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试析达斡尔族民歌的音乐特点作者：鄂明晶来源：《中国民族博览》2017年第01期【摘要】达斡尔族在长期的发展过程中，形成了自己民族的音乐，用以表达情感、歌颂美好事物、传承文化典故、描述生产生活。
达斡尔族的民歌类型划分清晰，主要有萨满、山野歌曲和叙事歌，歌曲的题材十分丰富，演唱风格多样，是一个宝贵的民族文化财富，值得进行良好的保护并进行传承和发扬。
【关键词】达斡尔族；民歌；音乐特点【中图分类号】J607 【中图分类号】A我国是一个多民族的国家，相互之间的文化形成了我国整体艺术文化的瑰丽宝库。
少数民族在发展的过程中，很多会形成具有本民族特色的歌曲，并且这些歌曲往往都是伴随着人们的劳动过程而诞生的，具有很强的现实背景。
达斡尔族是我国的一个历史悠久的少数民族，在多年的发展中，也形成了自己民族的特色文化和民族歌曲，表现出了独特的民族风情和文化特色。
一、达斡尔族民歌的历史起源与文化背景达斡尔族是我国的少数民族之一，是我国古代大辽国的皇族后裔，辽朝末代皇帝耶律延禧在位的时候，达斡尔族前往黑龙江北部，现今，达斡尔族人口大约有13万，是我国少数民族当中人数相对较少的一个民族。
现在，达斡尔族的居住地主要集中在内蒙古、新疆和黑龙江，呈现散居的特点。
达斡尔族在多年的发展过程中，形成了自己本民族独有的音乐文化，主要用以表现本民族的人文历史、经济状况和人们的生活习惯。
我国的少数民族很多有着自己独特的语言却没有文字，达斡尔族就是其中的一个，因此他们的音乐只能通过口口相传来进行文化的传承和音乐的传播[1]。
达斡尔族的民族语言包含着四种方言，分别是齐齐哈尔、布特哈、海拉尔和新疆的方言。
从清朝建立以后，达斡尔族在文字的使用和学习上一直都是依赖于汉族、满族、蒙古族和哈萨克族的文字，并且信奉萨满教，常常通过开展一些祭祀活动、供奉神灵等来消病驱灾，寄托精神信仰。
一个民族的艺术和这个民族的传统以及历史文化背景是有着联系的，在这样的一个文化背景下，达斡尔族的音乐慢慢地形成了一套独特的自我风格，并且经过发展和传承一直流传至今。
达斡尔族音乐文化传承与发展作者：孙培聪来源：《当代音乐》2019年第01期[摘要]达斡尔族有悠久的历史和灿烂的文化，在文学艺术方面，既反映农业生活，又反映牧猎渔业生活，还保留萨满教的祷词歌词等特点，达斡尔族民歌是达斡尔族文化的灵魂，反映了社会的生活习俗、历史文化、宗教信仰等方面，并在长期的文化传播中形成了本民族独特的音乐特色。
民歌演唱富于个性。
民歌演唱发声极为独特。
达斡尔族民间音乐是我国的瑰宝。
达斡尔族民歌历史悠久，达斡尔族民歌的创作和传唱有广泛的群众基础，达斡尔族民歌在长期的发展过程中，经歌手们的世世代代传唱，不断的二度创作使达斡尔族民歌逐渐趋向成熟。
[关键词]达斡尔族；音乐文化；传承；发展[中图分类号]J607 [文献标识码]A [文章编号]1007-2233（2019）01-0061-02据2000年人口普查统计，达斡尔族有132394人，其中内蒙古自治区有77188人，主要聚居在莫力达瓦达斡尔族自治旗、扎兰屯市达斡尔族乡、鄂温克族自治旗巴彦塔拉达斡尔民族乡、阿荣旗音河达斡尔鄂温克民族乡。
黑龙江省有43608人，主要聚居在齐齐哈尔市梅里斯区卧牛吐达斡尔族镇和莽格吐达斡尔族乡、富拉尔基区杜尔门沁达斡尔族乡，富裕县友谊达斡尔满柯尔克孜民族乡和塔哈满达斡尔民族乡。
新疆维吾尔自治区有5541人，主要居住在塔城市阿西尔达斡尔民族乡，其余分布在霍城县、伊宁市和乌鲁木齐市。
辽宁省有1282人。
其余的达斡尔人，散布在河北省、山东省、吉林省、北京市、天津市等地。
到目前为止，达斡尔族音乐理论的研究大多还是处于对某一地区、某一音乐事象研究的范畴，较全面的音乐史发展与传承还未得到应有的重视，以至于在史志领域还是个空白。
对达斡尔族音乐文化传承与发展的考察和梳理，对全面认识达斡尔族音乐文化传承与发展在中国乃至人类音乐文化中的地位和价值，有着重要的意义。
[1]一、达斡尔族民歌发展和保护由于时代的不同，民歌镶嵌了不同时代的特征，达斡尔族的民俗风情、民族心理特征在不同时代的民歌中都得以充分地体现。
浅谈达斡尔族民歌xx级09音教1xx学号姓名xx浅谈达斡尔族民歌摘要：达斡尔族主要分布在内蒙古自治区、黑龙江省和新疆塔城县，有自己的民族语言达斡尔语。
达斡尔族民间音乐包括民间歌曲、民间歌舞音乐哈库麦、说唱音乐乌春三类。
关键词：扎恩达勒，xx，xx达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。
达斡尔”意即“开拓者”。
族源契丹。
达斡尔族有自己的语言，但没有文字；受清朝满族文化影响，通用满文，后普遍使用汉文。
达斡尔族的民间音乐有山歌、对口唱和舞词等多种形式，以音调热情奔放、委婉多变、节奏鲜明、节拍严正见长。
一、民间歌曲“扎恩达勒”达斡尔族民歌主要有“扎恩达勒”，它是一种山歌体裁的民间歌曲，通常在森林、放牧或赶车的旅途中抒唱。
歌词不固定，多半是触景生情、即兴吟咏，并衬用“讷耶哟”等虚词填充，曲调悠扬，尤多颤音，具有达斡尔族山歌的独特风格。
扎恩达勒，是一种类似山歌、小调体裁民间歌曲的统称。
这类歌曲通常是在人们放牧、砍柴、骑马、踩黄花、踩柳蒿芽时即兴唱的。
传统的达斡尔族民歌中，扎恩达勒可分为有词的和无词的两种形式。
有词的扎恩达勒根据曲调的固定程度可分为三种：(1)词曲固定的扎恩达勒，一般不允许随意改动词曲，它大多是在世代传唱中经过不段完善保留下来的。
(2)曲调固定、即兴填词的扎恩达勒，通常表现为一曲多词，具有较大的灵活性。
歌者可在不同的场合即兴填词来表现不同内容。
(3)词曲皆即兴的扎恩达勒，歌手触景生情即兴咏唱的民歌，在词曲的艺术上一般不够完美，歌词常用衬词填充。
无词的扎恩达勒是达斡尔族民歌中比较独特的表现形式，是一种以“讷一呀呢一呀”这种无实质意义的衬词唱曲调的歌，多是即兴演唱。
在结构上比较有词的扎恩达勒要小。
扎恩达勒是达斡尔族民歌的主体部分，也可以说是达斡尔族民间音乐文化的基础。
二、民间歌舞音乐“xx”“哈库麦勒”在内蒙古的达斡尔人称“鲁日格勒”。
“哈库麦勒”歌曲是在民间歌舞“哈库麦勒”中演唱的歌曲。
杨士中的家国情
郑红岩
【期刊名称】《红岩春秋》
【年(卷),期】1999(000)002
【摘要】一个教授,夜半逾墙;一个工程院院士,在号称火盆的重庆,家中竟没有空调;
在八岁女儿的人生经历中,这位父亲竟只陪她上过一次公园……他就是重庆大学教授、中国工程院院士杨士中。
他荣获了众多科技奖,拥有着3项专利。
他的动力是什么?从何而来?
【总页数】10页(P3-11,1)
【作者】郑红岩
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】K826.16
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达斡尔族民间歌舞“雅德根舞”与“哈库麦勒”比较研究作者：赵秀彦来源：《理论观察》2022年第01期关键词：达斡尔族;歌舞;艺术特征;本质联系中图分类号：J607 文献标识码：A 文章编号：1009 — 2234（2022）01 — 0147 — 0318世纪中叶，达斡尔族遵从清朝旨意从黑龙江北岸迁徙至嫩江两岸，沿江形成较规整的聚居格局。
随着清廷边防的需要，骁勇善战的达斡尔军民先后被调往海拉尔、新疆伊犁、呼兰、瑷珲等地驻守、参战，使达斡尔族人口形成大分散小聚居的地域分布。
在不同地域300多年的发展中，各地达斡尔人生产生活、语言、习俗等方面均发生了不同程度的变化，基本分化为齐齐哈尔、莫力达瓦、海拉尔、新疆等方言区。
尤其是传统歌舞，虽保持着大致的相同，还是出现了明显的差异，并按照各自方言区，逐步形成约定俗成的舞种、称谓和形式。
“跳神”是萨满教最基本的仪式，歌舞贯穿整个仪式过程。
祭祀时雅德根（萨满）边唱边模仿神灵的姿态和舞步，以求神灵降临。
唱诵祷词达斡尔语称作“雅德根依若”，是“跳神”的核心内容。
雅德根在仪式中演唱的依若，不仅是萨满教的一部分，也是原始艺术的一部分。
“哈库麦勒”是齐齐哈尔地区达斡尔人对传统歌舞的称谓，是传统祭日、现代重要节日上表演的歌舞。
（一）古老的萨满仪式活动是肃穆、神圣、神秘的，萨满仪式堪称民间盛会。
仪式上组织者精心准备食品、“雅德根”身着五彩神服、手持神鼓敲着震撼的鼓点、唱诵着优美祷词、展示神秘的舞姿、神奇特异的绝技等。
“雅德根依若”是达斡尔民族最古老的歌，无论是用鼓语呼唤神灵降临，还是神灵附体后代神立言，乃至雅德根的舞蹈，始终以雅德根的独唱及伴唱的呼应完成祭祀内容。
祷词大多以神话为主，有创世神话、天体神等，这些神话是萨满文化的思想核心，由雅德根讲唱传播，将英雄崇拜、自然崇拜、祖先崇拜的观念，在人们的生活习惯中延续，以古老的民风民俗形式传承发展，这些神话承载着萨满教信仰，并渗透到英雄史诗、说唱、民歌中，成为萨满信仰传承通道、创作主题和源泉。
达斡尔族民歌的音乐特点分析达斡尔族是中国少数民族之一，也是较为特殊的一个少数民族，主要分布在中国东北的黑龙江、内蒙古以及俄罗斯等地区。
作为一种文化载体，达斡尔族民歌是达斡尔族人民在长期的生产、生活中形成的一种文化作品，代表了其民族的历史、文化和生活方式。
达斡尔族民歌的音乐特点主要表现在以下几个方面：一、独特的调式在达斡尔族民歌中，最为常用的调式为简称为“斯基语”的降E调（EB）和一些升半音的旋律音高，而在旋律演奏和歌唱的时候，则也常常运用降调和升调进行转换。
这种独特的调式不仅在音乐节奏、旋律上具有自己独有的特征，也直接体现了达斡尔族的口头语言和语音语调习惯。
二、活泼欢快的旋律达斡尔族民歌以其轻快欢快的旋律而著名，在演唱过程中也不断地运用唱跳和打击乐器等技巧来增强音乐表现力，整体音乐表现与舞蹈戏曲表演双管齐下，使其显得更为充满活力和魅力。
在歌唱中也常常以一种高亢、激烈的情感表现方式来体现民族精神和文化特征。
三、朴实自然的歌词风格在歌词方面，达斡尔族民歌注重表现自然与生活，很多歌曲歌词都与家庭生活、狩猎、冶炼等生产生活方式和经验有关。
歌词主题多为赞美生活、颂扬爱情、祝福家庭等，有着独特的朴实自然的风格特点，使人不禁感到一种亲切感和生命力。
四、显著的音乐表现力达斡尔族民歌以其卓越的音乐表现力和艺术境界而著称，它充分表现了民族文化的精神特征和文化气息。
在演唱和演奏中，表现力也要求歌唱者倾情演绎，并在整个表演中表达出民族文化与智慧的本质。
这种音乐表现力不仅会折射出整个民族人的精神世界，也反映出了达斡尔族民族文化的内涵和深度。
在整个音乐表现中，达斡尔族民歌的音乐特点可以说凝聚了达斡尔族人民对自然和生活的热爱，也体现出了他们自身文化的特点和精髓。
能够深入分析与研究一种民族音乐的特点和传承，不仅可以增加对音乐本身的理解，同时还能够为加强民族文化传承和保护发挥积极的作用。
达斡尔族民歌————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：浅谈达斡尔族民歌班级 09音教1班学号 09084105姓名邱敏浅谈达斡尔族民歌摘要：达斡尔族主要分布在内蒙古自治区、黑龙江省和新疆塔城县，有自己的民族语言达斡尔语。
达斡尔族民间音乐包括民间歌曲、民间歌舞音乐哈库麦、说唱音乐乌春三类。
关键词：扎恩达勒，哈库麦勒，乌春达斡尔族主要聚居在内蒙古自治区和黑龙江省，少数居住在新疆塔城县。
达斡尔”意即“开拓者”。
族源契丹。
达斡尔族有自己的语言，但没有文字；受清朝满族文化影响，通用满文，后普遍使用汉文。
达斡尔族的民间音乐有山歌、对口唱和舞词等多种形式，以音调热情奔放、委婉多变、节奏鲜明、节拍严正见长。
一、民间歌曲“扎恩达勒”达斡尔族民歌主要有“扎恩达勒”，它是一种山歌体裁的民间歌曲，通常在森林、放牧或赶车的旅途中抒唱。
歌词不固定，多半是触景生情、即兴吟咏，并衬用“讷耶哟”等虚词填充，曲调悠扬，尤多颤音，具有达斡尔族山歌的独特风格。
扎恩达勒，是一种类似山歌、小调体裁民间歌曲的统称。
这类歌曲通常是在人们放牧、砍柴、骑马、踩黄花、踩柳蒿芽时即兴唱的。
传统的达斡尔族民歌中，扎恩达勒可分为有词的和无词的两种形式。
有词的扎恩达勒根据曲调的固定程度可分为三种：(1)词曲固定的扎恩达勒，一般不允许随意改动词曲，它大多是在世代传唱中经过不段完善保留下来的。
(2)曲调固定、即兴填词的扎恩达勒，通常表现为一曲多词，具有较大的灵活性。
歌者可在不同的场合即兴填词来表现不同内容。
(3)词曲皆即兴的扎恩达勒，歌手触景生情即兴咏唱的民歌，在词曲的艺术上一般不够完美，歌词常用衬词填充。
无词的扎恩达勒是达斡尔族民歌中比较独特的表现形式，是一种以“讷一呀呢一呀”这种无实质意义的衬词唱曲调的歌，多是即兴演唱。
在结构上比较有词的扎恩达勒要小。
扎恩达勒是达斡尔族民歌的主体部分，也可以说是达斡尔族民间音乐文化的基础。
达斡尔族乌钦探究乌钦，又称“乌春”，是达斡尔族的传统说唱艺术。
随着2006 年乌钦被批准为首批国家级非物质文化遗产保护项目以来，乌钦艺术日益成为学者们关注的学术热点，本文将对近年来达斡尔族乌钦研究进行简要的梳理和总结，其目的是为乌钦研究的深入开展提供相应的理论线索和思路方法。
有关乌钦的研究成果主要包括两个方面：一是乌钦文本的整理;二是乌钦整体特征的研究。
一、乌钦文本的整理在文革动乱以及全球经济一体化的双重打击下，散落在达斡尔族民间的乌钦艺术已经面临着失传的危险，一些有识之士早在上世纪80 年代初就已经开始了对乌钦文本的搜集整理与抢救工作。
在《达斡尔族资料集》第三集(2002年)、第四集(2003 年)、第五集(2003 年)中收录了大量的乌钦作品，为研究者提供了十分珍贵的研究资料。
由沃岭生主编的《少郎和岱夫———中国达斡尔民族乌钦体民间叙事诗经典》(民族出版社，2002 年)，对《少郎和岱夫》的六个版本进行了整理，同时还收录了相关的评介文章、传说故事、乌钦介绍、八位达斡尔族民间艺人的小传等。
唯一遗憾的是，该书只采用了汉语转译的方式记写，而没有对这六个版本的达斡尔原文进行拉丁记录以及汉文对译，达斡尔语中的丰富魅力和独特韵味也因此无法得到展现。
达斡尔族是一个只有语言没有文字的民族，而且方言复杂，那么如何清晰准确的记写达斡尔族的乌钦文本成为摆在学者们面前的一个学术难题。
色热创作、吴智标音记录、巴图宝音汉语翻译的《色热乌钦集》(黑龙江美术出版社，2008 年)回应了上述挑战，本书既创作了大量符合新时代气息的乌钦作品，又具有着还原回达斡尔语生动语境的标音记录，同时也为汉族同胞的理解提供了音译翻译，可谓一举三得。
此外，对于传统乌钦的整理有：吴刚主编的《汉族题材少数民族叙事诗译注———达斡尔族、锡伯族、满族卷》(民族出版社，2014 年)以及吴刚、孟志东、那音太搜集整理译注的《达斡尔族英雄叙事》(民族出版社，2013 年)，这两本书的最大特点就是对达斡尔族乌钦文本进行了较为科学的采集，这些文本主要由拉丁记录的达斡尔语、汉文对译、汉译文三部分组成，这种记录方式有利于感知和体味乌钦语言的独特韵味，为深入研究乌钦艺术的说唱特点提供了条件。
达斡尔族民歌的音乐特点及演唱技巧分析作者：王一鸣来源：《北方音乐》2015年第12期【摘要】中华民族是由五十六个民族共同组建而成的，各民族的优秀文化遗产汇聚成了中国灿烂的历史文化，其中，少数民族的民歌作为传统文化艺术的一部分，是民族艺术的瑰宝。
达斡尔族民歌有着自身的特点，要想将达斡尔族民歌发扬光大，彰显其所蕴含的艺术魅力，就需要掌握相应的演唱技巧。
本文对达斡尔族民歌的音乐特点以及演唱技巧进行了分析，以供参考。
【关键词】达斡尔族民歌；音乐特点；演唱技巧；分析达斡尔族人民以分散的形式居住于我国各地，其自身内部在风土人情以及宗教信仰等方面也存在着差异性，但是，整个民族的民歌在特点上还是具有基本的一致性的。
随着历史的发展，达斡尔民族的民歌逐渐彰显出了自身的艺术魅力，极为丰富的音乐文化展现出了一个民族的精神，并成为了我国音乐宝库中极为重要的一部分。
为了将达斡尔族民歌发扬光大，实现音乐艺术的传承，就需要在明确这一民族民歌特点的基础上，掌握相应的演唱技巧。
一、达斡尔族民歌的音乐特点（一）种类划分较为详细达斡尔族民歌中融入了一个民族的历史文化、风俗习惯等，有着浓厚的民族色彩，内容也十分的宽广，主要的类型为：1.宗教类型的民歌这一民族有着自身的宗教信仰——萨满教，在宗教活动中，逐渐形成了独具特色的民歌类型，在宗教民歌中，不仅包含了人们对于未来的希冀、对于爱情的向往，同时还包括了宗教精神以及相应的风俗习惯。
这一民族在婚丧嫁娶之日时，都会将萨满请来，然后设下宴席，将充满民族宗教特色的歌曲进行演唱。
萨满在达斡尔族被称之为雅德根，是举行祭祀时所唱的歌曲，意味着求助神灵来实现驱邪避鬼、保护一族百姓，因此，在演唱的过程中，必须唱好才能够请来神灵。
随着知识社会的发展，人们以科学的世界观来看待世界，因此，对于像萨满教这一有神论主义宗教必将消失在历史的长河中，但是，相应的雅德根将成为这段历史的见证。
2.山野民歌这种民歌类型类似于汉族的山歌，这一民族将其称之为“扎恩达勒”，有的有歌词，有的则没有歌词，一般都是即兴创作的小调，随意且自由的演唱风格使得此种类型的民歌充满生气与力量，是人们情感上的一种宣泄方式。
2019-04文艺生活LITERATURE LIFE东北地区少数民族传统音乐在漫长的历史岁月里，随着民族坎坷曲折的历史流传下来，受到音乐工作者的广泛重视，并得以在民间继续传承与发展。
一、达斡尔族民歌的起源与发展勤劳勇敢的达斡尔族人民，用智慧与力量创造了绚烂多彩的文化，其中达斡尔族传统音乐文化是那文化海洋中最闪亮的明珠。
根据对当地的调查，梅里斯地区达斡尔族的传统音乐分为：民间歌曲、宗教歌曲和器乐三大类。
达斡尔族的民间歌曲最为丰富多样，包括“扎恩德勒”、“哈库麦”呼苏姑、“乌钦”调；宗教歌曲指的就是“雅德根依若”。
达斡尔族的民间歌曲和宗教歌曲“雅德根依若”为达斡尔族传统音乐的重要组成部分。
没有民间歌曲和雅德根依若，也就没有达斡尔族传统音乐。
达斡尔族民歌的发展，经历了很长的历史过程。
从原始社会到奴隶社会乃至封建社会，不同的历史时期民歌都受到了不同的影响。
在原始社会中，达斡尔族人民的劳动主要以狩猎、采集等生产方式为主，由于原始社会的社会形态蒙蔽，对大自然的认知较少，就产生对大自然以及图腾的崇拜，这就出现了萨满教。
随着萨满教的出现，萨满歌曲开始逐渐形成以及流传。
随着社会的发展，还相继出现了反抗压迫、反抗封建礼教等形式的民歌。
新中国成立后，又出现了歌唱共产党、歌唱幸福生活等的新民歌形式。
二、赫哲民乐的个体特征1.赫哲族民间音乐的形成。
赫哲人世代靠狩猎和捕鱼为生，其中以渔业生产为主，猎业生产为辅。
时间的历练与积攒的经验，让赫哲人掌握了一套过硬的渔猎技艺。
用自己的劳动智慧自制的捕鱼与狩猎工具，让他们的生产更为便捷。
在其长期渔猎生活的时间中，也以其为素材创作了很多旋律优美，朴素真实的优秀作品。
例如《我的家乡多美好》这首作品的曲调和歌词都很朴实，旋律起伏大，音域跨度十三度，凸显赞美家乡的感情。
简单易学，通过歌曲的描写，反映了赫哲人如今的幸福生活和对家乡的赞美。
2.口口相传式的音乐传播方式。
赫哲族的民间音乐形式上，乐器方面略显逊色。
浅谈达斡尔族民歌扎恩达勒作者：鄂明晶来源：《教育界·下旬》2013年第07期【摘要】扎恩达勒是达斡尔族民歌中最常见的一种体裁，是达斡尔族民歌中类似山小调民歌的统称，本文主要是从扎恩达勒的概述、音乐形态及其歌词特点和扎恩达勒的演唱形式三方面来谈达斡尔族民歌扎恩达勒。
【关键词】扎恩达勒歌词演唱形式达斡尔族是能歌善舞的民族，他们用歌声和舞蹈来抒发情感，扎恩达勒是达斡尔族族民歌中的主要形式，数量最多内容最丰富，是类似于山歌和小调性质的民歌，最早的扎恩达勒是达斡尔人在野外打猎、采伐、放排、放牧或采摘时所唱的高腔山歌或小调，一般没有固定的歌词，而是在高昂悠扬的固定曲调上即兴填歌唱，多以达斡尔人的生产、生活和劳动为主题，也有表达思念亲人、表达爱情、歌颂劳动、赞美生活等内容。
一、达斡族及达斡尔族民歌简介达斡尔族是我国北方著名的少数民族，人口较少与鄂温克族和鄂伦春族合称为北方“三少”民族。
达斡尔族主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔市的莫力达瓦斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗及黑龙江省齐齐哈尔市区、梅里斯区、富拉尔基区龙江县等地，还有少数居住在新疆的塔城县。
勤劳、勇敢、智慧、善良的达斡尔人，能歌善舞，创造出了许多丰富多彩的民间艺术文化。
达斡尔族民歌可分为四大类：扎恩达勒、鲁日格勒、乌春、萨满歌曲。
扎恩达勒它是一种山歌体裁的民间歌曲，通常达斡尔人在生产、劳动中所唱具有达斡尔族山歌的独特风格；鲁日格勒又称哈库麦是对达斡尔族传统民间舞蹈的统称，其含义为“燃烧”或“兴旺”，也可以引申为“跳起来吧！”一般在节庆或劳动之余，大家聚在一起，备一些奶食、美酒，一起跳鲁日格勒，开始妇女是核心和主体，男人往往是后加入进来的；乌春又名乌钦是一种吟颂性的民间说唱，一人自拉自唱，用四胡伴奏，内容多为赞颂英雄、神话故事、民间传说等，一部乌春的曲调只有一个，多数从扎恩达勒演变而来的，由此可见乌春实际为达斡尔的曲艺说唱形式；萨满歌曲又称雅德根调，历史上达斡尔人信仰原始宗教萨满教，称萨满为“雅德根”，达斡尔人每当不舒服时，即请雅德根（萨满）祭神治病，主祭雅德根领唱祭词时唱。
体育艺术新教师教学达斡尔族是我国人口较少的北方民族。
共13万余人，分散居住在内蒙古自治区、黑龙江省和新疆维吾尔自治区三个地区。
达斡尔族传统音乐属东亚乐系，包括民间音乐和宗教音乐两类，其中以民歌最为丰富。
“扎恩达勒”是达斡尔族对民间歌曲的统称，具有山歌体裁的特点，通常在野外劳动时演唱。
“哈库麦”是广泛流传于达斡尔族的一种民间歌舞，不同地区又有“阿旱伯勒”、“鲁日格勒”等称，参加者多为妇女，有固定的三段表演程式。
所唱歌曲称“哈库麦苏姑”。
“乌春”也称“乌钦”，是达斡尔族喜闻乐见的一种民间说唱，表演或以说为主，或以唱为主，或一唱到底不插道白，也有用四胡伴奏自奏自唱的形式。
2004年，“哈库麦”与“乌钦”双双被列为国家首批非物质文化遗产保护项目。
达斡尔民间流传的乐器有“华倡斯”和“木库莲”，前者即四胡，主要用来伴奏“乌春”；后者即口弦或口衔琴，只有一个簧片，音域约有三度，可以模仿各种鸟鸣声，但奏不出曲调。
此外，专用于萨满仪式活动中的“浑吐热”（鼓）、串铃、铜镜等，也是达斡尔族所拥有的乐器。
不过他们尚未有独立完整的器乐曲。
达斡尔族信奉萨满教，在萨满仪式上萨满引用的乐曲称“萨满调”。
由于萨满歌曲的特殊应用场合和功能，这种来源于民歌的音调被有意夸大和修饰，音乐别具一格，因此带上了神秘的宗教色彩。
关于达斡尔族音乐方面的研究分为：概述性介绍、编著性著述和学术论文研究。
概述性的介绍达斡尔族音乐体现于诸多少数民族音乐著述中，如：在田联韬编写的《中国少数民族传统音乐（上）》中介绍了达斡尔族传统音乐；还有在冯光钰、袁炳昌编写的《中国少数民族音乐史•第一卷》中也概述了达斡尔族音乐史，学者们都从民族分类的角度对达斡尔族音乐进行了概述性的介绍。
在学术论文和编著性著述方面有较多有关达斡尔族音乐的成果，本人对收集的资料进行了梳理分类：一、达斡尔族民间音乐的收集关于达斡尔族音乐的研究最初是针对民歌的收集。
1978年由齐齐哈尔市群众艺术馆编写的民歌集《映山红花满山坡》，收集了达斡尔族的传统民歌和根据时代背景新创作的民歌。
作者： 王晓明;王咏曦
出版物刊名： 民间文化论坛
页码： 30-31页
主题词： 达斡尔族;民间文学;神话传说;文学作品;口头文学;美好生活;生产生活;思想感情;人物故事;坚强意志
摘要： <正> 蕴藏在达斡尔族人民中间的民间文学作品,反映了他们对美好生活的期盼,表达了他们的丰富思想感情和征服世界的坚强意志。
达斡尔族的先民为了把自己在实践中所积累起来的一些经验和教训,传递给自己的子孙后代,创造了很多优美动听的神话传说、生产生活故事、民歌与说唱等口头文学,使他们从中受到启发和教益,在后来的生产、生活中不走或少走了不少弯路。
神话传说达斡尔族的神话传说十分丰富,例如《人类的起源》这个神话,传说凡是天底下的人都是神用泥捏出来的,所以到现在人身上的泥土总也洗不净。
至于世上为什。
忠实的心哪想念你
杨士清
【期刊名称】《广播歌选》
【年(卷),期】2011(000)009
【摘要】《忠实的心哪想念你》是达斡尔族民歌中比较著名的一首词曲固定的扎恩达勒歌曲。
此曲属于三句体乐段,三句体乐段的特点之一就是两个乐句在旋律与节奏上相一致。
它的每一句后2个小节都是一样的大调色彩鲜明,
【总页数】1页(P32-32)
【作者】杨士清
【作者单位】
【正文语种】中文
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杨士清学习达斡尔族民歌的经历杨士清学习达斡尔族民歌的经历本文关键词：达斡尔族，民歌，经历，学习，杨士清杨士清学习达斡尔族民歌的经历本文简介：民族音乐学家杨士清，又名毕力扬。
士清，达斡尔族，曾任黑龙江省艺术研究所音乐研究室主任、，副研究员、中国少数民族音乐学会副会长等。
1958年毕业于沈阳音乐学院理论作曲系。
几十年来，他从事音乐实践与研究工作，编着了达斡尔族第一本正式出版的民歌集，并撰写了《＂白山黑水＂间诸游牧渔猎杨士清学习达斡尔族民歌的经历本文内容：民族音乐学家杨士清，又名毕力扬。
士清，达斡尔族，曾任黑龙江省艺术研究所音乐研究室主任、，副研究员、中国少数民族音乐学会副会长等。
1958 年毕业于沈阳音乐学院理论作曲系。
几十年来，他从事音乐实践与研究工作，编着了达斡尔族第一本正式出版的民歌集，并撰写了《＂白山黑水＂间诸游牧渔猎民族传统民歌之比较研究》、《达斡尔、鄂温克、鄂伦春、赫哲族传统民歌体裁形式的比较》等多篇达斡尔族民歌及北方民族音乐研究文章。
现今 81 岁高龄的杨士清先生仍为达斡尔族传统音乐文化的传承与发展殚精竭虑，他注重对民族音乐传承人才的培养，并提出了对达斡尔族非物质文化遗产的保护应坚持＂认准源头、遵循主流、变化发展、不离其宗＂的观点。
杨士清老师是在全国音乐理论界很有声望的民族音乐学家，在他近六十年的音乐生涯中，可谓硕果累累，成绩斐然，特别是对北方少数民族音乐理论研究颇有建树。
正是杨士清老师带我走上了达斡尔族民歌演唱和音乐研究的道路，也是他让我坚定了为达斡尔族音乐传承进行探索和实践的决心。
当我在齐齐哈尔师范学院就读的时候，因为地域的关系偶然听到过几首达斡尔族民歌，当时达斡尔族民歌那优美的旋律和独特的韵味给我留下了深刻的印象。
大学毕业以后在齐齐哈尔市艺术团做独唱演员，又有幸看到达斡尔族原生态的歌舞表演，那时而优美委婉时而粗犷奔放，伴随各种呼号和对打的表演激起了我强烈的好奇心。
正是源于对达斡尔族音乐的这份兴趣，硕士毕业的时候我选择了研究与达斡尔族音乐文化相关的课题，我走访了一些达斡尔族音乐人，阅读了一些相关的文献资料，朋友送我的杨士清老师主编的《达斡尔族民歌集（。
黑龙江卷）》成了我学习、了解达斡尔民歌的宝贵资料。
为了总结达斡尔族民歌的音乐特点，我反复演唱《达斡尔族民歌集》中的歌曲，特别是一些学术论文和相关着作中提到的具有代表性的达斡尔族民歌。
因为我不懂达斡尔族语言，用汉语演唱总是觉得和多年前听到的感觉相差甚远。
20xx 年的冬天，我所在的齐齐哈尔大学音乐与舞蹈学院要申报一个国家级社会科学项目聘请杨士清老师做顾问，当我得知学院安排我做院方的联络员和项目材料执笔的时候，心里不由得感到莫名的兴奋，因为我终于可以有机会真正结识这位让我崇敬已久的民族音乐学1位脑子里装满了达斡尔族民歌和故事的老人。
就是那一次的见面让我萌生了学习用达斡尔族语言演唱达斡尔族民歌的想法并学会了由杨士清老师根据达斡尔族传统民歌《美露列》和《摇篮曲》的旋律改编的《瑟波金》。
杨老师告诉我，瑟波金是高兴的意思，也可以理解为＂赏心悦目＂,歌词的大意是：昂头奔跑的野兽哦（美露咧），稠李子树林中心欢畅（美露咧）。
低着头慢步跑的野兽哦（美露咧），柏树林木中无惆怅（美露咧）。
蹦着高撒欢的野兽哦（美露咧），苍松密林中心花放（美露咧）。
听着杨老师的演唱，我真正领会了达斡尔族民歌＂长音慢颤＂的独特演唱风格，理解了达斡尔族民歌中衬词的地位和作用，感受到了达斡尔族民歌歌词＂谐声＂的艺术特点。
记得学习这首民歌的第二天我就大胆的在杨老师、何文钧老师和高春梅博士面前演唱，虽然无论咬字发音还是风格把握都相差很远，而且我模仿的慢颤音怎么听都是忧伤而不是怡然自得的感觉，但杨老师还是非常高兴的鼓励了我。
后来杨老师又反复的教我读歌词、唱旋律、讲风格，而我回家以后也反复听杨老师的演唱录音，并仔细揣摩和理解，逐渐领会了歌曲的韵味和意境。
正是杨老师耐心的讲解和严格的要求，才使我能够一首一首的学下去并在日后的演唱中获得达斡尔族同胞的认可和接受。
杨老师除了教我学习民歌演唱，还鼓励我参加达斡尔族的民俗活动和学术活动。
20xx 年 5 月在杨老师的支持下我参加了由中国音乐学院主办、北京达斡尔学会、达斡尔网站、北京达斡尔教育促进会协办的＂四方言区达斡尔族传统歌舞展演暨达斡尔族传统歌舞艺术研讨会＂.有幸与中国音乐学院研究生处副处长张天彤博士、达斡尔族着名歌唱演员敖丽芳、何丽霞等人合作共同演唱杨士清老师改编的达斡尔族民歌《瑟波金》和《新媳妇回娘家》，受到了观众的好评。
就是那一次在北京，我向杨老师表达了将来想举办达斡尔族歌曲演唱会的想法，他听了以后明确表达了支持的态度：这是一件从未有过的很有创新意义的好事。
我知道，这就意味着我学习达斡尔族民歌演唱的道路必须坚持不断地走下去。
20xx年 8 月 12 日，适逢黑龙江省达斡尔族研究会换届之际，由黑龙江省达斡尔族研究会、齐齐哈尔市达斡尔族学会、齐齐哈尔大学音乐与舞蹈学院联合主办的＂朱艳彬达斡尔族歌曲独唱音乐会＂在齐齐哈尔市广播电视台演播厅举行了。
来自北京、黑龙江、内蒙古、新疆以及呼和浩特、海拉尔、莫力达瓦达斡尔族自治旗等省、市、自治旗达斡尔族学会的领导和代表近三百人观看了这场演出。
我曾任专业独唱演员十余年，在齐齐哈尔大学也一直没有离开专业演唱的舞台，我从未如此的紧张和不安，因为我即将面对各地达斡尔族同胞用达斡尔族语言演唱达斡尔族的民歌，他们会怀着什么样的心态来看这场演出？我的咬字发音他们是否能够听懂？我能否准确把握达斡尔族民歌的风格而得到他们的认可？我就是在这样忐忑不安的心情下准备着音乐会，也是在这样忐忑不安的状态下走上了演播厅舞台，我努力的通过自己的声音、表情、肢体语言来表达歌曲的意境。
当我演唱《心上人》的时候，想象自己就是那个站在嫩江边上盼望心上人荡着渔舟出现在江面的达斡尔族少女；当我唱起《新媳妇回娘家》的时候，仿佛自己就是那个坐在勒勒车上心花怒放的新媳妇；而当我唱起《阿拉坦尼波热》的时候，又仿佛就是那个对即将出嫁的女儿依依不舍、千叮咛万嘱咐的达斡尔族母亲……音乐会结束了，但是它带给我的那份温暖和感动一直萦绕着我，我为歌中达斡尔族人民朴实的情感所感动；为达斡尔族杨优臣、何文钧等前辈对我的关心爱护而感动；为黑龙江省达斡尔族研究会吴焕军、高春梅等新任领导为举办音乐会所做的努力而感动；为鄂忠群、讷荣芳等达斡尔族音乐人对我的帮助而感动；为中国音乐学院张天彤博士对达斡尔族音乐文化孜孜不倦的研究和音乐会上精彩的主持、讲解而感动；为达斡尔族同胞对我演唱的热情鼓励和坦诚评价而感动。
在音乐会上，我与来自不同地区的达斡尔族歌唱演员和民间歌手同台演出，我们共同演唱《达斡尔族爱们的歌声》，在合作中增进了友谊，升华了情感。
这场音乐会令我终身难忘，因为它不仅是我学习达斡尔族民歌演唱的一个阶段性总结，是让更多人了解达斡尔族音乐文化的一个大胆的尝试。
更重要的是，我明白了杨士清老师想通过一个汉族学者举办达斡尔族歌曲演唱会这样一个形式和举动来激励达斡尔族青年学习达斡尔族音乐和弘扬达斡尔族文化的良苦用心。
民歌在生产生活中产生，是反映一个民族历史的镜子，要想唱好一个民族的民歌，不仅要唱准旋律和歌词，还要了解这个民族的历史和文化，要走进这个民族的精神世界，这是我学习达斡尔族民歌的感悟，更是杨士清老师对我的期望和要求。
所以我在学唱达斡尔族歌曲的时候会读一些历史文化的书籍，当然也少不了听杨老师讲小时候的故事，看他写的关于达斡尔族民歌的文章。
读着杨老师文章中＂叔叔＂的故事，我仿佛回到了狩猎时代，仿佛跟着他的叔叔一起放飞猎鹰走进山林；读着＂我和舅舅＂的故事，又似乎自己已经和村民一起围坐在有蔓子炕人家的大炕上听舅舅唱起那古老的歌谣，看妇女们跳起优美的哈库麦勒舞蹈……杨士清老师不仅坚持达斡尔族及北方少数民族音乐的研究，而且还担任哈尔滨师范大学和齐齐哈尔大学的特聘教授，是他通过脉络清晰、声情并茂的讲座，使齐齐哈尔大学音乐与舞蹈学院的师生了解了达斡尔族的历史和哈库麦勒舞蹈的本体特征；也是他通过悉心的指导，让曾经对音乐的一无所知的哈尔滨师范大学非物质文化遗产传承班的达斡尔族孩子们勇敢的走上舞台展现达斡尔族民歌的艺术魅力。
20xx年 5 月 14 日，在哈尔滨师范大学音乐学院举办的＂哈尔滨师范大学音乐学院非物质文化遗产传承班达斡尔族传统歌舞与说唱艺术专业学生汇报演出和专题学术讲座＂活动是一次倾注了着杨士清老师大量的精力和心血的具有历史意义的活动。
参加这场演出的除了传承班的学生，还有来自达斡尔族其他地区的民族歌唱演员和民间歌手，而我作为杨士清老师的学生也有幸参加了演出并演唱了两首歌曲。
节目的精心选择和和张天彤博士的精彩讲解使音乐会更具学术性，而从演员的安排上，则能看出杨士清老师对达斡尔族歌舞艺术传承的期望和对达斡尔族音乐文化传承模式的思考。
在《论＂非遗＂项目＂三点一线＂式的保护规则---以保护国家级名录达斡尔族＂哈库麦勒＂歌舞和＂乌钦＂说唱艺术为例》学术讲座上，杨士清老师以达斡尔族＂哈库麦勒＂歌舞和＂乌钦＂说唱艺术为例，从民族传统繁荣、名录传承与发展、整理改编和创作几个方面论述了＂非遗＂项目＂三点一线＂式的保护规则，杨士清老师的论述为＂非遗＂的保护传承与研究提供了新思路，也对＂非遗＂保护工作者、研究者、创作者、传承者提出了新课题，相信他的话一定会深深地触动我们每一个热爱达斡尔族音乐人的心灵，而作为高校声乐教师的我，更要思考如何更好的将达斡尔族优秀的民歌、优秀的音乐文化融入在课堂之中，为实现非物质文化遗产高校传承做出努力和探索。
我衷心的希望达斡尔族的历史文化能够被更多的人所了解，更希望达斡尔族民歌在保护、传承的基础上焕发出新的光彩。
一个人最幸福和幸运的事是有奋斗的目标和前进的方向。
杨士清老师是我学习斡尔族音乐文化难得的老师，更是令我无限尊重和敬仰的人生导师。
现今 81 岁的他，仍然积极参与国家非物质文化遗产保护项目的工作，经常应邀参加全国性的学术会议，长年往返于哈尔滨与齐齐哈尔之间，为北方少数民族音乐文化的传承殚精竭虑。
杨士清老师对生活的乐观、对学术研究的一丝不苟，对传承人的关心和培养，对本民族的大爱无私之心都令我深深的感动。
我一定会在学习研究达斡尔音乐的道路上坚持不懈的走下去。
