杨荫浏的《中国古代音乐史稿》揭秘
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从《霓裳羽衣曲》管窥唐代大曲的基本特征
155SONG OF YELLOW RIVER 2021/ 03后世推崇的曲子。
白居易对《霓裳羽衣曲》最喜爱其开始《散序》的部分，那是唐玄宗自己原来已经写成的前半曲的中间。
历史记载《霓裳羽衣曲》曾在安史之乱后失传一直到了南唐时期，李煜和大周后一起将其中一大部分补齐，后在金陵城破之时被唐后主李煜下令烧掉。
今天的《霓裳羽衣曲》是由与世长辞的上海音乐学院叶栋教授根据在敦煌藏经洞发现所留存的，在唐代敦煌曲谱残缺卷还有收录有唐代筝曲的日本筝谱集《仁智要录》解译的筝曲加上宋代词人姜夔所发现的著名得唐代法曲《霓裳羽衣曲》“中序”部分第一段的乐曲组合加以编造而成。
宋代一个名叫姜夔的词人曾在湖南长沙乐工的故纸堆中发现商调《霓裳曲》十八阙，全部都是有谱无词，姜夔自己认为这些曲谱“音节闲雅不类今曲”，姜夔根据自己的理解与体会自己填词取名为《霓裳中序第一》。
这部作品现在被保存在《白石道人歌曲》中一直流传到了今天。
这首曲子有着浓厚的外来音乐的成分，一般认为，很有可能是唐代《霓裳羽衣曲》中序重十八阙中当中的一段。
《霓裳羽衣曲》这首曲子一共有36段，全曲一共分为散序（六段）、中序（十八段）和曲破（十二段）三部分：其中散序被称为前奏曲，这一部分节奏比较自由散板构成，由磬、箫、筝、笛等吹管打击乐器独奏或者轮奏，没有歌舞；中序也被叫做拍序或歌头，在这一大段中是由一个慢板所构成抒情乐段，中间部分也有由缓转急的节奏变化，根据曲子的节奏变化一边唱歌一边跳舞。
曲破是一首曲子的精髓之处也被称为舞遍，是整首曲子情绪最高涨的地方，主要是以舞蹈为主，节奏较急，乐音铿锵有力，速度从散板到慢板再慢慢加快到然后急拍，结束的时候再转慢，这一部分只跳舞不唱歌。
二、从《霓裳羽衣曲》看大曲的特征（一）大曲的音乐特征有关于《霓裳羽衣曲》的创作源泉一些史学家根据史料分析得出结论与西域《婆罗门》曲有密切的关联，这是中国的作曲家部分的吸收印度的音乐材料而写成的大型歌舞类乐曲，曲子的伴奏乐器也是种类繁多，唐王朝是一个开放的国家，丝绸之路的开拓使我国与周边各边都有很多的交流，外来音乐的涌入对我国的音乐文化有一定的影响，器乐也出现了一些新的种类，这为我国繁荣的音乐文化增添了浓重的一抹色彩。
杨荫浏《中国古代音乐史稿》的写作背景及体例结构
一
便掀起了 “ 拔 白旗 、插 红 旗 、灭 资 兴 无 ”的 “ 资产 阶 级 学 术 思想 批 判 运 动 ” ，并 纷 纷找 出各 自研 究 领 域 中 的 “ 白旗 ”代 表 人 物 作 为 批判 的重 点对 象 。 北 京音 乐界 提 出 的 口号 是 要 写 出一 部 “ 真 正 的 人 民 音 乐史 ” ；上 海 音 乐 界 提 出 的 口号 则 是
为这 标 志着 我 国 正在 经 历 着“ 一天 等 于 二 十 年 ” 的伟大时期。 由于对 阶级 和 路 线 斗 争 的错 误 理 解 与 处 理 ，“ 左 ”的 思想 和
．
《 史稿 》动 笔 于 １ ９ ５ ９年 ７ 月 ，束 笔 于 １ ９ ７ ７ 年 ，整 个 写 作 过 程 长达 ｌ ８年之 久 ， 全 书 最 终 出版 则 是 在 １ ９ ８ １ 年， 距 最 初 开 始 写作 已有 ２ ２ 载 光 阴 了 。具体 的写 作 过 程 如 下 ： １ ９ ５ ９ 年 春 ，在 中 国 音乐 家 协 会 和 中国 音 乐研 究所 的 组 织 和 领 导之 下 ，先 由杨 荫浏 、廖 辅 叔 、李 纯 一三 位 同志 写 出 《 中 国古 代 音 乐史 提 纲 》 ，然 后 经 过 两 次座 谈 会 几 十 位 同志 的讨 论 ，对 这 个 提 纲提 出意 见 ，并 由杨 荫 浏 执 笔 修 改 ，于 同 年 ９月 油 印 出 《 中国 古代 音 乐 史 提 纲 初稿 》 ，最 终 杨 荫 浏 根
要敢插敢拔” 。这 个 旨意 一 下 ，学 术 界 自然 闻风 而 动 ，顿 时
１ ９ ６ ０ 年 撰 写 了 中国 古代 音 乐史 远 古 时 期 至 唐代 部 分 ， 内部 油 印版 ，书 名 《 中国 古 代音 乐简 史 》 第 一编 第 一 册 。 １ ９ ６ １ 年撰 写 了 中 国古 代 音 乐 史宋 代 部 分 ，书 名 《 中 国 古代 音 乐 简 史 》第 一 编 第 二册 ，油 印 版 ；同年 整 理第 一编 第 册 ，改 书 名 为 《 中 国 音 乐通 史 简 编 》上 卷 ，７ 月 油 印 ，同
便掀起了 “ 拔 白旗 、插 红 旗 、灭 资 兴 无 ”的 “ 资产 阶 级 学 术 思想 批 判 运 动 ” ，并 纷 纷找 出各 自研 究 领 域 中 的 “ 白旗 ”代 表 人 物 作 为 批判 的重 点对 象 。 北 京音 乐界 提 出 的 口号 是 要 写 出一 部 “ 真 正 的 人 民 音 乐史 ” ；上 海 音 乐 界 提 出 的 口号 则 是
为这 标 志着 我 国 正在 经 历 着“ 一天 等 于 二 十 年 ” 的伟大时期。 由于对 阶级 和 路 线 斗 争 的错 误 理 解 与 处 理 ，“ 左 ”的 思想 和
．
《 史稿 》动 笔 于 １ ９ ５ ９年 ７ 月 ，束 笔 于 １ ９ ７ ７ 年 ，整 个 写 作 过 程 长达 ｌ ８年之 久 ， 全 书 最 终 出版 则 是 在 １ ９ ８ １ 年， 距 最 初 开 始 写作 已有 ２ ２ 载 光 阴 了 。具体 的写 作 过 程 如 下 ： １ ９ ５ ９ 年 春 ，在 中 国 音乐 家 协 会 和 中国 音 乐研 究所 的 组 织 和 领 导之 下 ，先 由杨 荫浏 、廖 辅 叔 、李 纯 一三 位 同志 写 出 《 中 国古 代 音 乐史 提 纲 》 ，然 后 经 过 两 次座 谈 会 几 十 位 同志 的讨 论 ，对 这 个 提 纲提 出意 见 ，并 由杨 荫 浏 执 笔 修 改 ，于 同 年 ９月 油 印 出 《 中国 古代 音 乐 史 提 纲 初稿 》 ，最 终 杨 荫 浏 根
要敢插敢拔” 。这 个 旨意 一 下 ，学 术 界 自然 闻风 而 动 ，顿 时
１ ９ ６ ０ 年 撰 写 了 中国 古代 音 乐史 远 古 时 期 至 唐代 部 分 ， 内部 油 印版 ，书 名 《 中国 古 代音 乐简 史 》 第 一编 第 一 册 。 １ ９ ６ １ 年撰 写 了 中 国古 代 音 乐 史宋 代 部 分 ，书 名 《 中 国 古代 音 乐 简 史 》第 一 编 第 二册 ，油 印 版 ；同年 整 理第 一编 第 册 ，改 书 名 为 《 中 国 音 乐通 史 简 编 》上 卷 ，７ 月 油 印 ，同
中华人民共和国成立以来《乐记》研究综述
《历代乐志律志校释》，人民音乐出版社，1999，第 4 页。
②〔汉〕班固：
《汉书》，
〔唐〕颜师古注，中华书局，1962，第 1712 页。
③〔唐〕魏征等：
《隋书》，中华书局，1973，第 288 页。
④〔汉〕班固：
《汉书》，
〔唐〕颜师古注，中华书局，1962，第 1712 页。
⑤梁厚意：
《〈乐记〉作者辨——〈乐记〉存疑探讨之三》，
汉武帝时代，这是很清楚的”。 ⑤1998 年，
《中央音
列有《公孙尼》一篇，又在《六艺略》的“乐类”列有
乐学院学报》第 1 期，刊登了赵玉卿先生论文《
“三
《乐记》二十三篇，可见应该为两本书。何况，
《汉
本〈乐记〉说”辨 ——与阴法鲁先生商榷》，赞成了
书·艺文志》中也未有将二者关联的任何记载。所
蔡仲德先生的“刘德说”。2000 年《星海音乐学院
记》为公孙尼子次撰，那么还有一种可能，即公孙
我国最早的美学专著》则说到，
“今传《乐记》，虽然
尼子编辑或写作了《乐记》，可是《公孙尼子》的二
经过《礼记》编者的编纂，但其原作者应是战国初
十八篇中并不一定含《乐记》的二十三篇。当然，
期的公孙尼”。⑧金钟在 1979 年《人民音乐》第 7 期
无论是取自《公孙尼子》还是公孙尼子次撰，在比
中华人民共和国成立以来《乐记》研究综述
中华人民共和国成立以来《乐记》研究综述
●林冠华
［摘
要］中华人民共和国成立以来，
《乐记》研究主要集中在对作者与成书年代的考证，对《乐记》中的
文艺理论与音乐美学思想、哲学思想、文献的研究，以及对《乐记》中乐教思想的阐释、
《乐
记》的比较研究等六个方面。此外还有对《乐记》的心理学研究、符号学解读，以及对《乐记》
②〔汉〕班固：
《汉书》，
〔唐〕颜师古注，中华书局，1962，第 1712 页。
③〔唐〕魏征等：
《隋书》，中华书局，1973，第 288 页。
④〔汉〕班固：
《汉书》，
〔唐〕颜师古注，中华书局，1962，第 1712 页。
⑤梁厚意：
《〈乐记〉作者辨——〈乐记〉存疑探讨之三》，
汉武帝时代，这是很清楚的”。 ⑤1998 年，
《中央音
列有《公孙尼》一篇，又在《六艺略》的“乐类”列有
乐学院学报》第 1 期，刊登了赵玉卿先生论文《
“三
《乐记》二十三篇，可见应该为两本书。何况，
《汉
本〈乐记〉说”辨 ——与阴法鲁先生商榷》，赞成了
书·艺文志》中也未有将二者关联的任何记载。所
蔡仲德先生的“刘德说”。2000 年《星海音乐学院
记》为公孙尼子次撰，那么还有一种可能，即公孙
我国最早的美学专著》则说到，
“今传《乐记》，虽然
尼子编辑或写作了《乐记》，可是《公孙尼子》的二
经过《礼记》编者的编纂，但其原作者应是战国初
十八篇中并不一定含《乐记》的二十三篇。当然，
期的公孙尼”。⑧金钟在 1979 年《人民音乐》第 7 期
无论是取自《公孙尼子》还是公孙尼子次撰，在比
中华人民共和国成立以来《乐记》研究综述
中华人民共和国成立以来《乐记》研究综述
●林冠华
［摘
要］中华人民共和国成立以来，
《乐记》研究主要集中在对作者与成书年代的考证，对《乐记》中的
文艺理论与音乐美学思想、哲学思想、文献的研究，以及对《乐记》中乐教思想的阐释、
《乐
记》的比较研究等六个方面。此外还有对《乐记》的心理学研究、符号学解读，以及对《乐记》
_中国古代音乐史稿_的历史性成就及其局限__省略_念杨荫浏先生诞辰百年...
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纪念与启迪
中国古代音乐史稿 的历史性成就及其局限
! ! ! 在纪念杨荫浏先生诞辰百年国际学术研讨会上的发言
冯文慈
今天的发言中, 我想首先简略地论述杨荫浏先 我理解, 史稿 转向唯物史观的历史性成就, 主要 是以丰赡的资料、充分的篇幅描述了各个历史时期中 国人民创造音乐文化的累累成果, 无论是在广度方面 和 深度方 面都超过 以往中 国古代 音乐 通史著 作的 成 绩。其中我个人觉得最精彩最值得重视的是乐学律学 方面以及自唐宋以降对于民间俗乐的极大关注。 在乐学律学方面主要有: 春秋战国时起, 古、新两种音阶并存和确立的判 断; 两晋南北朝时期对何承天 ? 新律#, 苟勖笛律的解 释; 隋代出现八声音阶以及关于清商调音阶的判断; 唐代燕乐二十八调问题的提出, 并联系对后世乃 至现存的古老乐种西安鼓乐、 福建南音、 智化寺管乐等 等; 中国历史上三种律制并存、异律并用的判断; 等 等。 对民间俗乐的关注表现在: 唐宋以降民间俗乐诸多乐种的论述, 不仅资料工 作扎实, 而且常常自先代牵线联系, 创见迭出, 如唐代 的曲子, 宋代的词、 直到明清的小曲等, 不仅将它们看 作纵向发展的历程, 而且分析它们和说唱、 戏曲之间的 血肉联系; 宋金元明清时期的市民音乐, 包括艺术歌曲、说 唱、 乐器和器乐的论述; 宋金元明清时期的戏曲艺术, 包括诸多剧种、 声腔 的发展历程, 而且还包括自先秦以来逐渐成长的线索 ( 散乐、 百戏、 歌舞戏、 院本、 杂剧、 南戏等) ; 对元杂剧、 南北曲等的曲调与唱词的关系, 从语言 音乐学的高度具体分析其特点, 并指出与西方音乐特 点的区别; 在中国传统音乐中, 阐明同一曲牌经过变化表现 不同内容, 对 ? 一曲多用# 的特点进行分析和肯定; 等 等。 此外还有关于 诗经 和楚辞的曲式因素的分析; 汉代相和歌, 大曲曲式的分析, 并和后世乃至现代的有 15
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纪念与启迪
中国古代音乐史稿 的历史性成就及其局限
! ! ! 在纪念杨荫浏先生诞辰百年国际学术研讨会上的发言
冯文慈
今天的发言中, 我想首先简略地论述杨荫浏先 我理解, 史稿 转向唯物史观的历史性成就, 主要 是以丰赡的资料、充分的篇幅描述了各个历史时期中 国人民创造音乐文化的累累成果, 无论是在广度方面 和 深度方 面都超过 以往中 国古代 音乐 通史著 作的 成 绩。其中我个人觉得最精彩最值得重视的是乐学律学 方面以及自唐宋以降对于民间俗乐的极大关注。 在乐学律学方面主要有: 春秋战国时起, 古、新两种音阶并存和确立的判 断; 两晋南北朝时期对何承天 ? 新律#, 苟勖笛律的解 释; 隋代出现八声音阶以及关于清商调音阶的判断; 唐代燕乐二十八调问题的提出, 并联系对后世乃 至现存的古老乐种西安鼓乐、 福建南音、 智化寺管乐等 等; 中国历史上三种律制并存、异律并用的判断; 等 等。 对民间俗乐的关注表现在: 唐宋以降民间俗乐诸多乐种的论述, 不仅资料工 作扎实, 而且常常自先代牵线联系, 创见迭出, 如唐代 的曲子, 宋代的词、 直到明清的小曲等, 不仅将它们看 作纵向发展的历程, 而且分析它们和说唱、 戏曲之间的 血肉联系; 宋金元明清时期的市民音乐, 包括艺术歌曲、说 唱、 乐器和器乐的论述; 宋金元明清时期的戏曲艺术, 包括诸多剧种、 声腔 的发展历程, 而且还包括自先秦以来逐渐成长的线索 ( 散乐、 百戏、 歌舞戏、 院本、 杂剧、 南戏等) ; 对元杂剧、 南北曲等的曲调与唱词的关系, 从语言 音乐学的高度具体分析其特点, 并指出与西方音乐特 点的区别; 在中国传统音乐中, 阐明同一曲牌经过变化表现 不同内容, 对 ? 一曲多用# 的特点进行分析和肯定; 等 等。 此外还有关于 诗经 和楚辞的曲式因素的分析; 汉代相和歌, 大曲曲式的分析, 并和后世乃至现代的有 15
刍议_中国的散乐与百戏
其非正声，置教坊于禁以处置。
甘泉宫作乐角觝。”注云：“战国时增讲武以 发 展 成 了 大 型“ 喜 剧 ”《 参 军 戏 》。这 种 歌 舞
以 上 是《 通 典 》、《 旧 唐 书 》散 乐 条 记 载 为戏乐相夸，争其材力以相抵斗，两两相当 戏 表 演 体 系 的 确 立 ， 大 大 加 快 了 中 国 戏 剧
１ ． １ 杨荫浏《中国古代音乐史稿》载 “ 散 乐 ”是 从 周 代 以 来 ， 用 以 概 括 一 切
尚未得到统治阶级正式重视的各种民间音 乐 形 式 的 总 称 。它 与 六 代 乐 舞 、小 舞 、四 夷 之乐和宗教性乐舞一起构成周代五大类乐 舞。 １ ． ２ 吴钊， 刘东升《中国音乐史略》载
运动可以增强人类的自信心，这是不 可 否 定 的 。每 一 个 人 都 有 表 现 和 展 示 自 我 的需求，也存在着了解他人的期望，恰恰运 动 可 以 实 现 这 种 心 理 上 的 需 求 。人 们 通 过 运动，表现自己的青春活力以及健康向上 精神风貌，而在运动中的成功与胜利，也会 得到人们的认可，从而增强了参与者的自 信心，潜移默化的影响着人们的性格与习 惯 。科 学 表 明 ： 善 于 某 种 运 动 的 人 ， 其 表 现 欲比一般人更加的强烈，并且善于与人交 往，常常拥有自信沉着等良好品质。 ３ ． ４ 善于交往， 和谐社会
门的分管群体工作的部门，再由这些部门 组建群众体育协会和俱乐部，形成广泛的 群 众 体 育 社 会 管 理 网 络 。组 建 一 支 精 通 业 务的社会体育指导队伍，有效的组织和指 导群众进行科学的休闲体育活动，是发展 休闲体育的重要因素。
３ 休闲体育与健康生活
休闲体育的魅力不仅在于其多种多 样，独特新颖的运动方式，其对身心协调发 展 起 着 至 关 重 要 的 作 用 。经 作 者 多 年 的 实 践研究发现，休闲体育与健康生活有着密 不可分的联系。 ３ ． １ 增强体魄， 永葆青春
杨荫浏全集 第1卷 中国音乐史纲 国乐概论
杨荫浏全集第1卷中国音乐史纲国乐
概论
中国音乐史上有着悠久的历史，拥有丰富的文化内涵。
其中，以国乐为代表的中国民族音乐更是在历史上发挥了重要的作用。
国乐作为中国民族音乐，源远流长，历史悠久，是中华民族共同的文化财富。
古人说：“音乐是沟通民族文化的桥梁”，国乐就是这一桥梁，通过国乐可以聆听到中国的文化底蕴和民族的精神。
国乐的音乐表现形式有很多，其音乐性格也各有不同，比如锣鼓乐、笛子乐、琵琶乐、二胡乐、古筝乐等。
这些音乐都有自己独特的风格，可以表达不同的情绪，表达出人们的情感。
国乐的历史源远流长，受到了古代文化的影响，又经历了漫长的发展历程。
经过不断的创新和发展，每一种音乐都有其独特的音乐表现形式和音乐性格，受到人们的喜爱。
国乐受到了众多艺术家的追捧，他们不断地创作出新的音乐作品，使国乐的音乐表现形式更加丰富多彩，在当今社会中仍然占有重要的地位。
总而言之，国乐是中华民族的文化瑰宝，它的历史悠久，文化内涵丰富，音乐表现形式多样，受到了众多艺术家的追捧，在中国音乐史上扮演着重要的角色。
中国音乐史分期研究综述
13中国音乐史SONG OF YELLOW RIVER / 072020在音乐史学的研究中将一段历史进行分段划分是必做的一项工作，也就是历史分期。
其本质是人们为了使自己的知识得到一种更简单的从而更有说服力的表述而把连续的历史内容依照从某种特定的角度选择的事实和一定的观念体系分为段落。
1922年10月叶伯和《中国音乐史》（上卷）问世，作为中国古代音乐史的首部著作，其在编写的过程中已有明确的分期意识。
多年以来，随着中国音乐史学学科的不断发展，其分期问题逐渐成为了其领域研究的焦点。
本文通过查阅近年来学界的研究成果，并从中国古代音乐史分期和中国近现代音乐史分期两个方面进行总结和归纳。
一、中国古代音乐史分期在中国古代史音乐著作中，从宏观上归纳分期主要有两大类别——以纵向时间序列为分期脉络，以朝代更替为主；以音乐本体研究为主。
（一）以纵向时间序列为分期脉络，以朝代更替为主的分期法1、以朝代为标准的分期法。
顾名思义，即是以政权的交替、政体的变化为划分标准。
杨荫浏先生《中国古代音乐史稿》即展现了最全的朝代分期法，全书共八编三十六章，从远古时期直至明清时期一一论述。
其次还有将朝代整体上划分为三大部分——上古、中古、近古，然后再依次在下面按朝代进行二级划分。
2、以社会性质为标准的分期法。
即在纵向时间序列的基础上结合社会性质进行分类。
廖辅叔的《中国古代音乐简史》，即分为原始社会的音乐、奴隶制社会的音乐、封建社会的音乐。
这种分期法提出了社会性质对音乐发展的作用，但存在与朝代分期法类似的弊端。
3、朝代与音乐本体特征相结合的分期法。
黄翔鹏是第一位提出中国音乐史分期应该结合中国音乐自身发展规律及音乐艺术本身的特点。
他提出的“五大段”分类法弥补了前两种分类法造成音乐发展断层的弊端。
（二）以音乐本体研究为主1、以音乐学具体研究对象门类和音乐表演形式为标准的综合分期法。
①即从律、调、谱、器，以及乐队、乐舞、格局、器乐的进化为主的分期法。
取精用宏翔实丰赡——重读杨荫浏《中国古代音乐史稿》
取精用宏翔实丰赡——重读杨荫浏《中国古代音乐史稿》
李咏兰
【期刊名称】《红河学院学报》
【年(卷),期】2006(004)004
【摘要】杨荫浏先生是中国现代著名的音乐史学家、民族音乐学家、音乐教育家,一生著述丰厚,所著<中国古代音乐史稿>是其平生最重要的代表作,此书在思想上、内容上、方法上、资料上和治学态度上等都有突出成就,被誉为"生命不老,历久弥新、常读常新的好书".
【总页数】3页(P91-93)
【作者】李咏兰
【作者单位】红河学院音乐系,云南,蒙自,661100
【正文语种】中文
【中图分类】J120.2
【相关文献】
1.杨荫浏著《中国古代音乐史稿》之解读 [J], 袁宏梅
2.“业精于勤，行成于思”--读杨荫浏《中国古代音乐史稿》札记 [J], 蔡菲
3.杨荫浏《中国古代音乐史稿》的写作背景及体例结构 [J], 王欣;程美芳
4.杨荫浏《中国古代音乐史稿》读后感 [J], 魏子斐
5.繁简相对各有所长——杨荫浏《中国古代音乐史稿》与刘再生《中国古代音乐史简述》(修订版)的比较 [J], 阚笑言
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浅谈音乐史学家杨荫浏的学术成果及方法
20世纪的中国音乐史学，渐渐具有了科学意义。
中国音乐史的研究由传统的音乐史学范畴进入了现代的音乐史学阶段。
在此期间，先后出版了叶伯和、郑觐文、王光祈、杨荫浏等人撰写的中国音乐史著作近五十种之多，其反映了中国古代音乐史的研究总体上由微观研究向宏观研究转化的历史性进展，其关键在于治史观念与方法的重大突破。
①一些知名的学术研究领军人物在其发挥了重要作用。
杨荫浏，音乐教育家，音乐史学家。
从小就读经史诗词的他，有良好的国学基础。
他自幼酷爱音乐，师从吴畹卿学唱昆曲及演奏琵琶、三弦。
并熟练掌握箫、笛、笙、二胡等民族乐器。
12岁开始随美国传教士郝路易女士学习钢琴、作曲、乐理及和声等西方音乐理论。
他从小在国学和传统音乐方面的基础使他后来在中国古代音乐研究中做出了卓越的贡献，使他成为当代公认的中国音乐史家和民族音乐学家。
其中，最主要的成就在于他的两本著作，《中国音乐史纲》及《中国古代音乐史稿》。
《中国音乐史纲》是建国后问世的第一部中国古代音乐史著作。
它是作者在重庆青木关教“国学概论”和“中国音乐史”等课程的讲义。
于1943年年底完成初稿，1944年亲自刻写油印成教材，正式出版于1952年，由上海万叶书店印行出版。
这本书虽然在历史时期划得比较粗，但全书收罗的文献史料相当丰富，论述也相当仔细，与后来的音乐史相比，它集中于音乐本身的叙述，音乐与历史、文化背景的关系几乎没有谈到，可以说是一部“实实在在”的音乐史。
②这本书的另一特点便是着重阐释了古代乐律学的内容，他采用了物理实验的手段对古代乐律理论进行验证，并对各个时期的乐曲、乐律、音韵和词曲关系等方面作要而不繁的论述，条理清晰，学术思维高度凝炼，具有很高的学术价值和意义。
还有对古代音乐文学方面，字调与音调的关系，音韵与音乐的关系等，都有详细的推考。
另外，史料的辨伪求真和音乐形态的分析以及戏曲音乐都有深入的研究，尤其注意史料与活的音乐的联系在学术价值上较之以往的音乐史著作有重要突破。
试论人民的雅乐
统 ，又 是 与 人 民 的 思 想 感 情 背 道 而 驰 的 东 西 。 这 就 注 定 了 它 没 有 生
笔 者认为要 了解雅 乐是否属于人 民创造 的音乐范畴之 内，首先 得究其源头、分析 其最 具代表性 时期 的境况及 杨荫浏先 生的雅乐观 。 但凡 了解音乐史的人都 知道周公制礼作乐 ，而雅乐这一说法也得 以在 西周时候正式形成 。周 公制礼作乐 的确是为了更好 的教化统 治人 民， 而此时的雅乐是统治者所创作而并非其创造，这种 与礼相辅相成 的宫 廷雅乐实际上是周公从夏商 的祭祀礼乐 中吸收并改造创新 的结果 ，所 以说这样的雅乐只是西 周统治者 的二度创作。这一时期 的雅乐包含 了 远古 图腾及巫术等 宗教 活动 中的乐舞及祭祀音 乐，也包含西周初期 的 民俗音乐 ，祭祀音 乐在 原始社会 中是 由人 民自己创 造，寄托着人 民 自 己的希望与幻想。而从 周代 的礼乐教育体制中统治阶级所利用 的乐舞 来看 ，绝大部分是出于 古代和 当时人 民的创造 ，只 是新兴 的统治阶级 为 了巩固 自己的统 治而利用人 民所创造的音乐来进行宣传教育 ，因此 人 民创造 的音乐 被迫变成 了统治 阶级的工具 也就是雅 乐 。在《 诗经 》 “ 商颂篇 ” 的一首诗《 中有这 么一句 ‘ 那》 自古在芳 ，先 民有作 ，］ ， ，这句 ［ ２ 诗表明的是祭祀的雅乐 自古 以来就存在 ，那是先民们 的创造 ，也是先 民们一种精神 寄托的呈现 。
自然 界 事 物 的 发 展 规 律 ： 新 事 物 必 将 代 替 旧事 物 。而 雅 乐恰 好
得 对 雅 乐的 阶 级 属 性 理 个 清 楚 ：雅 乐 究 竟 属 不 属 于 人 民 创 造 的 音 乐 ？ 为 什 么 被 压 迫 阶 级 不 会 爱 雅 乐 ？ 本
笔 者认为要 了解雅 乐是否属于人 民创造 的音乐范畴之 内，首先 得究其源头、分析 其最 具代表性 时期 的境况及 杨荫浏先 生的雅乐观 。 但凡 了解音乐史的人都 知道周公制礼作乐 ，而雅乐这一说法也得 以在 西周时候正式形成 。周 公制礼作乐 的确是为了更好 的教化统 治人 民， 而此时的雅乐是统治者所创作而并非其创造，这种 与礼相辅相成 的宫 廷雅乐实际上是周公从夏商 的祭祀礼乐 中吸收并改造创新 的结果 ，所 以说这样的雅乐只是西 周统治者 的二度创作。这一时期 的雅乐包含 了 远古 图腾及巫术等 宗教 活动 中的乐舞及祭祀音 乐，也包含西周初期 的 民俗音乐 ，祭祀音 乐在 原始社会 中是 由人 民自己创 造，寄托着人 民 自 己的希望与幻想。而从 周代 的礼乐教育体制中统治阶级所利用 的乐舞 来看 ，绝大部分是出于 古代和 当时人 民的创造 ，只 是新兴 的统治阶级 为 了巩固 自己的统 治而利用人 民所创造的音乐来进行宣传教育 ，因此 人 民创造 的音乐 被迫变成 了统治 阶级的工具 也就是雅 乐 。在《 诗经 》 “ 商颂篇 ” 的一首诗《 中有这 么一句 ‘ 那》 自古在芳 ，先 民有作 ，］ ， ，这句 ［ ２ 诗表明的是祭祀的雅乐 自古 以来就存在 ，那是先民们 的创造 ，也是先 民们一种精神 寄托的呈现 。
自然 界 事 物 的 发 展 规 律 ： 新 事 物 必 将 代 替 旧事 物 。而 雅 乐恰 好
得 对 雅 乐的 阶 级 属 性 理 个 清 楚 ：雅 乐 究 竟 属 不 属 于 人 民 创 造 的 音 乐 ？ 为 什 么 被 压 迫 阶 级 不 会 爱 雅 乐 ？ 本