师夷长技以制夷——魏源论文

近代史论文魏源的民族意识在近代历史中掀起的波浪在近代的历史长河中，有一个人的名字或许远没有他人那么耀眼。

但是他作为近代中国首批“开眼看世界”优秀知识分子代表，为中国做出了杰出的贡献。

他提出的“师夷长技以制夷”思想影响深远。

在我们封建意识根深蒂固的中国激起一股实业救国的风潮。

这个人的名字，就是魏源。

魏源简介：魏源（1794～1857）名远达，字默深，汉族，湖南邵阳人，著名学者，中国近代启蒙思想家，政治家，文学家。

为晚清思想家，新思想的倡导者，林则徐的好友，近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。

乾隆五十九年三月二十四日（1794年4月23日）生于湖南邵阳县金潭（今邵阳市隆回县金潭），咸丰七年三月一日（1857年3月26日）殁于杭州。

著作《海国图志》，提出“师夷长技以制夷”的思想，主张学习外国现今的军事和科学技术，以抵御外国侵略，开创了中国近代向西方学习的新风。

魏源曾从刘逢禄学《公羊春秋》，与龚自珍齐名，并称龚魏。

魏源“不忧一家寒，所忧四海饥”，以天下为己任，主张改革内政，抵制外国侵略，讲求经世之学，崇尚今文经学，创导“史学经世”的新的学术动向，力图以此谋求国富民强，从而成为晚清学术开风气之先者。

魏源论学以“通经致用”为宗旨，对于充斥朝野的考据学风和理学的性理空谈，皆加贬斥，提出了“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张。

道光初年，魏源曾先后任江苏布政使、巡抚贺长龄幕僚，主持《皇朝经世文编》纂辑事宜，对海运、水利诸政多所建言。

鸦片战争爆发后，魏源一度应钦差大臣裕谦聘，入浙江参加抗英斗争。

兵败，感愤时事，撰成《圣武记》14卷。

又遵友人林则徐嘱，据《四洲志》及中外文献资料，辑为《海国图志》50卷，后增至100卷。

《海国图志》率先介绍西方各国历史地理状况，主张学习西方的先进科学技术，提出“师夷长技以制夷”的思想,是中国近代向西方寻求救国真理的先行者之一。

他摒弃了传统的夷夏之辩，提出要与各国友好平等相处，敏锐地感到了随着资本主义的兴起，世界形势已经发生了大的变化；热情地讴歌了以美国为首的西方民主制度，主张对包括宗教在内的西方文化持宽容态度，要求引进外国先进的人才和技术，改革中国的社会运行机制。

魏源提出的“师夷长技以制夷”的思想在晚清思想史上有着重要的地位，它“将嘉道年间之际复兴的经世思潮推到了所能达到的最高水平，是对第一次鸦片战争开始的西方挑战的最理性的回应”，其主张“是晚清以来的中国人提出的第一个近代化方案”[1]，对于其积极意义，史学界已经作出充分的评价。

同时，也有不少学者专门著文论及过这一思想所存在的局限。

这些局限性概括起来，主要包括目的的局限性、观念的局限性、内容的局限性、作用的局限性[2]。

以上方面的局限性分析，其中不乏合理成分，但有些评价是有失客观性的，有些评价则是似是而非的。

笔者认为，这些局限性的评价必须是建立在对特定历史环境和阶级属性的充分认识基础之上，否则这将是一种有失历史客观性的评价。

“如何用当时的观念合情合理地解释当事人的思想和行为”[3]，这是历史研究一个十分关键却极易忽视的问题。

基于以上考虑，笔者试图对前人在“师夷长技以制夷”这一思想的局限性方面的评价分别作出自己的分析，以期对该问题评价的客观公正与“合情合理”。

关于是目的的局限性。

一般我们认为魏源在鸦片战争前后看到了中西方的差距，认识到了效法西方的必要性，提出了富有远见的“师夷长技以制夷”的主张，体现了他思想的开放性和爱国性，这在当时有着抵御外辱、挽救民族危亡的积极作用。

但是魏源主张的只是通过“师夷长技”这一手段来达到“制夷”的效果，而其根本目的是维护清王朝的统治，这种主张的动机是一种传统的忠君思想。

所以，魏源思想主张只可能维护而不可能触犯业已腐朽落后封建制度，因此这一主张的内容和作用都受到了极大束缚。

魏源作为晚清开明的思想家，其思想和主张被认为是该时代最先进的代表，这是毋庸置疑的。

然而，他毕竟是出生和成长于闭关锁国的晚清时代，是深受传统儒家学说影响的士大夫，同时也是晚清社会地主阶级的代表。

无论从其生活环境、思想结构还是阶级属性来看，在国家危难关头，他的主张都不可避免以忠君思想为动机，以维护清王朝统治为根本目的。

“中体西用”论的来龙去脉社会学院091 施露 09161121 摘要：“中体西用”论是“中学为体，西学为用”论的简称。

“中体西用”论则是在近代社会变化的情况下产生的。

鸦片战争时期，英国以坚船利炮侵略中国，震惊了中国的士大夫。

林则徐，魏源等有识之士痛定思痛，提出来了“师夷长技以制夷”的主张。

“师夷长技”为何物？用魏源的话来说，是战舰、火器、养兵练兵之法，再加上天尺、千里镜、龙尾车、风锯、水锯之类，大致与后来所说的“西用”同属于一个范围。

可见，鸦片战争时期出现的“师夷”说正是“中体西用”的前身。

19世纪60年代，清政府在太平天国农民起义和第二次鸦片战争的冲击下为了摆脱统治危机而被迫采用了“自强之术”，而兴办“洋务”，如何处理和调整中西文化关系的问题便被提到日程上来。

于是，“中体西用”论作为洋务运动时期的一种文化选择便应运而生。

一般来说，人们冯桂芬的《校邠庐抗议》中提出的“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术“一语，视为对“中体西用”论的最初表达。

其中虽然没有出现“体”、“用”等字眼，但已经包含了“中体西用”论的基本意义。

继冯桂芬之后，按着这个思路写文章、发表议论者不乏其人，使“中体西用”的思想成为一种社会思潮。

不过，在甲午战争以前，人们大都是以“中道西器”、“中体西末”、“中主西辅”来表述。

就现有的文献来看，最早使用“中体西用”一词是沈毓佳。

1895年4月，他在《万国公报》第75期上发表的《匡时策》中说：“夫中西学问，本自互有得失，为华人计，宜以中学为体，西学为用。

”从冯桂芬提出“中体西用”论的思想框架，到沈毓佳的完整提出，经历了30多年的漫长历史。

1895年以后，“中体西用”成为流行的说法，成为各阶层的人都能接受的思想原则。

地主阶级洋务派毫无疑问是“中体西用”论的鼓吹者。

张之洞为此专门写了《劝学篇》一书，对“中体西用”论进行了全面而系统的理论阐述，一方面借鉴西法，举办矿务、铁路、商务、学堂等近代事业，同时又强调“宗经”、“明纲”、“正权”、“教忠，强化封建政治统治和思想束缚。

近代史纲要结课论文《中国近现代史纲要》(以下简称"纲要")自2007年在各高校普遍开设以来,有关课程建设的课题倍受学界关注,几年来关于课程建设具体问题的研究层出不穷。

以下是店铺今天要与大家分享：近代史纲要结课论文范文，具体内容如下，欢迎阅读!近代史纲要结课论文全文如下：摘要：爱国主义是一个历史范畴，在不同的历史时期有不同的特征和表现。

近代中国屡遭帝国主义侵略，使中华民族面临一次次民族危机，遭受着巨大的民族灾难。

然而，中华民族历尽战乱而未分裂，屡遭侵略而终未亡国，这充分体现了中华民族的凝聚力和中国人民的爱国主义精神。

弘扬爱国主义精神，加强爱国主义教育，对于当代大学生、对于当前建设有中国特色社会主义和加强中华民族的凝聚力，促进新时期的改革开放，具有相当重要的现实意义。

关键词：近代中国爱国主义基本特征大学生爱国主义教育正文：一、近代中国爱国主义的基本特征爱国主义是我们中华民族的优良传统。

几千年来,我国人民的爱国主义精神从来就是推动祖国社会历史前进的一种巨大力量。

作为一种伟大的凝聚力和向心力,它使中华民族能够经受住无数自然的、社会的难以想象的困难和风险的考验。

当然,爱国主义又是一个历史的范畴。

在我国历史发展的长河中,爱国主义的具体内容,是随着历史条件和历史阶段的变化而发展变化的。

在鸦片战争以前的封建社会阶段,总的说来,爱国主义主要是同反对分裂、反对民族压迫、反对统治阶级内部昏庸腐败和封建专制的斗争相联系的。

1840年以后 ,长达百年的中国近代史既是一部中华民族的屈辱史 ,也是一部从中世纪走入近代、从封闭走向开放的社会转型史。

在这一特殊背景下形成的爱国主义,既承继了古典爱国主义精髓,又吸取了近现代反侵略、学西方、走向现代过程中的时代精华,因而呈现出其独有的特点：〈一〉反侵略与学西方的辩证统一，即反对外国侵略与学习外国长处相结合。

近代爱国主义高扬了古典爱国主义的反侵略的传统,从鸦片战争到全民动员的抗日战争,反抗侵略、抵御外侮构成了近代爱国主义的主旋律。

湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。

先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。

屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。

而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。

先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。

湖湘文化是中华文明中独具特色的文化奇葩。

湖湘文化以原道发端，远迹屈子，中经贾谊、柳宗元形成湖湘文化原道的源头，到周敦颐重构儒道的《太极图说》、王船山“六经责我开生面”，魏源“技可进乎道”、“师夷长技以制夷”，谭嗣同锻造维新变法的思想利器《仁学》，直至毛泽东思想的形成，“流风所被，化及千年”，终于积千年之功，卓然独立于世，为中国近现代革命作出了巨大贡献。

近年来，湖湘文化成为学界研究的热门课题，涌现了一大批研究成果，推动了湖湘文化研究的不断深入，同时也引发了更多的学术讨论和分歧。

仅就对湖湘文化精髓的概括而言，也是众说纷纭，莫衷一是。

学术界比较公认且较为典型的有二。

一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”;二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。

(周伯华《中国经济时报·大力弘扬湖湘文化优秀传统》20 06年3月7日)对这两种概括，我们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。

首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。

“经世”最早出自《庄子》“春秋经世，先王之志”;“致用”出自《周易》“精义入神，以致用也”。

“经世”即“经国济世”，强调要志存高远，胸怀天下，求解治国之道;“致用”即“学以致用”，要求积极入世、致力社会实践。

“经世致用”作为一种思潮和精神，发端于宋代，形成于明末清初，以王船山、顾炎武为代表，后来的维新运动也是从中汲取精神资源。

文化研究“以夷款夷”之我思关幸（河南师范大学历史文化学院，河南，新乡 453007）摘 要：《海国图志》将魏源的军事外交思想展现的淋漓尽致，其中筹海篇中的“以夷攻夷”、“以夷款夷”和“师夷长技以制夷”更是魏源军事外交思想的精华，而“以夷款夷”则是其战略中的关键一步。

近年来学术界对“以夷款夷”的研究逐渐增多，取得了一定的研究成果，但同时也存在着一定的争议和问题，对于“以夷款夷”的解读不仅要探究其本身，更要挖掘其背后的深层内涵。

关键词：《海国图志》；以夷款夷；深层内涵《海国图志》是一部介绍西方国家的科学技术和世界地理以及历史知识的综合性图书，其中学习西方的主张成为了近代中国社会改革变法历程中的一座丰碑。

其原叙中“是书何以作？曰：为以夷攻夷而作，为以夷款夷而作，为师夷长技以制夷而作”。

这体现出魏源的军事外交思想和他的经世之道，明确地提出了向西方学习的思想与口号，其中对“师夷长技以制夷”思想的研究也一时成为学术界的热点。

但“以夷款夷”的主张却鲜少有人关注，而且多拘泥于关注“款”字本身的含义。

“以夷款夷”的深层内涵以及其与另外两大主张之间的联系更需要我们去思索与探究。

对“款”本身含义的探究，学术界已有大量的成果。

路佳凡于2018年发表的文章《“以夷款夷”考释》重新对“款”字进行释义，文章从传统典籍、魏源编纂《海国图志》时的参考文献、魏源自己的著述及其同时代人的著述这四个方面出发，探究“款”的含义，说明“以夷款夷”中的“款”应为“和议”。

而且当我们认真阅读过《海国图志》后不难发现，其中有许多包含“款”字的语句，例如原叙中“故同一御敌，而知其形与不知其形，利害相百焉；同一款敌，而知其情与不知其情，利害相百焉”。

以及筹海篇中“自夷变以来，帷幄所擘画，疆场所经营，非战即款，非款即战”。

从中我们也不难看出“战”和“款”在一定程度上具有相反的意思。

在魏源的另一部著作《圣武记》中也出现了一些有关“款”的内容，“英人自去夏困于三元里，不敢入市广州，及讲款后，奉旨许广州贸易”。

22作者简介：秦文(1971-)，汉族，河南固始人，平顶山学院政法学院副教授，研究方向为史学理论与史学史。

魏源历史学说研究秦文 平顶山学院政法学院摘要：魏源是中国近代著名的历史学家，关于魏源的历史学说，在历史发展学说方面强调天地人物变而治也要变，善恶皆人性、人有“六根”就有六欲，社会历史是相互联系变化发展的、辩证的；在历史编纂理论方面，强调“师夷长技以制夷”、六经为文献汇选、讲求史例、史法。

关键词：魏源；历史发展学说；历史编撰理论；“六根”六欲；善恶皆人性；“今必本夫古”；“师夷长技以制夷”；史例与史法关于魏源的生平与著述，前贤多有阐述，兹不赘述。

关于魏源的历史发展学说(历史观或历史哲学)，学界尚未论及；至于他的历史编纂理论，学界大多集中于史书体例等方面。

关于《海国图志》和《元史新编》的编撰方法，已经有人写过，因此本文不再述及。

本文析论魏源历史学说，从狭义史学体系出发，以求教与方家。

一、魏源历史发展学说《春秋公羊传》说，孔子写《春秋》，“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”。

董仲舒发挥了这一学说，认为《春秋》“分十二世三等，有见有闻有传闻”。

东汉何休明确提出“三世”的概念，衰世——升平——太平。

清嘉庆、道光年间，“公羊”学说重新兴起，清代经学家刘逢禄等人重新阐发“公羊”学的“张三世”等等，魏源师从刘氏，着重阐发“公羊”学的变易的主张。

而在其诸多史论中，则包含了唯物论和辩证法诸多思想。

(一)存在决定意识魏源分析历史上的“无为”政治，提出“时不同，无为亦不同”[1]p258；另外又说“出林不得直趋，行险不得履绳，势使然也。

”[1]p17在《默狐下·治篇五》中集中阐发天地人物变而治也要变，“三代以上，天皆不同今日之天，地皆不同今日之地，人皆不同今日之人，物皆不同今日之物”，所以后来车战变为骑战，井田变为阡陌，封建变为郡县；因此“故气化无一息不变者也，其不变者道而已，势者日变而又不可复者也”所以不能“诬古”与“诬今”，“古乃有古，执古以绳斤，是谓诬今；执今以律古，是谓诬古；诬今不可以为治，诬古不可以语学”，租、庸、调变为两税法，两税法变为条编，因此“变古愈尽，便民愈甚”；因为“五帝不袭礼，三王不沿乐”，“善治民者不泥法”[1]p47-49。

魏源“师夷长技以制夷”思想再探作者：陈先初胡慧娥来源：《湖南大学学报(社会科学版)》2019年第05期[摘要]魏源“师夷长技以制夷”思想，受多方因素的启发，不仅源于其对传统对外理念的承继与发扬，也受到林则徐的直接启迪，而在辑录外国史地资料时，他的这一思想亦深受西方对外理念的影响。

“夷之长技”虽然主要是指近代西方的武器装备、先进科学技术及养兵练兵之法，但也包括其文教以及政制。

魏源“师长”说提出后受到时人关注，产生了一定社会影响，“师长”说在其师友群中有较大回响，也受到“达官贵人”的关注，甚至已波及到朝廷。

洋务运动以来，其影响更为深远。

[关键词]魏源;“师夷长技以制夷”;《海国图志》;《圣武记》[中图分类号]K252[文献标识码]A[文章编号]1008—1763（2019）05—0113—07Abstract：Wei Yuan’s theory of “learning from the advanced countries to compete with them” is inspired by many factors， not only derived from his inheritance and development of traditional foreign ideas， but also directly inspired by Lin Zexu. When compiling foreign historical and geographical data， his thought was also deeply influenced by western ideas. Although it mainly refers to modern western weapons and equipments， advanced technology and military training methods， it also includes its culture，education and political system. Wei Yuan’s theory of “learning from the advanced countries to compete with them” had been paid attention to by the people of the time and had produced some social influence. It had a great echo among his teachers and friends and the "dignitaries"， even to the imperial court. Since the Westernization Movement， its influence has been more far-reaching.Key words：Wei Yuan; the Theory of “Learning fro m the Advanced Countries to Compete with Them”; Maps and Records of the World; Sheng Wuji魏源“师夷长技以制夷”思想历来受到学界关注。

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鸦片战争前后是西学翻译的一个重要时期。

近代中国的西学东传活动可以追溯到鸦片战争前夕。

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鸦片战争前后是西学翻译的一个重要时期。

近代中国的西学东传活动可以追溯到鸦片战争前夕。

我们在这里为你提供了一篇鸦片战争论文，希望对你有所帮助。

摘要：＂剿＂与＂抚＂是封建时代国有忧患时的常态反映，但是，鸦片战争时期＂剿＂＂抚＂之议乃至＂剿＂＂抚＂回旋，却是完全建立在外不知世界大势、内则欺瞒虚报的基础之上的。

失败是注定的，但历史的教训不可不牢记。

关键词：鸦片战争＂剿＂;＂抚＂众所周知，鸦片战争是以清政府割地赔款而告终，整个鸦片战争非一日之战，帝国内＂剿＂＂抚＂之议不断，乃至战争中＂剿＂＂抚＂回旋，无疑是历史提供的丰富教材，剖析这段历史可以给今人以有益的警示。

一、历史上的＂剿＂与＂抚＂。

漫长历史长河中，内无叛乱、外无敌患都是统治阶级最为追求的盛世之境，但是，历朝历代，或有内忧或有外患，或两者齐至的时期却几乎等同于统治年代。

匈奴从战国时起，汉初围困平城，险些俘虏汉高祖刘邦，其间不断掠云中、雁门、代郡，后又歼灭降服赵破奴、李陵、李广利，再到五胡乱华，灭西晋，一直到南北朝，不断侵入中原。

以至近千年时间，中国都活在匈奴的阴影之下。

秦始皇时期修长城、汉武时期＂长城万里遍烽烟＂、大兴武力重奖军功都与此有关而从隋朝时，突厥围困雁门险些俘虏隋炀帝，并曾数次进逼长安，到唐高宗、武则天两朝，东突厥一直在不断侵入山西、河北一带。

浅论魏源“师夷长技以制夷”思想摘要：“师夷之长技以制夷”思想的提出, 打破了传统的夷夏之辨的文化价值观, 摒弃了九洲八荒、天圆地方、天朝中心的陈腐观念, 树立了五大洲、四大洋的新的世界史地观念, 传播了近代自然科学知识以及别种文化样式、社会制度、风土人情, 拓宽了国人的视野, 开辟了近代中国向西方学习的时代新风气。

本文主要从其产生背景、思想内涵以及历史局限性来阐述。

关键词：师夷制夷背景内涵局限性一、魏源生平简介魏源(1794～1857年)是湖南邵阳金潭(今属隆回县)人，道光进士，曾任内阁中书。

21岁时随父入京。

先治王学，后转向汉学，再改为常州今文学，师承于刘逢禄。

33岁时，魏源作了江苏布政使贺长龄的幕僚，后又转入两江总督陶澍幕府帮办盐务。

贺、陶也是湖南人，对魏源尤有提携之力。

借此机缘，魏源又与江苏巡抚、福建人林则徐相识。

贺、陶、林均是朝廷中务实的封疆大吏，他们的变革思想都对魏源有所影响。

人们常把魏源的历史贡献归于他把林则徐遭遇重创时未竞的事业继承下来，并将其开眼看世界的风气予以发扬光大,出色完成了《海国图志》的编撰和增订工作。

二、“师夷长技以制夷”思想的产生包括荆楚在内的中国传统社会和文化转型，从19世纪中叶以后缓慢开始。

从世界近代化的历程来看，西方国家是先有文化的变革，然后产生经济技术的变革，由此走上工业资本主义的发展道路。

中国的情形与此相反。

它未能在传统社会的母体中，依靠自身力量获得新生的动力，及时步入近代社会，而是在外敌压境时，一次次被迫抗争、失败、再作抗争。

由于中国近代化的历程与西方资本主义的入侵联系在一起，因而中国人在外来挑战面前的第一反应就是自救图存。

此种由环境而生的后果自然是缺少思想文化的准备，因此，物质层面的变革就要先于思想文化的变革，即使是向西方学习，首先看到的也是其文化的外壳——坚船利炮。

外来的近代文明与炮舰一道裹挟而入，使中国人如大梦初醒。

在第一批“睁眼看世界”的人群中，一个于传统文化的变革有重大影响的人物就是生于“荆楚之南”的魏源。

近代史论文3000字鸦片战争历史鸦片战争是中国历史的一个重大转折，它改变了中国社会经济发展的自然进程，中国由此开始沦为半封建半殖民地国家。

下面是店铺给大家推荐的近代史3000字论文关于鸦片战争范文，希望能对大家有所帮助!近代史3000字论文关于鸦片战争范文篇一：《试论鸦片战争前后中国传统观念的变迁》论文关键词:夷夏观;本末观;义利观;人才观论文摘要:鸦片战争前后，中国传统道德中的夷夏观、本末观、义利观、人才观发生了转变，其总的表现是逐渐抛弃传统观念的主观主义和理想主义色彩，转向现实主义。

这四个方面的转变在当时是相对徽小的，但是它们开始了中国传统观念的近代化进程。

鸦片战争是中国历史的一个重大转折，它改变了中国社会经济发展的自然进程，中国由此开始沦为半封建半殖民地国家。

中国思想家们面临一个“数千年未有之大变局”，他们不得不改变传统观念，以适应社会的变迁。

我们试图从夷夏观、本末观、义利观、人才观这四个方面来讨论鸦片战争前后传统观念的转变，以求教于方家。

一、夷夏观念的转变和学习西方思潮的渐起鸦片战争前，在中国人的传统观念里，西方的英、法、荷等国乃是“未受教化”的“蛮夷之邦”，“腿不能打弯”、“一扑即不能起”、“不善陆战”等主观歧视的观念在很多高级官员中非常普遍。

他们对西方的科学技术多抱盲目鄙视的眼光，视之为“奇技淫巧”，甚至连比较开明的梁廷榕也认为:“天朝全胜之时，既资其力，又师其能，延其人而受其学，失体孰甚!彼之火炮，始自明初，大率因中国地雷飞炮之旧而推广之。

夹板船，亦郑和所图而与之者。

即其算学所称东来之借根法，亦得诸中国。

但能实事求是，先为不可胜，夷将如我何!不然而反求胜夷之道夷者，古今无是理也。

”梁廷榕的观点在当时颇有代表性，他认为没有必要学习西方先进科技，因为西方先进科技都是源于中国，而且向西方“蛮夷小国”学习有损中华国威，于理不通。

在英军的坚船利炮面前，“天朝上国”被远隔重洋的“蛮夷小国”轻松击败，这对时人特别是亲历了鸦片战争的部分清朝官员和知识分子产生了极大的思想震撼。

论魏源思想与当今中国困境及其出路一，魏源思想及其发展<1>,魏源思想：师夷长技以制夷魏源，（1794—1857），清代启蒙思想家、政治家、文学家，近代中国“睁眼看世界”的先行者。

名远达，子默深，汉族，湖南邵阳隆回人，道光二年举人，二十五年始成进士，官高邮知州，晚年弃官归隐，潜心佛学。

魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术，总结出“师夷长技以制夷”的新思想。

<2>,思想本质与发展：师“敌”长技以制“敌”魏源生活的时代，正是大清帝国有盛而衰、西方列强逐步入侵的时代。

以英国为首的西方国家完成工业革命以后，逐渐强大起来，从东南沿海打开了天朝帝国的大门。

按照中原传统文化，中原才是天下的核心，中原政权才是王权正宗，因此有了“东夷”“南蛮”“西戎”“北胡”的说法。

列强自东南沿海侵入，因此称“英夷”“法夷”“德夷”等等。

与魏源“师夷长技以制夷”的思想相类似，或许还可以有“师蛮长技以制蛮”“师戎长技以制戎”“师胡长技以制胡”。

但不管怎么说，它们都有一个共同的本质：师“敌”长技以制“敌”！！！也就是说，向我们的敌人学习，然后再用它对付我们的敌人。

以彼之道，还施彼身。

魏源的思想，虽然诞生于一百多年前，但是直至今天，对解决今天的中国困境，仍然具有很重要的意义。

仍然值得我们去思考、去借鉴、去学习。

二，中国崛起所面临困境建国六十二年来，尤其是改革开放三十三年来，中国经济取得了令世人瞩目成就，国际地位也得到了很大的提高，尤其是去年取代日本成为世界第二大经济体之后，很多人都在高呼“中国崛起”，然而，中国崛起，却面临着很多挑战、面临着困境，需要我们去思考、去学习、去研究、去破解。

（1），经济：货币战、汇率战、贸易战近些年来，尤其是金融危机以来，世界各国贸易之间，中美贸易之间，摩擦不断，对外，人民币不断被迫升值，现在已经跌破6.5；对内，通货膨胀，人民币不断贬值，几天前美国参议院又通过“2011年货币汇率监督改革法案”立项预案，将矛头直指人民币汇率。

近代历史相关论文1000字范文鸦片战争是我国近代史的开端，近代史是我国不可冥灭的一段屈辱史。

下面是店铺为大家整理的近代历史1000字论文，希望能对大家有所帮助!近代历史1000字论文篇一：《论学习西方是近代中国的主流》摘要：随着鸦片战争的开始，中国在与外国烈强的抗争中，表现出来的实力只能用弱不禁风来形容。

而后来，中国是怎么样在这低迷中走出来呢?他们这时候才真正的意识到了自己和别人的差别，不再生活在“我央央大国，地大物博，汝等都要臣伏在我国之下!”的梦中了。

中国人开始学习西方文化，军事，科技，思想。

中国在一步步的追赶外国的步伐。

从一次次难得的机会中总结经验，不断发展，不断进步。

洋务运动、戊戌变法、辛亥革命、维新运动等一次次旧与新的思潮的冲击，“五四”运动，创办《科学》杂志等都是在探索中进步的。

关键词：中国近代中国社会洋务运动向西方学习主流中国近代史的开端，是以发生在清道光二十年至二十二年(1840-1842年)的鸦片战争为标志，同时这也是中国半殖民地半封建社会和旧民主主义革命时期的开端。

近代的中国，是内忧外患的中国。

近代的中国是历史上从没有过的中国，他不同于西方国家，但他也是因西方国家而崛起的。

他本是一个与世隔绝的地方，他偏于一禺，但是世界不允许这样的国家存在。

于是，他被拉进了全球化的浪潮中，他已经不只是他自己了。

一、民族意识的觉醒，从失败中总结经验。

从鸦片战争后，中国官吏和知识分子中少数爱国的有识之士，开始注意了解国际形势，研究外国史地，总结失败教训，寻找救国的道路和御敌的方法。

他们通过收集、翻译传入的外国报刊、书籍、地图，以及战争中审问英军俘虏和向外国商人、传教士直接询问等各种方式，来获取世界知识。

在《海国图志》中，魏源提出了“师夷长技以制夷”的思想，主张学习外国先进的军事和科学技术，以期富国强兵，抵御外国侵略，开创了中国近代向西方学习的新风，这些卓识远见表明近代向西方学习的思潮的始初就和爱国精神交融在一起。

一个国家的对外政策是其国内政治的延续，这是国际政治领域中的一个常识，谈起对外关系，尤其在谈到所涉及在其中的人物和事件例如对于大多数中国人都能说出的鸦片战争、中日甲午海战、庚子赔款等时，曾经的国人往往表现得是痛心疾首、义愤填膺，并对当时无能的执政者和西方列强加以痛骂。

但在今天，我们当代人应该怎么样看待当时的对外关系和一些经历了那些涉外事件的外交人物呢？我想说处在这样一个知识、信息比较开放自由的时代，在翻开历史之时更多的用开放的视野和理性的思维去看待和理解这些问题，才是一种现代人的方式。

要想了解当时为什么处在那样一个多事之秋，就让我们来翻开历史，先看一看几百年来的中国是处于怎样的一种状况。

保罗.肯尼迪是这样描述中国明朝的：中国倒退的关键因素纯粹是信奉孔子学说的官吏们的保守性……所有重要官吏都关心维护和恢复过去，而不是创造基于海外扩张和贸易的更光辉未来。

根据孔子学说的行为准则，战争是一种可悲的活动，而军队只有在担心发生蛮族入侵或者内乱时才有必要。

……私人资本的积累、贱买贵卖的做法、爆发户商人的铺张阔气，都冒犯了这些权贵士大夫，几乎如同他们激起了劳苦大众的不满一样。

虽然达官贵人们并不想停止整个市场经济，但经常通过没收商人的财产或停止他们经商来干涉个别商人。

中国从明朝过度到清朝没有发生太大的变化，依然奉行上述种种政策和观念，虽然偶尔能进来几个传教士，但是他们对于这个历史悠久的帝国影响力太一般了。

十八世纪的中国还是传统的农业帝国。

她依然保留着士农工商的社会等级制度，寻常农家百姓穿的是自家织的粗布，吃的是自家地里种的粮食蔬菜，抽的是水烟袋和旱烟，总之仍然过着自给自足的生活，这说明一定程度上文明停滞了。

19世纪初期，当英国使节向嘉庆帝表示要与华进行“自由贸易”时，被皇帝彻底否决了。

而皇帝本人根本没有认识到英国是一个什么样的国家。

英国在经历了 1688年“光荣革命”和18世纪60年代的“工业革命”后，通过工商业发展，当然还有强大的武力作为保障，取得了“日不落帝国”的称号。