灵枢·阴阳系日月..._《黄帝内经》_原文_内容

《黄帝内经·灵枢》阴阳二十五人【译文】黄帝说：我听说有属阴或属阳之人，是怎样的？伯高说：天地之间，宇宙之内，都离不开五这个数，人也和它相应。

所以，人有五五二十五种类型，而所谓阴阳之人是不在其内的。

阴阳之人的形态与一般人不同，他们有太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平五种，这些我已经知道了。

我想听听二十五种人的形态，了解他们因血气差异所形成的特征，从而治疗时能够分别候察，由外知内，可以满足我的要求吗？岐伯说：问得好详细啊！这是先师的秘要，就连伯高也还不能了解它呢。

黄帝离席却步，恭敬地说：我听说，遇到适当的人而不把秘学传授给他，这是过于慎秘；获得了秘学而随随便便泄露出去，天所不容。

我希望得到这秘学并加以阐明，把它藏在金柜里面，不敢轻易外传。

岐伯说：首先确立金、木、水、火、土五种形态，区别五色，分开五声，二十五种人就齐备了。

黄帝说：请全部讲给我听。

岐伯说：审慎啊，审慎啊！让我来谈谈这个问题吧。

木形的人，同五音中的上角相比类，与天上的东方苍帝相似。

其特征是：苍色，小头，长面，大肩，平背，直身，手足小，有才气，好劳心，力小，常为各种事务忧心劳神。

耐春夏，不耐秋冬，感受了秋冬不正之气就会生病。

这一类型的人，属于足厥阴肝经，他们的体态是优美的。

木形中属于太角的一类人，比类于左足少阳，少阳的上部，其情态是意满自得的。

木形中属于左角的一类人，比类于右足少阳，少阳的下部，其表现是和顺的。

木形中属于釱角的一类人，比类于右足少阳，少阳的上部，其表现是意气昂扬的。

木形中属于判角的一类人，比类于左足少阳，少阳的下部，其表现是公正坦直的。

火形的人，同五音中的上徵相比类，与天上的南方赤帝相似。

其特征是：赤色，齿本宽，尖脸，小头，肩、背、髀、腹各部发育都好，手足小，脚步稳，走路快而且摇晃肩膀，背部肌肉丰满，好使气，轻钱财，不轻易相信他人，多疑虑，见事明白，容颜美好，心急，不能长寿，往往暴亡。

耐春夏，不耐秋冬，秋冬时容易感受不正之气而得病。

黄帝内经(原文+注释+译文)《黄帝内经》----我国影响最大的一部医学著作一说，《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是我国最早的典籍之一，我国劳动人民长期与疾病做斗争的经验总结。

成书亦非一时，作者也亦非一人。

起源于轩辕黄帝，代代口耳相传，经道家、医家、医学理论家联合增补发展创作而成的黄老著作，一般认为成书于春秋战国时期。

在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

是中国汉族传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，也是中国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。

是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

一说，《黄帝内经》为秦汉代黄老学派所著。

寓古时黄帝岐伯君臣问答，对话式医学论文风格，体裁独特。

以道家阴阳、五行、养身学说以及天文历法等内容，运用皇帝宫大内保存的历代医学方面的资料及当时人群在健康与医学实践上的经验、教训的总结，从整体观上来论述医学，呈现了“自然——生物——心理——社会“整体医学模式”，积极倡导重视预防及非医学技术干预的养身延年术。

介绍及论证了从生活习惯干预到心理干预、从经络原理到经络治病术、从疾病的诊断治疗以及相关人体解剖、生理病理到使用药物原则及注意事项等内容，是我国影响最大的一部医学著作，所以被称为医之始祖。

内容广博，被誉为综合性百科全书。

1主要内容《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。

《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。

《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之大体相同。

除了论述脏腑功能、病因、病机之外，还重点阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。

《黄帝内经》基本精神及主要内容包括：整体观念、阴阳五行、藏象经络、病因病机、诊法治则、预防养生和运气学说等等。

黄帝内经素问卷全集，黄帝内经灵枢卷全集刘先银题写书名《黄帝内经》黄帝内经⽩话⽂素问|黄帝内经原⽂+⽩话⽂翻译《黄帝内经·素问》⼆⼗四卷 81篇摄⽣，阴阳，脏腑，治法，脉法，病机，病证，刺法，精⽓⾎，运⽓，四诊合参。

卷⼀，上古天真论篇第⼀，【本章要点】1.说明养⽣的积极意义。

不仅可以预防疾病，⽽且是延年益寿的有效措施。

2.具体指出养⽣的⽅法：精神上的修养；饮⾷起居的调节；环境⽓候的适应；体格的锻炼。

3.⼈⽣的⽣、长、衰、⽼过程，以及⽣育的功能，主要关键都决定于肾⽓的盛衰。

4.举出四种养⽣者的不同养⽣⽅法和结果，来启⽰⼈们注意养⽣祛病延年。

四⽓调神⼤论篇第⼆，【本章要点】1.具体叙述了在⼀年四季中适应⽓候变化的摄⽣法则。

⽽适应⽓候变化，是养⽣⽅法中的重要关键。

2.指出了违反四时⽓候的变化规律，是导致疾病发⽣的因素，从⽽进⼀步指出预防思想的重要性。

⽣⽓通天论篇第三，【本章要点】1.⼈的⽣命活动与⾃然界有着密切关系，这是“天⼈相应”的观点，为全篇的中⼼思想。

2.指出⼈⾝阳⽓的重要性，并详细讨论由于种种原因⽽使阳⽓受伤引起的病变。

3.指出⼈⾝的阴阳平衡协调，是维持健康的重要因素。

4.指出四时⽓候和饮⾷五味都能影响五脏⽽致病。

⾦匮真⾔论篇第四。

【本章要点】1.从四时⽓候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。

2.从⼀⽇之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运⽤。

3.从四时阴阳五⾏为中⼼来演绎、讨论⼈体脏腑功能和⾃然界⽓候变化的有机联系。

　《⾦匮要略》云："夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之；中⼯不晓其传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。

"对于本条之"见肝之病，知肝传脾，当先实脾"，多数医家以五⾏相乘相克理论来解释。

笔者认为此种说法尚不全⾯，不能揭⽰其内在本质，难以正确指导临床，故略陈⼰见，恳请同道斧正。

从医学源流⾓度来理解 其理论来源于两个观点，⼀是《素问·四⽓调神⼤论》"圣⼈不治已病治未病"，即未病先防的观点。

黄帝内经《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，起源于轩辕黄帝，后又经医家、医学理论家联合增补发展创作，一般认为集结成书于春秋战国时期。

在以黄帝、岐伯、雷公对话、问答的形式阐述病机病理的同时，主张不治已病，而治未病，同时主张养生、摄生、益寿、延年。

是中国传统医学四大经典著作之一(《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》)，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。

是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。

在理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”“藏象学说”等。

素问·上古天真论昔在黄帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天。

乃问于天师曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。

夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。

故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。

是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。

所以能年皆度百岁而动作不衰者，以其德全不危也。

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长。

二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。

三七，肾气平均，故真牙生而长极。

四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。

五七，阳明脉衰，面始焦，发始堕。

六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。

七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更。

《黄帝内经》原文精选第一章阴阳五行《素问·阴阳应象大论》黄帝曰：阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。

治病必求于本。

故积阳为天，积阴为地。

阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。

阳化气，阴成形。

寒极生热，热极生寒。

寒气生浊，热气生清。

清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生（月真）胀。

此阴阳反作，病之逆从也。

故清阳为天，浊阴为地；地气上为云，天气下为雨；雨出地气，云出天气。

故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。

阴味出下窍，阳气出上窍。

味厚者为阴，薄为阴之阳。

气厚者为阳，薄为阳之阴。

味厚则泄，薄则通。

气薄则发泄，厚则发热。

壮火之气衰，少火之气壮。

壮火食气，气食少火。

壮火散气，少火生气。

气味辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。

阴胜则阳病，阳胜则阴病。

阳胜则热，阴胜则寒。

重寒则热，重热则寒。

故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；阴阳者，万物之能始也。

故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

第二章藏象《素问·六节藏象论》岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气。

肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之少阴，通于秋气。

肾者，主蛰，封藏之本，精之处也，其华在发，其充在骨，为阴中之太阴，通于冬气。

肝者，罢极之本，魂之居也，其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阴中之少阳，通于春气。

脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。

凡十一藏取决于胆也。

心者，君主之官也，神明出焉。

肺者，相傅之官，治节出焉。

肝者，将军之官，谋虑出焉。

胆者，中正之官，决断出焉。

膻中者，臣使之官，喜乐出焉。

脾胃者，仓廪之官，五味出焉。

大肠者，传道之官，变化出焉。

阴在下阳之守也《黄帝内经灵枢·阴阳系日月第四十一》曰：“……天为阳，地为阴……腰以上为天，腰以下为地……腰以上者为阳，腰以下者为阴。

”《黄帝内经素问·阴阳应象大论篇第五》曰：“……天地者，万物之上下也……阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。

”天为阳、地为阴，提示万物都可以上下论阴阳。

落实到人体，有两种分法：一为以腰为界，腰以上为阳，腰以下为阴；一为以中焦脾胃为界，上为阳下为阴。

这是笔者的第一层感悟。

天地者，万物之上下。

阴是阳的基础和根本，也就是说，可以认为，下是上的基础和根本。

没有阴，阳的体现会有失偏颇；没有对于下的关注，上的功能便不可能完全正常而持久。

这是笔者的第二层感悟。

下面介绍一病例说明之。

某女，35岁，人流术后一月，精神差。

在上的症状有头汗出、失眠、梅核气；在下的症状有少腹胀、月经量少、便秘、四肢冷尤以小腿前面为重。

双手脉细弦，舌淡苔薄边有齿痕。

笔者判断其为上有郁热，但上有郁热的根源在于下部不通。

治温通下肢和下焦为主，兼顾便秘和梅核气症状之急，选方以暖肝煎、四神煎为主，药用：肉桂12克，小茴香12克，降香12克，当归12克，乌药12克，茯苓12克，枸杞子12克，生姜12克，石斛50克，丹参30克，川牛膝12克，元明粉5克，枳实10克，厚朴10克，生大黄6克，制附子3克，细辛3克，代赭石15克，以此方为主加减服用一月。

同时要求患者只关注小腿前面热不、少腹热否。

一月后，各方面症状均减轻，患者自觉身体变热，并且变得强壮。

在推广“广汗法”时，发现很多患者会有类似“但头汗出”的情况，而治疗这种上部汗多的病症，大法就是强调下部、特别是小腿前面的持续发热、微似有汗。

银屑病患者中这类情况也不少见，笔者除了应用四神煎、暖肝煎、四味健步汤、活络效灵丹、桂枝加附子汤等方外，还强调小腿的保暖和锻炼。

灵枢·本藏【原文】灵枢·本藏【内容】黄帝问于岐伯曰：人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。

经脉者，所以行血气而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。

卫气者，所以温分肉，充皮肤，肥腠理，司开阖者也。

志意者，所以御精神，收魂魄，适寒温，和喜怒者也。

是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。

卫气和则分肉解利，皮肤调柔，腠理致密矣。

志意和则精神专直，魂魄不散，悔怒不起，五脏不受邪矣。

寒温和则六腑化谷，风痹不作，经脉通利，肢节得安矣。

此人之常平也。

五脏者，所以藏精神血气魂魄者也;六腑者，所以化水谷而行津液者也。

此人之所以具受于天也，无愚智贤不肖，无以相倚也。

然有其独尽天寿，而无邪僻之病，百年不衰，虽犯风雨卒寒大暑，犹有弗能害也;有其不离屏蔽室内，无怵惕之恐，然犹不免于病，何也?愿闻其故。

岐伯对曰：窘乎哉问也!五脏者，所以参天地，副阴阳，而运四时，化五节者也。

五脏者，固有小大、高下、坚脆、端正、偏倾者，六腑亦有小大、长短、厚薄、结直、缓急。

凡此二十五者，各不同，或善或恶，或吉或凶，请言其方。

心小则安，邪弗能伤，易伤以忧;心大则忧不能伤，易伤于邪。

心高则满于肺中，悗而善忘，难开以言;心下则藏外，易伤于寒，易恐以言。

心坚则藏安守固;心脆则善病消瘅热中。

心端正则和利难伤;心偏倾则操持不一，无守司也。

肺小则少饮，不病喘喝;肺大则多饮，善病胸痹、喉痹、逆气。

肺高则上气，肩息咳;肺下则居贲迫肺，善胁下痛。

肺坚则不病咳上气;肺脆则苦病消瘅易伤。

肺端正则和利难伤;肺偏倾则胸偏痛也。

肝小则脏安，无胁下之病;肝大则逼胃迫咽，迫咽则苦膈中，且胁下痛。

肝高则上支贲切，胁挽(别本作悗)，为息贲;肝下则逼胃胁下空，胁下空则易受邪。

肝坚则藏安难伤;肝脆则善病消瘅易伤。

肝端正则和利难伤;肝偏倾则胁下痛也。

脾小则脏安，难伤于邪也;脾大则苦凑䏚而痛，不能疾行。

脾高则䏚引季胁而痛;脾下则下加于大肠，下加于大肠，则脏苦受邪。

完整版黄帝内经原文及译文黄帝内经是中医经典，也是中医的根基之一，其原文包括《素问》、《灵枢》两部分。

下面是完整版黄帝内经的原文及译文：一、素问1.《五运行大论》“天之所以为天者，其高以显，地之所以为地者，其厚以载，四时之运行，日月之明见，五运六气，不可不通。

”“有五脏与其应五时，有五味与其应五脏，有五色与其应五脏，有五音与其应五脏，有五位与其应五方。

”2. 《四气调神大论》“病有三因，一曰天，二曰地，三曰人。

”“天者，阴阳、寒暑、四时之应也；地者，高下、大小、远近、坚弱之应也。

”3. 《阴阳应象大论》“阴阳者，天地之道也。

天地者，阴阳之体也。

”“动静之数，日月之明，风雨之节，不可不察也。

”4. 《至真要大论》“至真者，道也。

道者，自然之纲纪也。

”“治未病，防已病，此之谓真。

”5. 《调经论》“盖人有五脏六腑，皆藏精神，五脏之气通于上，五腑之气通于下。

”“是故，春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。

”6. 《平人气象论》“人有五官五户，皆通于志。

志者，精神之主也。

”“夏为火，火者盛也，故夏气渐炎，水涸土裂，气交于中，故始于心。

”7. 《玉机真脏论》“天食精气，地食精华，精气上升，精华下降。

”“故曰久视伤血，久卧伤气，久行伤筋，久立伤骨，此四者不可不察也。

”8. 《八正神明论》“阴阳不和，邪正相摩，则上下相困，脉为病象。

”“太阳为天，少阳为日，阳明为宅，厥阴为门，少阴为炉，太阴为宫。

”二、灵枢1.《本神论》“盖人有五脏、五腑、六腑、七窍、八风、九竅、十二经脉，此为本体。

”“五官五声，声则心使之，神则脾养之，磨则肝助之，味则脾化之，色则肺主之。

”2.《逆顺肥瘦大论》“阴阳不和，邪气乘之，则疾至而不可治。

”“以真气治身者，食饮为本，运动为用。

”3.《经络》“五输：太阳为热，阳明为燥，少阴为寒，太阴为湿，少阳为风。

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《黄帝内经》灵枢●阴阳系日月篇第四十一*导读：【题解】阴阳，指自然界的阴阳，人身上下所分的阴阳和经脉的阴阳。

篇中将自然界的阴阳、人身的阴阳与日月相联系，以说明人体同自……【题解】阴阳，指自然界的阴阳，人身上下所分的阴阳和经脉的阴阳。

篇中将自然界的阴阳、人身的阴阳与日月相联系，以说明人体同自然界的关系，并据此提出针刺方面的注意事项，所以称为"阴阳系日月"。

【原文】黄帝日余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何?岐伯日腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴，故足之十二经脉，以应十二月，月生于水口]，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。

黄帝日合之于脉，奈何?岐伯日寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。

卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳。

辰者，三月，主左足之阳明巳者，四月，主右足之阳明。

此两阳合于前，故明。

申者，七月之生阴也，主右足之少阴丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故日厥阴。

甲主左手之少阳；己主右手之少阳；乙主左手之太阳，戊主右手之太阳；丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。

庚主右手之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。

故足之阳者，阴中之少阳也；足之阴者，阴中之太阴也。

手之阳者，阳中之太阳也；手之阴者，阳中之少阴也。

腰以上者为阳，腰以下者为阴。

其于五脏也，心为阳中之太阳，肺为阴中之少阴，肝为阴中少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。

【提要】以天人相应的观点，论述了人体的上部和下部，左右手足之经与日、月、天干、地支相对应的阴阳属性及相互关系。

【注释】[1]月生于水张介宾"月为阴精，故月生于水"。

故此句是说明月为阴的属性。

【白话解】黄帝问我听说天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，它们与人体是怎样配合的呢?岐伯答道在人体，腰以上像天一样属阳，腰以下象地一样属阴。

《黄帝内经·灵枢》1.凡刺之道，毕于终始，明知终始，五脏为纪，阴阳定矣。

阴者主脏，阳者主腑，阳受气于四末，阴受气于五脏，故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和，和气之方，必通阴阳。

五脏为阴，六腑为阳，传之后世，以血为盟。

敬之者昌，慢之者亡。

无道行私，必得夭殃。

谨奉天道，请言终始。

终始者，经脉为纪。

持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平，天道毕矣。

所谓平人者不病，不病者，脉口人迎应四时也，上下相应而俱往来也，六经之脉不结动也，本末之寒温之相守司也。

形肉血气必相称也，是谓平人。

少气者，脉口人迎俱少，而不称尺寸也。

如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱。

如是者，可将以甘药，不可饮以至剂，如此者弗灸。

不巳者因而泻之，则五脏气坏矣。

人迎一盛，病在足少阳，一盛而躁，病在手少阳。

人迎二盛，病在足太阳，二盛而躁，病在手太阳，人迎三盛，病在足阳明，三盛而躁，病在手阳明。

人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为外格。

脉口一盛，病在足厥阴；厥阴一盛而躁，在手心主。

脉口二盛，病在足少阴；二盛而躁，在手少阴。

脉口三盛，病在足太阴；三盛而躁，在手太阴。

脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴。

溢阴为内关，内关不通，死不治。

人迎与太阴脉口俱盛四倍以上，名曰关格。

关格者，与之短期。

人迎一盛，泻足少阳而补足厥阴，二泻一补，日一取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。

人迎二盛，泻足太阳补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。

人迎三盛，泻足阳明而补足太阴，二泻一补，日二取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。

脉口一盛，泻足厥阴而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，疏而取，上气和乃止。

脉口二盛，泻足少阴而补足太阳，二补一泻，二日一取之，必切而验之，疏取之，上气和乃止。

脉口三盛，泻足太阴而补足阳明，二补一泻，日二取之，必切而验之，疏而取之，上气和乃止。

所以日二取之者，太、阳主胃，大富于谷气，故可日二取之也。

经筋第十三足太阳之筋，起于足小趾，上结于踝，邪上结于膝，其下循足外侧，结于踵，上循跟，结于腘；其别者，结于_外，上腘中内廉，与腘中并上结于臀，上挟脊上项；其支者，别入结于舌本；其直者，结于枕骨，上头，下颜，结于鼻；其支者，为目上网，下结于頄；其支者，从腋后外廉结于肩?；其支者，入腋下，上出缺盆，上结于完骨；其支者，出缺盆，邪上出于頄。

其病小趾支跟肿痛，腘挛，脊反折，项筋急，肩不举，腋支缺盆中纽痛，不可左右摇。

治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰仲春痹也。

足少阳之筋，起于小指次指，上结外踝，上循胫外廉，结于膝外廉；其支者，别起外辅骨，上走髀，前者结于伏兔之上，后者，结于尻；其直者，上乘沙季胁，上走腋前廉，系于膺乳，结于缺盆；直者，上出腋，贯缺盆，出太阳之前，循耳后，上额角，交巅上，下走颔，上结于頄；支者，结于目眦为外维。

其病小指次指支转筋，引膝外转筋，膝不可屈伸，腘筋急，前引髀，后引尻，即上乘_季胁痛，上引缺盆、膺乳、颈维筋急。

从左之右，右目不开，上过右角，并蹻脉而行，左络于右，故伤左角，右足不用，命曰维筋相交。

治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰孟春痹也。

足阳明之筋，起于中三指，结于跗上，邪外上加于辅骨，上结于膝外廉，直上结于髀枢，上循胁属脊；其直者，上循_，结于膝；其支者，结于外辅骨，合少阳；其直者，上循伏兔，上结于髀，聚于阴器，上腹而布，至缺盆而结，上颈，上挟口，合于頄，下结于鼻，上合于太阳。

太阳为目上网，阳明为目下网；其支者，从颊结于耳前。

其病足中指支胫转筋，脚跳坚，伏兔转筋，髀前踵，_疝，腹筋急，引缺盆及颊，卒口僻；急者，目不合，热则筋纵，目不开，颊筋有寒，则急，引颊移口，有热则筋弛纵，缓不胜收，故僻。

治之以马膏，膏其急者；以白酒和桂，以涂其缓者，以桑钩钩之，即以生桑炭置之坎中，高下以坐等。

以膏熨急颊，且饮美酒，敢美炙肉，不饮酒者，自强也，为之三拊而已。

治在燔针劫刺，以知为数，以痛为输，名曰季春痹也。

新刊黄帝内经灵枢二十四卷宋史崧校释明刊本
《灵枢经》又称《灵枢》、《针经》、《九针》是传统医学重要著作之一，主要内容为针灸治疗。

此《新刊黄帝内经灵枢》共二十四卷。

展示图片为原书，
《灵枢经》是中医学理论体系形成和奠基之作。

是现存最早的中医理论著作，约成书于东周战国时期。

共九卷，八十一篇，与《素问》九卷合称《黄帝内经》，在针灸学上有着绝对权威。

南宋史崧将其改编为二十四卷本，成为了现存通行的《灵枢》版本。

大致目录
目录、灵枢序（史崧撰）
卷一：九针十二原第一法天、本输第二法地卷二：小针解第三法人、邪气藏府病形第四法时
卷三：根结第五法音、寿夭刚柔第六法律、官针第七法星卷四：本神第八法风、终始第九法野
卷五：经脉第十
卷二十：寒热第七十、邪客第七十一、通天第七十二
卷二十一：官能第七十三、论疾诊尺第七十四、剌节真邪第七十五卷二十二：卫气行第七十六、九宫八风第七十七
卷二十三：九针论第七十八、岁露论第七十九
卷二十四：大惑论第八十、痈疽第八十一。

灵枢·通天【原文】灵枢·通天【内容】黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人?何谓阳人?少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳而已也。

而略言耳，口弗能遍明也。

黄帝曰：愿略闻其意，有贤人圣人，心能备而行之乎?少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳和平之人。

凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。

黄帝曰：其不等者，可得闻乎?少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和(别本作抑)而不发，不务于时，动而后之。

此太阴之人也。

少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩。

此少阴之人也。

太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发乎四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而常无悔。

此太阳之人也。

少阳之人，諟谛，好自贵，有小小官则高自宜(别本作宣)，好为外交而不内附。

此少阳之人也。

阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。

古之善用针艾者，视人五态，乃治之，盛者泻之，虚者补之。

黄帝曰：治人之五态奈何?少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。

少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调。

其阳明脉小;而太阳脉大。

必审(而)调之，其血易脱，其气易败也。

太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳。

阳重脱者，易狂;阴阳皆脱者，暴死、不知人也。

少阳之人，多阳(而)少阴，经小而络大，血在中而气(在)外，实阴而虚阳。

独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也。

阴阳和平之人，其阴阳之气和，血脉调，(宜)谨诊其阴阳，视其邪正，安(其)容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。

此所以调阴阳，别五态之人者也。

黄帝曰：夫五态之人者，相与毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之?少师答曰：众人之属，不知五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。

《黄帝内经--阴阳系日月大论》
《黄帝内经·素问·阴阳系日月大论》是一篇关于阴阳理论的经典之作。

在这篇著作中，作者主要探讨了阴阳之间的互相作用以及阴阳在自然界中的表现，并从哲学的角度深入阐释了阴阳的本质和哲学意义。

在本篇文献中，作者认为阴阳是自然界中最基本的两种力量，其相互作用和平衡是维持万物平衡的关键。

阴阳之间的相生相克关系，即阴阳的升降运动规律，体现了阴阳之间的相对性，也是阴阳平衡的基础。

该篇文章中还详细讲述了阴阳在自然界中的表现形式，在天体运动、地理环境、气候变化等方面都有所涉及。

作者特别强调了人与自然环境之间的联系，认为人体生命活动和自然界的阴阳变化密切相关，人们只有了解自然界的阴阳规律，才能有效地调理身体。

通过本篇文章的阅读，我深刻意识到阴阳思想是中国古代哲学思想的重要组成部分，也是中医学理论和实践的核心之一。

这种思想既有哲学意义，又有实用性，反映了古代智慧和先进的医学实践。

而万物阴阳平衡的观念也影响到了今天人们的生活方式和健
康理念。

总体而言，《黄帝内经·素问·阴阳系日月大论》从哲学、宇宙学、医学等多重角度展示了阴阳学说的深刻内涵，阐述了阴阳之间的关系以及它们在人类生命活动中的相互作用，为人们今后更好地了解中医学理论的丰富内涵提供了很好的参考和借鉴。

黄帝内经·阴阳系日月原文阴阳系日月【题解】阴阳，指自然界的阴阳，人身上下所分的阴阳和经脉的阴阳。

篇中将自然界的阴阳、人身的阴阳与日月相联系，以说明人体同自然界的关系，并据此提出针刺方面的注意事项，所以称为阴阳系日月。

【原文】黄帝日余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何?岐伯日腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴，故足之十二经脉，以应十二月，月生于水口]，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。

黄帝日合之于脉，奈何?岐伯日寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。

卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳。

辰者，三月，主左足之阳明巳者，四月，主右足之阳明。

此两阳合于前，故明。

申者，七月之生阴也，主右足之少阴丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故日厥阴。

甲主左手之少阳；己主右手之少阳；乙主左手之太阳，戊主右手之太阳；丙主左手之阳明，丁主右手之阳明，此两火并合，故为阳明。

庚主右手之少阴，癸主左手之少阴，辛主右手之太阴，壬主左手之太阴。

故足之阳者，阴中之少阳也；足之阴者，阴中之太阴也。

手之阳者，阳中之太阳也；手之阴者，阳中之少阴也。

腰以上者为阳，腰以下者为阴。

其于五脏也，心为阳中之太阳，肺为阴中之少阴，肝为阴中少阳，脾为阴中之至阴，肾为阴中之太阴。

【提要】以天人相应的观点，论述了人体的上部和下部，左右手足之经与日、月、天干、地支相对应的阴阳属性及相互关系。

【注释】[1]月生于水张介宾月为阴精，故月生于水。

故此句是说明月为阴的属性。

【白话解】黄帝问我听说天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，它们与人体是怎样配合的呢?岐伯答道在人体，腰以上像天一样属阳，腰以下象地一样属阴。

下肢的十二条经脉，同一年中的十二个月相对应，月是禀受水性而产生的，所以与十二个月相对应的下肢经脉属阴。

自我康疗122：解读《黄帝内经·灵枢·阴阳系日月论》自我康疗122：解读《黄帝内经·灵枢·阴阳系日月论》心不静，神不宁。

血气乱，身必病。

外求药，拜神灵。

毒攻毒，伤元精。

钱财尽，失性命。

空手去，风云轻。

身外物，非常名。

争富贵，意难平。

占有欲，无止境。

物有形，气无形。

气象变，无常形。

归本真，心清静。

天人合，自由行。

人五脏，应五星。

血气通，日月明。

上下身，分浊清。

十二月，十二经。

五声调，合五行。

六气变，五色明。

食五味，养元精。

食有量，勿任性。

贪催病，病催命。

逆天道，讲人性。

失公道，徇私情。

尊法术，念歪经。

失内经，念外经。

失本腔，念洋经。

不知常，自殒命。

归去来，数有定。

法自然，心气平。

尊天道。

人康宁。

我们再回味一下《黄帝内经·素问·上古天真论》的片段：黄帝曰：余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生。

中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外，此盖益其寿命而强者也，亦归于真人。

其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。

其次有贤人者，法则天地，象似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。

这段话翻译成白话文大意是：黄帝说，我听说上古时代得道的真人，掌握了天地阴阳变化规律，能够吸收大自然的精气。

特立独行，形神合一。

因此，就能够与天地同寿而没有终了的时候，这便是他修道养生的结果。

中古时的至人，完全具备醇厚的道德，能够自觉应和阴阳四时变化，超脱世俗干扰，积蓄精气保养精神，使自己自由驰骋在天地之间，可以看到听到八方之外的遥远景象和声音。

能够这样延年益寿的强者，也可以归入真人之列。

黄帝内经·阴阳系日月(2)原文阴阳系日月(2) 运用这个规律来说明五脏的阴阳属性心位于膈上属火，为阳中之太阳，肺居于膈上而属金，为阳中之少阴，肝位于膈下属木，为阴中之少阳，脾位于膈下属土，阴中之至阴，肾位于膈下而属水，为阴中之太阴。

【按语】本段所述十二月与足之十二经相合的关系，是有一定规律可遵循的。

这种以季节时令和逐月按日来阐述人体气血盛衰变化的内容，提醒医者在针刺时，要注意这一生理活动特点。

【原文】黄帝日以治之奈何?岐伯日正月二月三月，人气在左，无刺左足之阳四月五月六月，人气在右，无刺右足之阳，七月八月九月，人气在右，无刺右足之阴，十月十一月十二月，人气在左，无刺左足之阴。

黄帝日五行以东方为甲乙木王[1]春。

春者，苍色，主肝，肝者，足厥阴也。

今乃以甲为左手之少阳，不合于数，何也?岐伯日此天地之阴阳也，非四时五行之以次行也。

且夫阴阳者，有名而无形，故数之可十，离之可百，散之可千，推之可万，此之谓也。

【提要】指出针刺的禁忌，即在十二个月中，都不宜针刺与它相配合的经脉。

【注释】[1]王，音义皆同旺。

【白话解】黄帝问怎样把经脉与十二个月的阴阳相配规律运用到治疗之中呢?岐伯答道在一年十二个月中，正月、二月和三月，人体的阳气分别偏重于身体左侧下肢的足少阳胆经、足太阳膀胱经和足阳明胃经，所以不宜针刺这些经脉。

四月、五月和六月，人体的阳气分别偏重于身体右侧下肢的足阳明胃经，足太阳膀胱经，足少阳胆经，所以不宜针刺这些经脉。

七月、八月和九月，人体的阴气分别偏重于身体右侧下肢的足少阴肾经、足太阴脾经和足厥阴肝经，所以不宜针刺这些经脉。

十月、十一月和十二月，人体的阴气分别偏重于身体左侧下肢的足厥阴肝经、足太阴脾经和足少阴肾经，所以不宜针刺这些经脉。

黄帝问在五行归类中，方位的东方和天干中的甲、乙都属木，木气旺于春季，在五色中主青色，在五脏中主肝脏，隶属肝的经脉是足厥阴肝经，现在却把甲配属身体左侧上肢的手少阳三焦经，不符合天干配属五行的规律，这是为什么呢?岐伯答道这里所讲的，是根据自然界阴阳变化的规律来配合天干地支的，用来说明十二经脉的阴阳属性，不是按照四季的次序和五行属性来配合天干地支的。

灵枢经第四十一篇阴阳系日月这一篇题目是阴阳系日月，实际是讲万物和人体的阴阳现象与日月运行的关系极大，有直接紧密关系。

黄帝曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，其合之于人，奈何？岐伯曰：腰以上为天，腰以下为地，故天为阳，地为阴，故足之十二经脉，以应为十二月，月生于水，故在下者为阴；手之十指，以应十日，日主火，故在上者为阳。

黄帝问，我听闻哲人讲，宇宙外太空为天为阳，地球内太空为地为阴，天空中太阳为阳，给地球提供光明和温暖，天空中月亮为阴，用吸收太阳的反射光和引力影响着地球和生命。

这些天体世界里的事物对于人类的影响到底如何？歧伯讲，就人体而言，腰以上部分为天阳，腰以下部分为地阴。

所以说通过腿足部的三阴三阳经左右共十二条，受到月亮周期性变化的影响特别大，所以我们中国人设置了月亮月来观察体验领悟这种联系性。

月亮的状态在初一时，影响水的潮汐起伏现象最明显。

人体的水液也容易积聚下部，所以下部经脉受到月亮周期性的影响也明显一些。

人的手中有十指，共同对应以十天十年为周期性的太阳的变化状态，太阳是火热的天体为阳，所以对应着人体上部较为火热的驱体，使太阳与人体上部的密切关系显示出来了。

黄帝曰：合之于脉，奈何？岐伯曰：寅者，正月之生阳也，主左足之少阳；未者，六月，主右足之少阳。

卯者，二月，主左足之太阳；午者，五月，主右足之太阳。

辰者，三月，主左足之阳明；巳者，四月，主右足之阳明。

此两阳合于前，故曰阳明。

申者，七月之生阴也，主右足之少阴；丑者，十二月，主左足之少阴；酉者，八月，主右足之太阴；子者，十一月，主左足之太阴；戌者，九月，主右足之厥阴；亥者，十月，主左足之厥阴；此两阴交尽，故曰厥阳。

黄帝问，月亮的周期性变化规律影响到人的经脉有什么现象和规律？歧伯讲，寅是阳气仍然少的状态，表示年周期中的正月这个月亮月，影响到人的左足足少阳经脉特别明显。

卯是阳气较为旺盛的状态，表示年周期中农历二月也就是第二个月亮月的状态，特别明显的影响到人的左足足太阳经脉的状态。