评析孟子性善论最终稿

浅议孟子之性善论孟子是孔子之后把儒家思想发扬光大的人。

与孔子一样，在他身上洋溢着一位学人思想者的无穷人格魅力。

他发展了孔子的思想，力主行善，倡行仁政，把儒家由道德学说引导到政治领域，形成了更加完备的儒家政治构想。

孟子留给我们的最宝贵财富，是他用于面对强权的大丈夫气概。

他的民贵君轻的思想，直至今日，仍闪烁着璀璨夺目的现实之光。

也因此，孟子被后人尊为“亚圣”。

但是，孟子的理论并不是真理，我们在评价孟子之时，不能回避他的理论缺陷。

下面我们就简单的探讨一下孟子的性善论。

《孟子告子上》中写道“人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。

”那么，人性真的是本善吗？我们先看一看儒家学说创始人孔子的看法。

《论语阳货》中提到“子曰：‘性相近也，习相远也。

’”孔子并不愿意谈人性，他可能意识到这是一个不能解答的问题。

因此只说人性之初大致相近，有共同的人性，并未作善恶之分。

所以，从这一点讲，孟子道性善，仿佛与孔子并不矛盾。

但是，与孟子同一时期的荀子却认为人性本恶（《荀子性恶》：人之性恶，其善者伪也。

），亦无不可，与孔子也不矛盾。

但孟子的性善论实为儒家哲学、伦理学、政治学之基础，在这一点上，孟子对儒家可谓功勋卓著。

如果不是孟子的性善论，儒学也不会被统治者所相中，使其不断发扬光大直至“独尊”。

简单地说，孟子的政治构想是这样的：人本性是善的，因此就有了仁心的苗子，把这仁心加以扶植，不让其放失，且使之枝繁叶茂，便是养身了；然后用自身这光辉的形象做样板，“刑于寡妻”，便是齐家，“以御于家邦”，便是治国；用仁政治国，就是行王道，行王道自然就“天下莫之能御”，从此天下太平。

在这一套“修身齐家治国平天下”的理论中，人性本善始终是其理论基础。

于是乎，中国古代那些劳心竭虑想求治的士人们，便只能耐心地等待一个不失仁心、且能把这仁心推恩到广大百姓的圣明君主，并且在无数次的失望之后也想不出要另谋生路，直到西学东渐之后，才慢慢的有了新的看法。

评析孟子性善论最终稿孟子性善论评析孟子是中国古代儒家学派的重要代表人物，他提出了“性善论”，即认为人性本善。

本文将对孟子性善论进行评析，探讨其观点的合理性和现实意义。

首先，我们来解读孟子的性善论。

孟子认为，人的本性具有善良的倾向，人天生具备的是一种良善的品质。

他认为，人们天生具备四种良知，即“仁义礼智”，这是人性中的天赋能力。

孟子认为，只要人们能够发扬这种天赋能力，并通过教育和修养来培养和发展，就能够实现道德的完善和社会的和谐。

然而，孟子的性善论也引发了一些争议。

一些人认为，人性本善的观点过于理想化，忽视了人性中的自私和邪恶倾向。

他们认为，人性的善良需要通过教育和社会环境的引导才能得以发展，否则人们容易被贪婪和自私的欲望所驱使。

对于这一争议，我们可以从以下几个方面进行评析。

首先，孟子的性善论在一定程度上能够解释人性的善良倾向。

人类作为社会性动物，具备共情和合作的能力，这是人类社会得以存在和发展的基础。

人们天生具备的“仁义礼智”等良知，使得人们有意愿去关心他人、帮助他人，并追求公正和道德。

这种善良的倾向在人类社会中得到了广泛的验证和实践。

其次，孟子的性善论并不否认人性中的自私和邪恶倾向。

孟子认为，人性中的善良需要通过教育和修养来培养和发展。

他主张通过学习和实践来提升人的道德水平，使人们能够更好地发扬天赋的善良倾向。

因此，孟子并没有忽视人性中的自私和邪恶倾向，而是强调了培养和发展人性中的善良倾向的重要性。

此外，孟子的性善论对于现实社会具有一定的启示和指导意义。

在当今社会中，人们普遍关注个人利益，忽视了他人的需求和社会的整体利益。

孟子的性善论提醒我们，人性中存在着善良的倾向，我们应该通过教育和修养来发扬这种善良，关心他人、帮助他人，并追求公正和道德。

只有通过这种方式，我们才能够建立一个和谐、进步的社会。

综上所述，孟子的性善论提出了人性本善的观点，并强调了培养和发展人性中善良倾向的重要性。

尽管这一观点引发了一些争议，但它对于解释人性的善良倾向以及指导现实社会具有一定的意义。

浅析孟子的“性善论”及其当代价值
孟子是我国古代著名的思想家，其思想有着很高的影响力和价值。

其中，他提出的
“性善论”是其思想体系中的核心内容之一。

“性善论”是指孟子认为人的本性是善良的。

他认为，人天生具有善良的本性，这个
本性是不可改变的，无论贫富贵贱，性别年龄都是如此。

这种善良的本性体现在人们对爱、仁、义、礼等价值观的追求上，即“四端五常”。

孟子提出“性善论”对于我们当代有着很重要的启示。

首先，它提醒我们不要因为环
境的变化或者生活的压力而放弃自我，忘记自己本质上是善良的。

同时，也提醒我们要善
于发现和发扬自己的优点和长处，努力发挥自己的潜力。

其次，孟子的“性善论”也告诉我们，人是社会性动物，社会关系是人们生命中不可
或缺的组成部分。

只有通过良好的社会关系，才能实现自身价值的体现和充分发挥。

因此，我们应该积极参与到社会生活中去，建立和谐的人际关系，为自己和他人创造更好的生活
环境。

最后，孟子的“性善论”还启示我们应该积极追求“四端五常”，即追求爱、仁、义、礼等美好的价值观。

在当今社会，道德观念的滑坡和社会问题的日益增多，更需要我们秉
持“四端五常”的价值观，做一个真正有担当、有责任、有情怀的人。

总之，孟子的“性善论”在当代仍然时效性极高。

其思想提醒我们，不断完善自我本身，追求更高尚的价值观，也会离我们更美好的未来更近。

华中科技大学硕士学位论文摘要性善论是孟子心性学的主要内容，也是孟子思想体系的核心部分，而性善论又是其道德修养思想（内圣方面）和仁政思想（外王方面）的理论依据。

所以厘清性善论的真正内涵，对进一步认识孟子心性学说有着至关重要的理论意义。

本论文从原著的细致解读入手，充分把握已有的研究成果，系统讨论了“性”义源流及“性”的涵义。

从“仁、义、礼、智”四端详析了性善论的基本内涵以及孟子与告子的系统论辩，最后落脚到性善论在内圣外王方面的发用。

全文分为序言、正文两大部分，其中正文分为以下三章：第一章，从性字本义考辨（甲骨文中的性原始）探寻性义源流，考查了《诗经》、《尚书》、《左传》、《国语》及《论语》中“性”的涵义。

第二章，剖析孟子哲学中“性”的涵义，从“仁、义、礼、智”的意蕴，详析性善论的基本内涵，引发孟子与告子的系统辩论。

第三章，从孟子的“尽心、知性、知天”，论述性善论在内圣外王两个方面的发用。

关键词：孟子；性；性善论华中科技大学硕士学位论文AbstractMencius’ theory of the original goodness of human nature is the most important part in his philosophical system, It’s the ground of his moral thought and political thought. So analyzing the meaning of Mencius’ theory of the human nature is very important for understanding his theory of mind ＆human nature.This thesis discusses the development of the meaning of human nature and the systematical debate between Mencius and Gaozi.It analyzes the fundamental meaning of Mencius’ theory of the human nature at the view of the “four beginning” of human heartedness, righteousness, propriety and wisdom, and then discusses its practical signification. The whole dissertation consisted of two parts: the preface and the text, and the main body is divided into three chapters:Chapter one, analyzes the development of the meaning of human nature based on its original meaning.Chapter two, analyzes Mencius’ theory of the human nature and his debate with Gaozi.Chapter three, analyzes the practical signification of Mencius’ theory of the human nature.Key words: Mencius; human nature; theory of the original goodness of human nature独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。

浅析孟子的“性善论”及其当代价值孟子（Mencius）是中国先秦时期著名的思想家，也是儒家学派的代表人物之一。

他在儒家学说中提出了“性善论”，认为人的本性是善良的，这一观点在当代依然具有重要的价值。

本文将从孟子的“性善论”出发，深入探讨其当代价值。

我们来谈谈孟子的“性善论”。

孟子认为，人的本性是善良的，每个人都具有善的本能和天赋的道德感。

他用“慈爱之心”来形容人的善良本性，并且认为这种本性是天生的，不会因为外界的影响而改变。

孟子还提出了“良知”的概念，认为人们通过良知可以感知到善恶。

在孟子看来，人的善良本性注定了人们会做出善良的行为，而如果社会环境不良，人们的本性也会被扭曲，因此他提出了“性本善，性相近，习相远”这一观点，认为应当通过教育来引导人们恢复天性中的善。

在当代社会，孟子的“性善论”依然具有重要的价值。

从心理学角度来看，现代心理学研究表明，人的本性是积极的、善良的，人们天生就具有同情心、好奇心、合作心等积极的品质，这与孟子的观点是一致的。

在社会学领域，一些实证研究也证实了孟子的观点，即人们在遇到他人需要帮助时会展现出善良的一面，比如参与志愿活动、捐款救援等行为，这都是“性善”在当代社会的体现。

从教育角度来看，孟子的“性善论”也对当代教育有着重要的启示。

现在的教育更加注重培养学生的积极心理品质、社会情感、人际关系等，而这与孟子提出的“性善”观点是一脉相承的。

应当注重培养学生的善良本性，引导他们在成长过程中培养正确的价值观和道德观，帮助他们养成积极向上的心态和乐于助人的品质。

从社会建设角度来看，孟子的“性善论”也为当代社会的和谐发展提供了借鉴。

中国素有“礼仪之邦”之称，而孟子提出的“性善”观点为中国礼仪文化的传承提供了重要的理论基础。

在当今社会，社会文明的程度可以通过人们的言行举止来体现，而孟子的“性善”观点提醒我们，应当以善良的态度和行为来维护社会治安、增进社会和谐。

在当代社会，孟子的“性善论”也面临着一些挑战。

评析孟子性善论最终稿孟子的性善论是他对人性本善的看法。

他认为每一个人都有潜在的善良品质，并且这种善良可以通过教育和修养得以发展和实现。

他的性善论可以从以下几个方面进行评析。

首先，孟子的性善论与他对人性的理解密切相关。

他认为人性本善，是因为人天生具有良知，即人的内心有一种天赋的道德感。

这种道德感使得人们能够区分善恶，有良知的指导下去做善事。

孟子的性善论与其他儒家学派的思想相比，更加强调人性的善良本质。

其次，孟子的性善论强调教育的重要性。

他认为人性的善良需要通过教育来培养和发展。

教育的目的是使人们的善良品质得以完善和实现。

孟子提出了“性相近也，习相远也”的观点，即人性本来是相似的，但通过不同的教育和修养，人们的品质会有所差异。

因此，孟子主张通过正确的教育来引导人们的行为和思想，使他们能够实现自己的善良本性。

此外，孟子的性善论也强调人的自主性和努力。

他认为人们应该主动去发展和实现自己的善良品质，而不是被动地等待外界的教育和引导。

他提出了“养心莫善于寡欲”和“养心莫善于寡欲”等观点，强调个体要通过自我修养和自我约束来培养自己的善良品质。

然而，孟子的性善论也存在一些问题。

首先，他对人性的乐观估计可能过于理想化。

虽然人天生具有良知，但人性也存在自私、贪婪等负面的倾向。

其次，孟子的性善论忽视了环境和社会的影响。

人的行为和品质不仅仅受到个体的教育和修养的影响，还受到社会和环境的制约和塑造。

因此，仅仅依靠教育和个体的努力可能无法彻底实现人性的善良。

总的来说，孟子的性善论是他对人性本善的一种理解和看法。

他认为人性本善，但需要通过教育和修养来培养和发展。

然而，这一观点也存在一些问题，如对人性的理想化估计和忽视环境和社会的影响。

因此，在评析孟子的性善论时，需要综合考虑其优点和局限性。

《孟子》人性本善论的哲学分析《孟子》是中国古代儒家学派的重要经典之一，被誉为“四书”之一，与《论语》、《大学》、《中庸》并称。

其中，孟子提出了人性本善的观点，认为人性天生具有善良的本性。

这一理论在中国哲学史上具有重要的地位，对后世的影响深远。

本文将对《孟子》中的人性本善论进行哲学分析，探讨其内涵、意义以及对当代社会的启示。

首先，孟子认为人性本善是基于对人类天赋的理解。

在《孟子》中，孟子提到：“人之初，性本善。

”他认为人类天生具有善良的品性，这种善良是与生俱来的，不需要外在的教育或者规范。

孟子相信，人性的本善是一种内在的道德本能，是人类与生俱来的天赋品质。

这种天赋的善良使得人们具有同情心、仁爱之心，能够体恤他人、关爱他人，追求和谐与美好的社会。

其次，孟子的人性本善论体现了他对人类的乐观态度。

在《孟子》中，孟子提到：“性善者，其善也厚。

”他认为人性本善的人具有内在的善良品质，这种善良品质使得人们具有高尚的道德情操和行为。

孟子相信，只要人们能够发挥自己内在的善良品质，就能够实现个人的完善和社会的和谐。

他对人性的本善持乐观态度，认为人类有能力实现道德的提升和社会的进步。

此外，孟子的人性本善论对于道德教育和社会治理具有重要的启示。

在《孟子》中，孟子提到：“故曰：人之性善，恶则为之，不善则已。

”他认为，人性本善是一种潜在的品质，但需要通过教育和修养来实现。

只有通过道德教育和自我修养，人们才能够发挥自己内在的善良品质，实现个人的道德提升和社会的和谐。

同时，孟子也提出了“性恶论”的观点，认为如果人们不能够发挥自己内在的善良品质，就会陷入恶的境地。

因此，他强调了道德教育和社会治理的重要性，倡导人们要注重修身养性，培养良好的品德和行为习惯。

最后，孟子的人性本善论对当代社会仍具有重要的现实意义。

在当今社会，人们普遍存在着道德沦丧、人心不古的问题，社会上存在着各种各样的道德困境和伦理挑战。

孟子的人性本善论提醒我们，人类天生具有善良的品性，只有发挥自己内在的善良品质，才能够实现个人的完善和社会的和谐。

孟子的性善论思想总结孟子的性善论思想是儒家思想的核心内容之一，他认为人的本性是善良的，并且可以通过教育和修养使这种善良的本性得以发扬光大。

以下是对孟子性善论思想的详细总结。

一、人的本性是善良的孟子认为，人与生俱来就具有善良的本性，这是因为人性中具备了仁爱、善良、公正、义理等美好的品质。

他对人性的理解反映了儒家思想对人与社会关系的理解，即人性具备了亲和、合作和关爱的倾向。

孟子通过观察人类社会中的行为和现象，提炼出了人性善良的思想。

二、善良的本性需要教育和修养孟子认为，人的善良本性并不是自发地得以发挥作用，而是需要在教育和修养的熏陶下得以显露。

他认为，人的本性是可以通过教育塑造的，而人的心灵和意识则需要通过修养来提升。

孟子提出的修养方法主要包括“道”，即通过学习和实践儒家的道德准则来提升自我。

他认为，只有通过广泛的学习和刻苦的修养，才能使人的本性得以完善和发扬光大。

三、善良的本性与人类行为孟子所倡导的善良的本性与人类行为之间存在着紧密的联系。

他认为，当人们的本性得到发扬时，他们的行为将会追求善良、公正和正义。

孟子认为，人们应该恪守道德准则，以身作则，为社会做出贡献。

孟子还提出了“爱人”的概念，他认为人们应该相互关心和爱护，通过行为和言论来维护社会的和谐与稳定。

他反对君子应该追求个人私利，而应该追求社会的公共利益和整体福祉。

四、善良的本性与社会和谐孟子认为，人的善良本性是社会和谐的基础。

他认为，如果每个人都能根据自己的本性去追求善良和正义，那么社会将会变得和谐稳固。

他主张君子应该以身作则，通过自己的行为来影响和感化他人。

孟子认为，社会中存在着种种问题和矛盾，这些问题和矛盾的根源在于人们对自己的本性缺乏认识和了解。

他认为，只要人们能够认识到自己的善良本性，并且通过修养和教育来发扬光大，那么社会将会变得更加和谐、公正和平等。

五、善良的本性与政治和治理孟子的性善论思想对政治和治理有着重要的指导意义。

他主张君子应该具备政治智慧和道德操守，通过以德治国来实现社会的和谐与稳定。

文言文阅读孟子中的性善论解读孟子（公元前372年—公元前289年），名轲，字子思，战国时期著名思想家、政治家、教育家。

他是儒家学派的代表人物之一，也是中国古代文言文的重要代表之一。

他的著作《孟子》被列入儒家经典之一，其中包含了众多重要的思想和观点。

本文将重点解读孟子在文中提出的性善论。

一、孟子的性善论观点孟子认为，人的本性是善良的。

他认为人生下来就有一种内在的、本能的善心，这种善心使得人们具备了爱、仁、义、礼等品质。

他认为，人与生俱来就具备了这些美好的品质，并且通过后天的修养和教育可以进一步培养和发展。

孟子的性善论观点来源于他对人性的深刻洞察和对人类社会的深思熟虑。

他观察到，人们在面对他人的困苦和不幸时，会产生同情心和善良的行为。

他相信，这种善良的本性是普遍存在的，是不可抹灭的。

他强调人性的善良是基于人类的感情和良知，是人类社会发展和和谐的基础。

二、性善的教育价值孟子提出的性善论具有重要的教育价值。

他认为，只有通过教育可以引导人们把善的本性发展壮大，引导人们培养良好的道德品质和行为习惯。

他提出了“教化”、“学习”和“修养”等概念，强调了教育的重要性和个体自身通过不断学习和修养来改变自己的能力。

首先，性善论为教育提供了价值观的基础。

孟子认为教育的目标是培养人德性的完善，引导人们实现自己的人生价值。

他强调了道德规范的重要性，主张通过教育使人们具备高尚的品德和道德行为。

其次，性善论为教育提供了方法论。

孟子强调了教育的重要作用，主张人们通过教育来进行道德修养和人格塑造。

他提出了“养气”、“养心”、“养性”等概念，强调了个体内在的能量和潜力，以及通过教育来开发和发掘这些能量和潜力。

最后，性善论为教育提供了实践指导。

孟子的性善论不仅是一种思想观点，更是一种实践理念。

他通过实际行动来证明了性善的存在和发展，他提倡人们通过教育和道德修养来改变自己和改善社会。

这种实践指导对于教育工作者具有重要的启示意义。

三、当代意义和启示孟子的性善论观点在当代依然具有重要的意义和启示。

孟子思想中的性善论解读人性本善还是本恶，这是一个贯穿古今、备受关注和争论的哲学命题。

在中国古代哲学思想中，孟子的性善论占据着重要的地位，对后世产生了深远的影响。

孟子认为人性本善，这并非是一种凭空的臆想，而是建立在他对人性的深入观察和思考之上。

他提出，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

”这四心就是人性中善的根源，也就是所谓的“仁、义、礼、智”之端。

恻隐之心，是当我们看到他人遭受苦难时，内心自然产生的怜悯和同情。

比如看到一个孩子在路边哭泣，我们会本能地想要去关心、询问，这种本能的反应就是恻隐之心的体现。

羞恶之心，让我们知道什么是羞耻，什么是丑恶，从而规范自己的行为，不去做那些违背道德的事情。

当我们意识到自己的错误或不当行为时，会感到羞愧，这就是羞恶之心在发挥作用。

恭敬之心，使我们对长辈、对他人保持尊重和礼貌，懂得谦逊和敬畏。

是非之心，则让我们能够分辨善恶、对错，从而做出正确的判断和选择。

孟子通过列举日常生活中的种种现象和人们的普遍心理反应，来论证人性本善的观点。

他说，一个人如果突然看到一个小孩即将掉进井里，都会本能地产生惊恐和同情，想要去救这个孩子，并不是因为想要借此与孩子的父母结交，也不是为了在乡邻朋友中获得好名声，更不是因为厌恶孩子的哭声，而是出于内心深处那份自然而然的善良和同情。

这种瞬间的、不假思索的反应，正是人性本善的有力证明。

那么，为什么在现实生活中，我们会看到那么多的恶呢？孟子认为，这并不是因为人性本身是恶的，而是由于后天的环境和教育等因素，使得人们原本善良的本性被蒙蔽或扭曲了。

就像一块璞玉，如果长期被尘土覆盖，就会失去它原本的光泽；一颗种子，如果没有合适的土壤和气候条件，就难以茁壮成长。

在社会层面，孟子的性善论具有重要的意义。

它为社会的道德建设和治理提供了理论基础。

如果相信人性本善，那么我们就应该通过良好的教育和道德引导，激发人们内心的善良，培养人们的道德自觉。

恻隐之心 ，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也； 无是非之心 ，非人也 恻隐之心，仁 之端也 ；羞恶之心，义之端也 ； 辞让之心 ，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是 四端也 ， 犹 其有 四体也 。有是 四端而 自谓不能者， 自贼者也 。 ” 孟子认为仁义礼智四端根于心，保持培养人心固有的善性 ，屏 除外来 的邪恶的侵蚀，就耍 “ 养心… 尽心”“ 求放心” 养心 ”也 ，“ 就是孟子所说 的“ 配义与道” “ ， 养吾浩 然之气 ” “ ， 养心莫善于寡欲” ， “ 心”也就是孟子所说 的 “ 皆有所不忍，达 之于其忍，仁也” 尽 人 ， “ 尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣” 求放心”也就是孟 ，“ 子所说 的 “ 问之道无他，求其放 心而已矣” 学 。
合小家保大国，不论是牵强的还是被迫的，但这正合 了杜老的 思想，此处也正是杜诗留给 我们 的一个想象空 间。一篇作 品所包含 的 ， 一方 面是 作 家 的思 想 ， 另 一 方 面是 客 观 的思 想 。在 此 处 ，我 们 最好用杜 甫的思想 去填补这首诗歌在此处留给我们的想 象空 间， 才 符合作者的本意 ，还原诗 的本来面 目。
一
、
孟子 的人 陛论思 想
孟子名轲，字子舆，是我 国春秋战国时期重要的思想家，是儒 家心性之学的正宗。孟子第～个提 出了系统 的人性善的理论。孟子 认为人的特性本善 ，人与禽兽相 比的不 同点在于人生来即有仁义礼 智四端，这四端容 易丧失，必须中性的具体含义。 一 在孟子的人性 论中，性是指人之所 以为人的特性，人与禽兽相 比较而具有的不 同点 。 所谓 “ 人之所 以异于禽兽者几希，庶 民去之， 君子存之” “ 之有道也，饱食暖衣，逸居无教，则近于禽兽 ” ， 人 ， 表明人与禽兽相异 之处只有一点点，如 果人不保存并扩充人仅有的 特性，逸居无教 ，则与禽兽没有 区别。 孟子所讲的性 并不是人生来就有的味色声臭之欲 ， 而是他称为 “ 端”的人之所 以为人者之特性，性 中所具有的是仁义礼智诸 德之 端 。 孟 子说 ： “ 口之于味也 ，目之于色也 ，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢 之于安佚也 ：性也，有命焉，君子不谓性也。仁 之于 父子也，义之 于君臣也，礼之于宾主也，智之于 贤者也，圣人之于天道也 ：命也， 有性焉，君子不谓命也 。 ” “ 有四端于我者，知 皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。 凡 苟能充之，足 以保 四海；苟不充之，不足以事 父母 。 ” 此四端不充就 “ 不足以事父母” ，可见仅是一点点萌芽 。人之 所以为人的特性，不过 “ 几希” ，是必须要扩充的。 孟子认为仁义礼智四端是性中本来就具有 的，四端本善，并不 是 后 天练 成 的 。 “ 隐之心，人 皆有之；羞恶之心，人 皆有之；恭敬之心，人 恻 皆有之；是 非之心 ，人皆有之 。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也； 恭敬之心 ，礼也；是非之心，智也。仁 义礼 智，非 由外铄我也 ，我 固 有 之也 。 ” （ 二）孟子性善论的思想内容。 在孟子人性论 的思想体系中，人是作为一个类 的概念使用的 ， 他认为人 的道德行为根源于人 自身，人心 固有的仁义礼智诸道 德信 念是善的，人性本来也是善的。孟子说 ： “ 人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下 。 ” 孟子所说的人性善是指人生来即有 为善 的可能 ，这仅有的善性 容易丧失，必须有待于扩充才能保持 。 “ 虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放 其良心者 ，亦犹斧 斤之于木也 ， 旦旦而伐之，可 以为美乎？其 日夜之所息，平旦之气， 其好恶与人相近也者几希；则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏 之反 覆，则其夜气不足 以存 ；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见 其禽兽也，而 以为未尝有才焉者，是 岂人之情也哉？ ” 可见人如果不扩充异于禽兽的要 素，则这种要素将梏亡 ，人离 禽兽也就不远 了，所以必须扩充人异 于禽兽 的要素。 孟子 由人人都 固有 的不忍 人之心推 证 出仁义 礼智是判 断人的 标准， 由人都具有的心理现象推 出人 的道德行为。 “ 皆有不忍人之心 。 人 ……所 以谓人皆有不忍人之心者，今人 乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心—— 非所 以内交于孺子之父 母也，非所 以要誉于乡党 朋友也 ，非恶其声而然也。 由是观之，无

浅析《孟子》“性善论”观点（08文秘班）0801402024 摘要：孟子是我国古代著名思想家、教育家，是战国时期儒家代表人物。

孟子有许多著名的思想理论，如“民本”、“仁政学说”、“性善论”等。

其中，“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，是他的思想体系中的一个中心环节。

本文浅析了《孟子》的“性善论”，并提出了自己不同的看法，且试图探讨其对于建设现代社会精神文明的意义。

关键词：性善论；精神文明；意义一、关于“性善论”的探讨人性论是哲学史上的重要论题之一，是儒家自孔子以后分成的两派间一直争论不休的焦点。

其中一派是以孟子为代表的理想主义流派，另一派是以荀子为代表的现实主义流派。

《三字经》中的第一句“人之初，性本善”，可以说很好的阐释了孟子的“性善论”观点。

孟子认为“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。

”[1]他认为人之所以施行“仁、义”是因为人性本善，而不是为了其他什么目的。

只要顺其自然的发展下去，不受恶的东西所干扰，他就会自然而然的行“义”。

同时孟子还提出了“德之四端”的学说，他认为人的本性都有四善端，分别是“仁、义、礼、智”，只要充分发展这四端就可以达到“圣”的境界。

而与之形成鲜明对比的是荀子的“性恶论”。

荀子以主张人性恶所著名，他是中国古代哲学史上，第一个明确提出了“性恶论”思想的哲学家。

“人之性恶，其善者伪也。

”这是荀子的“性恶论”开宗明义的宗旨，也是其最终的结论。

他认为人生来就有贪图利益和感官享受的欲望，但是他并不否定孟子的“人人皆可为尧舜”的观点。

只是孟子认为成为“尧舜”只要顺应人的天性即可，而荀子则认为成为“尧舜”是因为人有智性，使人的恶端没有继续发展下去而已。

在我看来，我并不赞成孟子的“性善论”，这是唯心主义的说法。

他认为“仁、义、礼、智”是人天生所固有的本性，这是不准确的。

山西师范大学三晋文化史结课论文浅析孟子性善论姓名：李伟院系：历史学院专业：历史学班级：历史1001班学号：1013010102指导教师：张有智目录一、孟子行善论的基本观点(一)“四端”是性善论的前提，是人类的特性（二）人的善性是先天固有的，与生俱来的（三）性善是一个过程（四）性善论是“心有善端可以为善论”二、孟子性善论对后世的影响浅析孟子性善论学术动态：山东·济宁，素有“孔孟之乡，礼仪之邦”称号。

孟子是济宁，邹城人也。

我，作为土生土长的邹城人，孟子博大精深的文化对我耳濡目染。

我读了一些关于孟子的论著，主要有：黄俊杰的《孟子思想史》卷一和《孟子》（台湾东大图书公司1993年版）；袁保新的《孟子三辩之学的历史省察与现代诠释》（台湾文津出版社）；徐杨泽波的《孟子评传》（南京大学出版社2004版），使我对孟子的性善论有所理解。

前辈们大都认为，人类有着共同的本性，即仁义礼智等道德意识为内容的社会属性，同时强调，善性是人先天固有的。

但是对于性善论是否是性善完成论上存在着分歧。

以杨泽波先生为主认为，性善论是“心有善端可以为善论”；张鹏伟、郭齐勇在《孟子性善论新探》中却坚持，“性本善论”，“性善完成论”；还有的学者主张性善论。

众说芸芸，本文在借鉴前人研究的基础上，只能成一家之言。

由于，知识面狭浅，文笔浅薄，错误之处，望老师批评指正。

内容摘要：孟子是儒家思想的集大成者，与孔子并尊，奠定了儒家文化的基本格局。

在中国思想史上，孔子最早提出了关于人性的论断，即“性相近，习相远”。

可见，孔子也承认有人性，只是未阐明人性究竟为何物。

而孟子，作为孔子的思想的继承者，第一个系统的阐述了人性的问题，构建了自己的“性善论”体系，对后世产生了广泛的影响。

关键词：孟子；性善论；影响一、孟子性善论的基本观点孟子，名轲，字子舆，战国时期儒家代表人物，子思学生的学生，有“亚圣”之称。

孟子从善恶之辩、义利之辩、王霸之辩等各个方面继承并发展了孔子“仁”的思想，创建了性善论，并把它作为道德修养学说和仁政学说的理论基础，使先秦儒家思想达到了一个顶峰。

试论孟子“性善论”的论文孟子是中国哲学史上第一个阐述“人性”问题的哲学家，他创立并完善了性善论思想体系。

“性善论“是孟子思想体系的核心，也是孟子仁政学说道德归宿和理论依据。

性善论强调了后天人的修养的必要性与可能性，它的思想对今天的人们仍然有着重要的意义。

目前我们关注孟子性善学说，研究其意义，是因为无论性善论还是性恶论都是抽象的人性论，都是仁者见仁智者见智的一家之言，仅仅探究性善和性恶，不能说明任何问题，亦不能解决任何问题。

孟子性善论在对如何在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，他强调道德修养的平等性、主动性和社会性。

他为了促进社会安定，人们生活和谐作了深刻而又有益的探讨，并提出了很多有价值的教化方法，在中国思想史上产生了重大及深远的影响。

这些探讨对全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的今天仍然具有重大的积极意义。

应该指出，孟子性善思想对今天的我们的确有借鉴之处，但是我们应当看到，今天我们追求的“善”的精神层次要远高于孟子的“善”。

今天，我们对孟子性善思想的探究，其意义就在于对现代人的实践生活提供某种深刻、有益的启发，进而加强自身道德修养。

加强自身道德修养，培养高尚的情操。

即孟子认为的“浩然之气”这是人的本性向善的必然要求。

孟子高度评价了这种“浩然之气”，他说：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。

其为气也，配义与道；无是，馁也。

”可见，他对于至大至刚的浩然之气有着强烈的向往和追求，并推崇那种可以做到真正“不动心”的人。

当今人们物质生活水平已经达到相当高的程度，在创造物质财富的同时，应该有更高层次的“善”的追求，赋予“善”以更广的内涵和鲜明的时代特色，去努力打造真善美的统一。

人只要顺着善的要求去发展，就一定会成为善人，即“人皆可以为尧舜”。

孟子的“性善论”认为人的本性为善有利于鼓舞人们发挥主体能动性,自觉地接受教化与环境的培育与熏陶,提高人的道德境界,将社会道德作为人的行为的自觉规范。

浅析孟子的“性善论”及其当代价值【摘要】孟子的“性善论”认为人性本善，强调人性的善良和道德修养的重要性。

本文首先分析了孟子对人性的看法，然后比较了“性善论”与“性恶论”的不同之处。

接着探讨了“性善论”对道德教育和社会管理的启示，以及其现代意义。

最后结论指出“性善论”对当代社会的重要性，强调其在个人修养和社会和谐中的作用，呼吁继承和传承孟子的“性善论”观念。

通过对孟子的“性善论”及其当代价值的深入分析，我们可以更好地理解人性本善的重要性，并在当今社会实践中加以应用，促进个人和社会的健康发展。

【关键词】关键词：孟子、性善论、人性、道德教育、社会管理、现代意义、个人修养、社会和谐、传承、思想传承。

1. 引言1.1 孟子的性善观念孟子的性善观念来源于他对人性的独特理解。

在孟子看来，人性本质上是善良的，每个人都有天赋的善良本性。

他认为，人性的善良是与生俱来的，类似于植物的生长本能，是自然而然地存在的。

孟子相信，人的善良本性可以通过教育和修养得以更好地表现出来，使人们能够实现自身的潜力和发挥自己的价值。

孟子的性善观念在当时产生了深远的影响。

他的理论为后世的思想家和教育家提供了重要的启示，引发了对人性本质的深刻思考。

孟子的性善观念也被视为中国传统文化中的重要组成部分，对于道德伦理、社会教化和人际关系等方面产生了积极的影响。

在当代社会中，孟子的性善观念仍然具有重要的现实意义。

在一个价值观多元化、社会矛盾复杂化的时代，孟子的性善观念提醒着我们要客观看待人性，相信每个人内心都有善良的一面。

只有通过教育和培养，才能使这种善良得以体现，并推动社会的和谐发展。

我们有必要重新审视和传承孟子的性善观念，从中汲取启示，为个人修养和社会发展做出更大的贡献。

1.2 “性善论”的影响"性善论"是孟子提出的一个具有深远影响的思想观念，其对后世思想及社会产生了广泛的影响。

"性善论"的提出对于当时的儒家思想产生了重大影响，打破了以往“人性本恶”的传统观念，引领了后来的儒家学说走向了新的发展方向。

孟子“性善论”剖析作者：李瑞来源：《文教资料》2014年第16期摘要：在孟子所处的时代，有三种关于人性的论断：性可以为善可以为不善论、有性善有性不善论及性无善无不善论。

孟子跨时代地首次提出“性善论”，指出人生而有行善的倾向，这对中国道德文明乃至中国人的信仰精神有深远影响，《孟子·告子上》中孟子与告子对人性的辩论亦耐人寻味。

关键词：孟子性善论告子人性论孟子论证“性善论”的立论有三：一为由人的亲情论性善，“孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也”（《孟子·尽心章句上》15章）；二为以同然论性善，“至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也”（《孟子·告子上》第七章）；三为以不忍之心论性善，最典型的例子就是“所谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”（《孟子·公孙丑章句上》）。

然而，其论证的逻辑方向略有不足，“怵惕恻隐之心”是否是人和动物共有的先天本能①而非人特有的“善性”？这就难以准确证明这是人异于禽兽者的“善”；“孩提之童”亦是受过后天教养训练的，以此论证人本身的道德性略有牵强。

套用西方哲学的思路看孟子的理论，可以发现孟子是透过观察人的日常行为而推论出人性为善的结论的，这种论证的可靠性值得商榷②。

同时代的中国思想家告子主张“性也，无分于善不善”，其与孟子的论辩及他的学说基本体现在《孟子·告子》中，但他除了与孟子在“是”与“非”之间论辩外，并没有对人性进行系统的分析。

先看孟子与告子有关“人性”、“仁义”的论辩。

告子说：“性，犹杞柳也，义，犹桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。

”（《孟子·尽心章句上》1章）先天的人性是无善无恶的，在后天的引导下才会出现恶或者善的趋势，仁义应基于人性，孟子把仁义说成人性，就等于把桮棬说成杞柳。

孟子基于此辩称：“如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”孟子不会不明白，告子的本意是在质疑他“人性”、“仁义”的本末不分，但孟子不从正面回答，而是故意曲解，偷换概念，弄混“人”与“人性”，真是有种刁难、狡辩之嫌，纯粹是为反驳而反驳。

浅谈孟子的性善论内容摘要：春秋战国时期，文化届“百花齐放，百家争鸣”，形成了对人性探讨的高潮。

主要观点有：性有善有恶论、性无善无不善论、人性朴素论、性恶论、人性逐利论等观点，而尤以孟子的性善论影响最为深刻。

本文在探讨先秦时代其它人性论观点的基础上，主要论述了孟子性善论的基本内容，并从正反两方面对它做了一些评价。

关键词：性恶论孟子性善论一、先秦时代人性论诸说远古时代，至高无上的天神占据了意识形态的统治地位。

但到了西周末年，随着象征天神主宰人世的的周天子地位的不断下降，人们逐渐失去了往日对天神的虔诚，开始把关注的重点转移到人身上。

随着社会政治、经济的发展，到了春秋战国时代，终于形成了人性论问题讨论的高潮。

春秋战国时代的思想家们，以各自的政治主张为基点，围绕着人性的本质，人性的形成及发展等一系列问题，提出了不同的观点。

最早用较为抽象和概括的语言解释人性的是孔子，他说：性相近，习相远也。

这个观点反映了人性自我意识的发展，是对人类认识史的伟大贡献。

但孔子没有对该观点展开讨论，也没有进一步探讨人性的本质问题。

孔子之后，人性问题的讨论则大大的深化了，这时期的人性论有一个显著的特点，即总是围绕着善和恶来讨论人性的本质。

这是因为讨论人性并不纯然是为了学术研究，而是为各自的政治学说、道德学说寻找来自人性的理论概括。

思想家们为了推行他们的政治主张，不得不从理论上探讨人性的本质问题，企图通过这种探讨把本阶级、本阶层的道德意识规定为共同的人性，并以之为标准来衡量社会政治和人的活动的是非善恶。

孔孟之外，先秦时代较为重要的人性论观点有一下几种：1、性有善有恶论。

这是周人世硕的观点，王充《论衡-本性》篇说：“周人世硕，以为人性有善有恶。

举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。

”该观点认为人性中先验地存在着善和恶两种因素，善的因素得到培养，人性就表现为善；恶的因素得到培养，人性就表现为恶。

2、告子的性无善无不善。

告子是与孟子同时的思想家，曾就人性问题与孟子展开激烈争论。