。
子出，门人问曰：“何谓也”？曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣”！（《论语·里仁》）程子曰：“孔子言‘参也鲁’，然颜子没后，终得圣人之道者，曾子也。
古汉练习题
古汉练习题古代汉语模拟试题一、单项选择题1、《说文解字·叙》中所谓“比类合谊，以见指撝”，指的是“六书”的（）A、象形B、指事C、会意D、形声2、下列各组字中，象形、指事、会意、形声全部都有的一组是（）A、刃日除鱼B、象朱牧闻C、集日信暴D、山河旦车3、下面各组复音词中，全部是联绵词的一组是（）A、匍匐参差萧条狼藉B、栗烈荒忽婀娜造次C、凛冽燕婉婵娟独特D、淡漠扶摇逶迤消息4、下列各句中，用“之”复指前置宾语的句子是（）A、悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。
B、行仁政而王，莫之能御也。
C、君子之仕也，行其义也。
D、宋何罪之有？5、下列四句中，用作指代性副词的“见”是（）A、阳货欲见孔子，孔子不见。
B、信而见疑，忠而被谤。
C、事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。
D、生孩六月，慈父见背。
6、下列四句中，用“于”引进动作行为主动者（施事者）的是（）A、防民之口，甚于防川。
B、遂置姜氏于城颍。
C、冰，水为之，而寒于水。
D、兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？7、在“是谁之过与”中，“是”的语法分析是（）A、指示代词作主语B、判断词，表肯定判断C、指示代词作定语D、指示代词作谓语。
8、在下列四句中，用作兼词（于是）的焉字句是（）A、姜氏欲之，焉辟害？B、万钟于我何加焉？C、羽毛齿革，则君地生焉。
D、制，岩邑也，虢叔死焉。
9、下列四句中，含介词前置宾语的“孰与”句是（）A、吾孰与城北徐公美？B、从天而颂之，孰与制天命而用之？C、子去我而归，吾孰与处于此？D、公之视廉将军孰与秦王？10、下列各句中，“以”用作连词的是（）A、宫之奇以其族行。
11、下列各句中，“之”是动词的是（）A、之二虫又何知？B、天下之水，莫大于海。
C、负耒耜而自采之滕。
D、寡人之于国也，可谓尽心焉耳矣。
12、《论语·季民》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
”注：“萧之言肃也”，这一注释属以下训释方式中的（）A、义训B、声训C、形训D、互训13、在“曰安且治者，非愚则谀，皆非事实、知治乱之体者也”中，所运用的修辞手段是（）A、用典B、委婉C、共用D、分承14、在“单于壮其节，朝夕遣人候问武，而收系张胜”中，“壮”的用法是（）A、形容词用作谓语B、形容词活用为动词C、形容词的意动用法D、形容词的使动用法15、下列各联诗句，有对仗的是（）A、空山新雨后，天气晚来秋。
宾语前置练习
1、下列句子，属于用代词复指的宾语前置句的是（ C ）A、大哉，尧之为君！B、是以肠一日而九迴C、昭王南征而不复，寡人是问。
D、岂不谷是为？先君之好是继。
2、下列句子，属于疑问代词作动词宾语而前置的是（ D ）A、《诗》曰：“孝子不匮，永锡尔类。
”其是之谓乎？B、姜氏何厌之有？C、取妻如之何？必告父母。
D、臣实不才，又谁敢怨？3、下列句子，属于否定句代词作宾语而前置的是（ B ）A、取妻如何？匪媒不得。
B、虽使五尺之童之市，莫之或欺。
C、知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。
D、侨闻为国非不能事大字小之难，无礼以定其位之患。
4、下列句子中，“之”用作代词，复指前置宾语的一句是（ D ）A、寡人之于国也，尽心焉耳矣。
B、大道之行也，天下为公。
C、老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
D、吾以子为异之问，曾由与求之问。
5、下列句子，有介词宾语前置的是（ A ）A、死者若可作也，吾谁与归？B、责毕收，以何市而反？C、江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚矣。
D、伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。
6、下列句子，属于用代词复指的宾语前置句的是（ A ）A、吾以子为异之问，曾由与求之问。
B、君亡之不恤，而群臣是忧。
C、大道之行也，天下为公。
D、丘也闻不言之言矣，未之尝言。
E、天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。
7、下列句子，有疑问代词作动词宾语前置的是（ B ）A、许子奚为不自织？B、君何患焉？C、“欲于何所王之？”王夫人曰：“愿置之雒阳。
”D、姜氏何厌之有？E、吾谁欺？欺天乎？8、下列句子，“是”作为代词，复指前置宾语的是（ B ）A、惟余马首是瞻。
B、岂不谷是为？先君之好是继C、子是之学，亦为不善变矣。
D、君子是则是效。
二、指出下列句中前置的宾语，并说明前置的条件。
（1）吾谁欺？欺天乎？（《论语·子罕》）（2）曷为久居此围城之中而不去也？（《战国策·赵策三》）（3）谁为为之？孰令听之？（司马迁《报任安书》）（4）古之人不余欺也。
古代汉语的语序
黎锦熙先生在《比较文法》一书中说：“用‘是’字间倒宾 语者，较‘之’字更能使宾语增重，语音激切。若附‘惟’ 字，尤加强度。”所谓附“惟”，即在前置宾训的前面再加 上副词“惟”（唯），构成“唯……是（之）……”的格式， 副词“唯”修饰谓语动词，表示宾语是唯一的，排他的。
例如： ①皇天无亲，唯德是辅。（《左传·僖公五年》） ②除君之恶，唯力是视。（《左传·僖公二十四年》） ③敢不唯命是听。（《左传·宣公十二年》） ④敢不唯子是从。（《左传·哀公六年》） ⑤此子也才，吾受子赐；不才，吾唯子之怨。（《左传·文
古今汉语在语序上的不一致是一种正常现象。对古代汉语 中的特殊语序的认识，必须要有历史主义的观点。不应把文言 中凡是与现代汉语语序不同的地方都看成是“倒装”。一种语 言在不同的时代语序不同，这是语序的一种历史变化。 我们在 这里所说的古代汉语的特殊语序，实际上是先秦汉语书面语的 特点，汉代以后已经从口语中逐渐消失。历代的文言文仍继续 沿用先秦的语序，那只是仿古，并不反映口语中的情况。
①江汉以濯之，秋阳以暴之。（《许行》）
②日居月诸，东方自出。（《诗·邶风·日月》）
③其有不合者，仰而思之，夜以继日。（《孟子·离娄 上》）
④若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。 （《韩之战》）
⑤其一二父兄惧坠宗主，私族于谋而立长亲。（《左 传·昭公十九年》）
⑥启乃淫溢康乐，野于饮食。（《墨子·非乐》）
① 马之千里者，一食或尽粟一石。（日行千里的马，
一顿有时能吃掉一石小米。）
② 僧之富者不能至，而贫者至焉。（《为学》）（富
和尚不能到达，穷和尚却到了那里）
③ 石之铿然有声者，所在皆是也。（《石钟山记》）
（发出铿锵的声音的石头，到处的石头都是这样的）
例如： ①皇天无亲，唯德是辅。（《左传·僖公五年》） ②除君之恶，唯力是视。（《左传·僖公二十四年》） ③敢不唯命是听。（《左传·宣公十二年》） ④敢不唯子是从。（《左传·哀公六年》） ⑤此子也才，吾受子赐；不才，吾唯子之怨。（《左传·文
古今汉语在语序上的不一致是一种正常现象。对古代汉语 中的特殊语序的认识，必须要有历史主义的观点。不应把文言 中凡是与现代汉语语序不同的地方都看成是“倒装”。一种语 言在不同的时代语序不同，这是语序的一种历史变化。 我们在 这里所说的古代汉语的特殊语序，实际上是先秦汉语书面语的 特点，汉代以后已经从口语中逐渐消失。历代的文言文仍继续 沿用先秦的语序，那只是仿古，并不反映口语中的情况。
①江汉以濯之，秋阳以暴之。（《许行》）
②日居月诸，东方自出。（《诗·邶风·日月》）
③其有不合者，仰而思之，夜以继日。（《孟子·离娄 上》）
④若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。 （《韩之战》）
⑤其一二父兄惧坠宗主，私族于谋而立长亲。（《左 传·昭公十九年》）
⑥启乃淫溢康乐，野于饮食。（《墨子·非乐》）
① 马之千里者，一食或尽粟一石。（日行千里的马，
一顿有时能吃掉一石小米。）
② 僧之富者不能至，而贫者至焉。（《为学》）（富
和尚不能到达，穷和尚却到了那里）
③ 石之铿然有声者，所在皆是也。（《石钟山记》）
（发出铿锵的声音的石头，到处的石头都是这样的）
宁波谚语中动物词汇的认知解读
２ ０ １ １ ， （ ２ ）：５ ３ － ５ ８ ．
非 本质 。
［ ３ 】 朱振家． 古代汉语 （ 上册 ）［ Ｍ 】 ． 北京：高等教育 出版社，１ ９ ９ ８
】 ２ ６ ．
有人虽 认同 曾子 的话 是针对 “ 夫子之德 ”而言 ，但认 为 “ 夫子之 德，江汉 以濯之 ，秋 阳以暴之 ”的后二 “ 之”
词 汇、丰富的否定表达法外，不少谚语 还与气象、节令 、物候相关。 关键词：宁波谚语 动物词汇 意象
一
、
引言
二、宁波谚语 中动物 词汇 的意象
随 着 社 会 的 发 展 ，动 物 名 词 在 谚 语 中 有 时 不 仅 仪 Ｓ ｈ ＂ ｆ － ￣ （ 一 ）含 褒 义 的动 物 意 象 宁波 谚 语 中常 用 作褒 义意 象 的是 “ 马 ”和 “ 牛 ” 两
宁波谚语 中动物词汇的认知解读
口朱陈静
摘 要：通过对 宁波谚语 中的动物词汇，从 其意象和特征பைடு நூலகம்两方面进行分析研 究，可 以发现 “ 马 、牛”等词 常做褒 义，
“ 狗 、老 鼠”等常表贬义，而 “ 虎 、羊”等词 贬褒 皆具 。同时，宁波谚语 中除 了含有 浓厚 的海洋文化 色彩和宁波话独特 的
的动 物 词 汇 。
黑马喻一 鸣惊 人者 。在 宁波谚语 中也 是如此 ，马多作为褒
洗 过 一 样 ， 就 像 那 漂 练 物 以秋 天 的 太 阳 曝 晒 过 一 样 。其 中
节 来 侍 奉 有 若 ， 强 迫 曾 子 也 如 此 。 曾 子 坚 决 反 对 他 们 这 样 的 “ 之 ”指 “ 漂 练 之 物 ”甚 明 。 做 。 因 为 在 他 看 来 ， 孔 子 的 品 德 无 人 能 及 ， 如 那 漂 练 之 试 问：１ ．“ 夫 子 之 德 ，江 汉 以濯 之 ，秋 阳 以暴 之 ” 等 物， “ 江 汉 以 濯 之 ，秋 阳 以 暴 之 ，晡 晡 乎 不 可 尚 已 ” 。可 同于 “ 夫子 之 德 ，如 江汉 以濯 练 ， 如秋 阳 以暴 练 ” 吗 ？显 然 见 ， 曾 子 确 实把 “ 夫 子 之 德 ” 比作 漂 练 之 物 了 。 假 如 曾子 不 等 同 。２ ．“ 大 山 劲松 ，疾 风 以摧 之 ”的 “ 之 ”指 “ 大 山劲 没 这 样 比喻 ， 那 他 是 如 何 联 想 到 漂 练 之 物 的 ？他 的 思 维 之 松 ” ， “ 壮 士 正 义 ， 疾 风 以摧 之 ” 的 “ 之 ” 指 何 ？ 显 然 指 桥 是 如 何 搭 建 的 ？他 又 怎 可 能 借 漂 练 之 物 即使 被 江 汉 濯 、 “ 壮 士 正 义 ” 。可 见 ， 上面 之 解 既 张 冠李 戴 ，又 不顾 语 法 ， 秋 阳 暴 ， 仍 极 为 洁 白 无 可 超 越 的 品性 ， 来 推 崇 孔 子 之 贤 因而 是 误 解 。 究其 原 因 ， 乃部 分 人 不 明 “ 喻 后 能 用 ”之 理 ， 德 ？从 思 维 的 角 度 来 看 ，如 果 曾 子 没 在 大 脑 中 把 “ 夫 子 之 而 纠 缠 于 “ 江 汉 濯 、秋 阳暴 ”喻前 所 适 用 的对 象 。 德 ” 比 作 漂 练 之 物 ， 他 就 联 想 不 到 水 濯 、 日晒 ， 就 说 不 出 “ 江 汉 以 濯 之 ，秋 阳 以暴 之 ， 喘 嘀 乎 不 可 尚 已 ” 的话 语 。
非 本质 。
［ ３ 】 朱振家． 古代汉语 （ 上册 ）［ Ｍ 】 ． 北京：高等教育 出版社，１ ９ ９ ８
】 ２ ６ ．
有人虽 认同 曾子 的话 是针对 “ 夫子之德 ”而言 ，但认 为 “ 夫子之 德，江汉 以濯之 ，秋 阳以暴之 ”的后二 “ 之”
词 汇、丰富的否定表达法外，不少谚语 还与气象、节令 、物候相关。 关键词：宁波谚语 动物词汇 意象
一
、
引言
二、宁波谚语 中动物 词汇 的意象
随 着 社 会 的 发 展 ，动 物 名 词 在 谚 语 中 有 时 不 仅 仪 Ｓ ｈ ＂ ｆ － ￣ （ 一 ）含 褒 义 的动 物 意 象 宁波 谚 语 中常 用 作褒 义意 象 的是 “ 马 ”和 “ 牛 ” 两
宁波谚语 中动物词汇的认知解读
口朱陈静
摘 要：通过对 宁波谚语 中的动物词汇，从 其意象和特征பைடு நூலகம்两方面进行分析研 究，可 以发现 “ 马 、牛”等词 常做褒 义，
“ 狗 、老 鼠”等常表贬义，而 “ 虎 、羊”等词 贬褒 皆具 。同时，宁波谚语 中除 了含有 浓厚 的海洋文化 色彩和宁波话独特 的
的动 物 词 汇 。
黑马喻一 鸣惊 人者 。在 宁波谚语 中也 是如此 ，马多作为褒
洗 过 一 样 ， 就 像 那 漂 练 物 以秋 天 的 太 阳 曝 晒 过 一 样 。其 中
节 来 侍 奉 有 若 ， 强 迫 曾 子 也 如 此 。 曾 子 坚 决 反 对 他 们 这 样 的 “ 之 ”指 “ 漂 练 之 物 ”甚 明 。 做 。 因 为 在 他 看 来 ， 孔 子 的 品 德 无 人 能 及 ， 如 那 漂 练 之 试 问：１ ．“ 夫 子 之 德 ，江 汉 以濯 之 ，秋 阳 以暴 之 ” 等 物， “ 江 汉 以 濯 之 ，秋 阳 以 暴 之 ，晡 晡 乎 不 可 尚 已 ” 。可 同于 “ 夫子 之 德 ，如 江汉 以濯 练 ， 如秋 阳 以暴 练 ” 吗 ？显 然 见 ， 曾 子 确 实把 “ 夫 子 之 德 ” 比作 漂 练 之 物 了 。 假 如 曾子 不 等 同 。２ ．“ 大 山 劲松 ，疾 风 以摧 之 ”的 “ 之 ”指 “ 大 山劲 没 这 样 比喻 ， 那 他 是 如 何 联 想 到 漂 练 之 物 的 ？他 的 思 维 之 松 ” ， “ 壮 士 正 义 ， 疾 风 以摧 之 ” 的 “ 之 ” 指 何 ？ 显 然 指 桥 是 如 何 搭 建 的 ？他 又 怎 可 能 借 漂 练 之 物 即使 被 江 汉 濯 、 “ 壮 士 正 义 ” 。可 见 ， 上面 之 解 既 张 冠李 戴 ，又 不顾 语 法 ， 秋 阳 暴 ， 仍 极 为 洁 白 无 可 超 越 的 品性 ， 来 推 崇 孔 子 之 贤 因而 是 误 解 。 究其 原 因 ， 乃部 分 人 不 明 “ 喻 后 能 用 ”之 理 ， 德 ？从 思 维 的 角 度 来 看 ，如 果 曾 子 没 在 大 脑 中 把 “ 夫 子 之 而 纠 缠 于 “ 江 汉 濯 、秋 阳暴 ”喻前 所 适 用 的对 象 。 德 ” 比 作 漂 练 之 物 ， 他 就 联 想 不 到 水 濯 、 日晒 ， 就 说 不 出 “ 江 汉 以 濯 之 ，秋 阳 以暴 之 ， 喘 嘀 乎 不 可 尚 已 ” 的话 语 。
古代汉语中“而”“以”字用法资料
古代汉语“而”字之用法宋丽萍（菏泽学院中文系 09级文秘4班学号：200902207）摘要:在古汉语（文言文）中，“而”用法比较复杂，它有两个读音ér和néng；它在可以做实词，也可以做虚词；作实词可以是名词，可以是动词，可以是代词；作虚词时可以是连词，可以是助词。
关键词：古代汉语；“而”字；用法“而”在古汉语中是使用频繁而且用法灵活的一个词，“而”字用法比较复杂。
我们对古代汉语中“而”字的用法了解都较浅，像“若夫日出而林霏开,云归而岩穴瞑,晦明变化者,山间之朝暮也。
野芳发而幽香,佳木秀而繁阴,风霜高洁,水落而石出者,山间之四时也。
朝而往,暮而归,四时之景不同,而乐亦无穷也。
”这是宋代文学家欧阳修的散文《醉翁亭记》中的一段。
这段共用了八个“而”字,都是连词,但是所起的作用却有区别。
前五个“而”是连接动词性、形容词性词组,表示承接关系。
后两个“而”是连接状语和谓语,表示修饰关系。
末一个“而”是连接两个分句,表示并列关系。
从这里可以看出，“而”字用法的错综复杂。
到底“而”字在古代汉语中有哪些用法呢？为了考察古代汉语中“而”字的词性，对“而”字的用法有一个全面的认识，本文不揣浅陋，对“而”字进行了一番整理，将“而”字的用法做了以下分析。
一、作ér字（一）颊毛，象毛之形（描绘毛的样子），凡鳞毛之下垂者也称而。
例如：《周礼·考工记·梓人》：“凡攫杀援噬之类，必深其爪，出其目，作其鳞之而。
”[译]：“凡是捕杀他物持物而咬这一类的，一定深雕它的爪，突出它的眼睛，振起它的鳞与颊毛。
”（二）代词。
通“尔”汝，表示第二人称。
可译为“你（的）”、“你们（的）”。
例如：归有光《项脊轩志》：“某所，而母立于兹。
”[译]：“这儿，你的母亲曾经站立过”。
（三）连词。
⒈表示并列关系，所连两项在意思上不分主次、轻重，而是并列、并重的关系，可译为“和”、“及”、“又”、“并且”或不译。
古代汉语试题
古代汉语模拟试题一、单项选择题1、《说文解字·叙》中所谓“比类合谊，以见指撝”，指的是“六书”的（）A、象形B、指事C、会意D、形声2、下列各组字中，象形、指事、会意、形声全部都有的一组是（）A、刃日除鱼B、象朱牧闻C、集日信暴D、山河旦车3、下面各组复音词中，全部是联绵词的一组是（）A、匍匐参差萧条狼藉B、栗烈荒忽婀娜造次C、凛冽燕婉婵娟独特D、淡漠扶摇逶迤消息4、下列各句中，用“之”复指前置宾语的句子是（）A、悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北。
B、行仁政而王，莫之能御也。
C、君子之仕也，行其义也。
D、宋何罪之有？5、下列四句中，用作指代性副词的“见”是（）A、阳货欲见孔子，孔子不见。
B、信而见疑，忠而被谤。
C、事如此，此必及我，见犯乃死，重负国。
D、生孩六月，慈父见背。
6、下列四句中，用“于”引进动作行为主动者（施事者）的是（）A、防民之口，甚于防川。
B、遂置姜氏于城颍。
C、冰，水为之，而寒于水。
D、兵破于陈涉，地夺于刘氏者，何也？7、在“是谁之过与”中，“是”的语法分析是（）A、指示代词作主语B、判断词，表肯定判断C、指示代词作定语D、指示代词作谓语。
8、在下列四句中，用作兼词（于是）的焉字句是（）A、姜氏欲之，焉辟害？B、万钟于我何加焉？C、羽毛齿革，则君地生焉。
D、制，岩邑也，虢叔死焉。
9、下列四句中，含介词前置宾语的“孰与”句是（）A、吾孰与城北徐公美？B、从天而颂之，孰与制天命而用之？C、子去我而归，吾孰与处于此？D、公之视廉将军孰与秦王？10、下列各句中，“以”用作连词的是（）A、宫之奇以其族行。
g珟飠ckNN}T銷篘霳_N Ou悎[IYL?陙珟N飠RB、寿毕，请以剑舞。
C、君子不以言举人。
D、命子封帅车二百乘以伐京。
11、下列各句中，“之”是动词的是（）A、之二虫又何知？B、天下之水，莫大于海。
C、负耒耜而自采之滕。
D、寡人之于国也，可谓尽心焉耳矣。
12、《论语·季民》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
【作文】有为神农之言者许行原文阅读及翻译译文
陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之 先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，人揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室 于场，独居三年，然后归。
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。
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分类: 作文 > 国学精粹 > 文言文 > 文言文翻译 > 有为神农之言者许行原文阅读及翻译译文
版权所有：碧意之时 创作时间：2009-04-26 16:17:54
原文阅读： 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人 供养，这是天下一般的道理。 当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽 威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。
唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又 派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这 个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？
他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而人于幽谷者。《鲁颂》曰：戎狄是膺，荆舒是惩。
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版权所有：碧意之时 创作时间：2009-04-26 16:17:54
原文阅读： 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。 陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。 陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人 供养，这是天下一般的道理。 当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽 威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。
唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又 派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这 个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？
江汉以濯之秋阳以曝之的翻译
江汉以濯之秋阳以曝之的翻译
秋阳妩媚，江汉如练，江水洁白、洋洋洒洒，形成天然的壮丽之景。
天边的太
阳慢慢地从朝空中升起，洒下温暖的升腾，让江汉彻底苏醒了起来，碧水白岸倒映出一道梦幻的美景。
秋阳的温柔照耀，江汉充满激情，水天相依，碧蓝碧绿，大江大河由无底断崖
流向远方，犹如隆隆的锣声在空中回响，长虹贯穿整片空间，激起无穷的想象。
在蓝天白云、间接星辰之下，江汉如晨光洒满大地，早晨的江面迎来遍野优雅，一派天国似的和谐。
秋阳柔和，分外温柔，照遍四野，将自然的美景徐徐展现。
江汉舞动起优美的舞姿，与微风唱起柔情的歌曲，把大地变成了一个灿烂的世界。
秋阳照耀着秋景如画，艳丽的江汉将欢乐带给我们，让人心旷神怡，大自然给
了我们宁静而充满趣味的一天，有秋阳舒展开活力，有江汉洗去起虑，有纯净的空气抚慰我们的心灵。
当下面的清悠的江汉沐浴秋阳的温暖，使大地显得更加精致又神奇，让我们忍不住惊叹不已。
王力《古代汉语》(一)练习
王力《古代汉语》(一)练习一、填空题1.关于汉字的形体构造，传统有的说法。
它们是象形、、会意、形声、假借。
2.把下列句子补充完整：（1）礼义以为纪，以正君臣、、、以和夫妇、以设制度、以立田里。
（2）、、来者犹可追。
5、清代对《说文解字》作注解的有和桂馥、王筠、朱骏声等四家。
6、在汉字发展的过程中，的产生是一次重大的改革，这种改革直接影响到汉字的构造，改变了篆书和篆书以前的古文字的面貌。
7、指上古汉语书面语以及后代用这种书面语写成的作品。
8、词义的引申方式有连锁式、和综合式。
9、公入而赋：“大隧之中，其乐也融融。
”姜出而赋：“，。
”10.异体字是指两个或两个以上的字的( )相同，在任何情况下都可以互相代替的字。
像“寘”与“置”、“脩”与“修”、“游”与“遊”等只有部分义项相同或相通，不能在任何情况下互相代替，就不能算是异体字。
11.二、名词解释题1、古今字：2、浑言：3、异体字:4、偏义复词:5、衍文：6、异体字7、浑言、析言三、解释下列句中的词1、爱共叔段，欲立之。
亟．请于武公。
亟：2、（晋灵公）犹不改。
宣子骤．谏。
公患之，使锄麑贼之。
骤：贼：3、师进，次．于陉。
次：4、阳货欲见孔子，孔子不见。
归孔子豚。
归：5、此时鲁仲连适游赵，会秦围赵。
适：会：6、季文子三思而后行，子闻之曰：“再，斯可矣。
”再：7、曰：“收毕矣”“以何市而反？”市：8、四体不勤，五谷不分。
五谷：9、公曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。
”毙：姑：10、对曰：“小人有母，皆尝小人之食矣，未尝君之羹。
请以遗之。
”羹：遗：11、曾子曰：“不可。
江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已！”濯：暴：12、（宣子）见灵辄饿，问其病，曰：“不食三日矣。
”饿：四、指出下列句中有词类活用现象的字及其活用类型，并解释其在句中的意义１、庄公寤生，惊姜氏。
（）２、晋灵公不君。
（）３、齐侯饮赵盾酒。
（）４、左右以君贱之矣，食以草具。
（）5、孟尝君怪其疾也，衣冠而见之。
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从“喻后能用”看“江汉以濯之……”-汉语言文学
从“喻后能用”看“江汉以濯之……”
曹国安
摘要：曾子的话“江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已”是针对孔子的品德而言的，不是针对漂练之物；其所缺的主语可补充为“夫子之德”，不能补为“漂练之物”。
根据“喻后能用”原理，“夫子之德，江汉以濯之，秋阳以暴之”合乎逻辑。
关键词：针对逻辑曾子
一、引言
《孟子·滕文公上》：“他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。
曾子曰：‘不可。
江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。
’”曾子所说的第二句话缺主语。
其所缺的主语是什么？针对什么说“江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已”？也就是说，此话是针对什么而言的。
这个问题历来无人回答。
而它关乎后人对整句话的正确理解，故应回答。
杨伯峻《孟子译注》引毛奇龄等人的注解，以为“以江汉比夫子、以秋阳比夫子、以天比夫子”[1]。
这只是说“江汉、秋阳”等怎么用，并未说明“江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已”是针对什么而言的。
且这种解释难以说通，因为“江汉以濯之，秋阳以暴之”不能理解为“夫子以濯之，夫子以暴之”。
有人说：“此江汉水濯指水练，秋阳（即后世夏阳）烈晒指日练，反映出水练、日练交替的漂练方法；文中借人们熟知的水濯、日晒之练事推崇孔丘之贤德，谓各种漂练的洁白还比不上老师品格的洁白无瑕。
此表明当时漂练十分普遍，它有洁白纺织原料的作用。
”[2]这只能解释“江汉濯、秋阳暴”的原义及其于此的
用意，并未说明“江汉以濯之……”是针对什么而言的，其所缺的主语是什么。
有人把“之”解为“孔子的品德”[3]。
这是把“江汉以濯之，秋阳以暴之”理解为“江汉以濯孔子的品德，秋阳以暴孔子的品德”，但未明确说出“江汉以濯之……”是针对什么而言的，所缺主语为何。
我们认为，把“之”解为“孔子的品德”已接近问题的正确答案。
既然“江汉以濯之，秋阳以暴之”的“之”指孔子的品德，那就意味着整句话是针对孔子的品德而言的，因为这里的“之”复指前面所缺的主语。
如此，所缺的主语可补充为“夫子之德”，完整的话可拟为：夫子之德，江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。
于是，曾子的话是针对什么而言的，就有了明确的答案。
可是，“夫子之德”能被“江汉濯、秋阳暴（曝）”吗？说“夫子之德，江汉以濯之，秋阳以暴之”，合乎逻辑吗？
二、说“喻后能用”
在逻辑方面，有些动作行为专与某些事物相搭配，如“读”专配“书、文章”等，不能配“衣服、空气”等其他事物。
然而这只是一般逻辑。
有这样一种逻辑：某动作行为原本只用于A，但把B比喻为A后，它也能用于B。
这个逻辑可称为“喻后能用”原理。
如：
（1）“读”原本不用于“人”，但如果把眼前的“你”比作一本书，那就可以说“读你”：读你一千遍，也不厌倦。
（2）“锁”原本不用于“思想”，但如果把某种思想比作能被锁起来的东西，那就可以说“锁思想”：牢牢地锁住这种思想。
（3）“用大坝拦住”原本不用于“思潮”，但如果把某种思潮比作河水，那就可以说“用大坝拦住思潮”：筑起一座大坝，拦住这种思潮。
“喻后能用”原理有很强的规律性：凡是原本与某种动作行为不相配的事物，如果可被比喻为与该动作行为相配的事物，那么只要一比喻，就能与该动作行为相配。
因此，“思想”可以用锅煮，“意志”可以用炉炼，“壮士正义”可以“疾风以摧之”：
（4）这种思想不成熟，要像煮花生一样，把它放到锅里去煮，才会成熟。
（把“思想”比作“花生”）
（5）你的意志还不够坚强，要把它放进炼钢的炉中去炼，才会更加坚强。
（把“意志”比作炼成钢之前的“铁”）
（6）大山劲松，疾风以摧之，不折。
壮士正义，疾风以摧之，亦不折。
（把“壮士正义”比作“大山劲松”）
三、看“江汉以濯之……”
根据“喻后能用”原理，“夫子之德，江汉以濯之，秋阳以暴之”之说，合乎逻辑。
虽然“江汉濯、秋阳暴”原本专用于漂练之物，不能用于“夫子之德”，但把“夫子之德”比喻为漂练物之后，“江汉濯、秋阳暴”就可以用于“夫子之德”了。
那么，曾子是否把“夫子之德”比作漂练之物？这需要看他说话的语境。
子夏、子张等人想用侍奉孔子的礼节来侍奉有若，强迫曾子也如此。
曾子坚决反对他们这样做。
因为在他看来，孔子的品德无人能及，如那漂练之物，“江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已”。
可见，曾子确实把“夫子之德”比作漂练之物了。
假如曾子没这样比喻，那他是如何联想到漂练之物的？他的思维之桥是如何搭建的？他又怎可能借漂练之物即使被江汉濯、秋阳暴，仍极为洁白无可超越的品性，来推崇孔子之贤德？从思维的角度来看，如果曾子没在大脑中把“夫子之
德”比作漂练之物，他就联想不到水濯、日晒，就说不出“江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已”的话语。
故其比喻是必然的。
既然其比必然，那就“喻后能用”。
因此，“江汉以濯之，秋阳以暴之”，这些原本只用于漂练之物的动作现在用于“夫子之德”，就顺理成章了。
能否说曾子的话是针对“漂练之物”而言的？不能，因为当时的语境并非专门谈漂练之物。
虽然“江汉濯、秋阳暴、皓皓乎”涉及了“漂练之物”，但这只是表面，而非本质。
有人虽认同曾子的话是针对“夫子之德”而言，但认为“夫子之德，江汉以濯之，秋阳以暴之”的后二“之”仍指漂练之物，即：“夫子之德，江汉以濯之，秋阳以暴之”可理解为：孔子的品德，就像那漂练物以江汉之水清洗过一样，就像那漂练物以秋天的太阳曝晒过一样。
其中的“之”指“漂练之物”甚明。
试问：1.“夫子之德，江汉以濯之，秋阳以暴之”等同于“夫子之德，如江汉以濯练，如秋阳以暴练”吗？显然不等同。
2.“大山劲松，疾风以摧之”的“之”指“大山劲松”，“壮士正义，疾风以摧之”的“之”指何？显然指“壮士正义”。
可见，上面之解既张冠李戴，又不顾语法，因而是误解。
究其原因，乃部分人不明“喻后能用”之理，而纠缠于“江汉濯、秋阳暴”喻前所适用的对象。
四、结语
曾子所说的“江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已”是针对孔子的品德而言的，其所缺的主语可补为“夫子之德”。
参考文献：
[1]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，1960：134.
[2]黄金贵，唐莉莉.辞书误解古代训诂语三例[J].古汉语研究，2011，（2）：53-58.
[3]朱振家.古代汉语（上册）[M].北京：高等教育出版社，1998：126. （曹国安广东惠州惠州学院中文系516007）。