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山东省曲阜市2018届高三10月质量检测历史试卷第Ⅰ卷（选择题共60分）一、选择题：本卷共30小题，每小题2分，共60分。
在每小题给出的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。
1．山东省因历史上有齐国、鲁国而被称为“齐鲁大地”，但山东省的简称是鲁，而不是齐。
下列解释合理的是（）A．鲁国的疆域比齐国辽阔B．鲁国的历史更为悠久C．鲁国的实力比齐国强大D．受宗法制正统观念影响2．2017年4月1日，中央设立河北雄安新区，其“副首都”的城市定位使京津冀一体化取得重大进展。
下列关于河北的说法正确的是（）A．“三晋之地”指的是今天的河北省B．元朝没有在河北设置行省C．京张铁路是中国第一条自建铁路D．华北事变标志着中日矛盾开始上升为主要矛盾3．2017、2018年分别是鸡年、狗年，传统历法中每一年都对应一个与人们生产生活联系密切的“生肖”形象，与这种独具中国特色的“生肖”文化形成关联最密切的是（）A．中国大河农耕文明的发展B．西方海洋商业文明的传入C．古代城市商品货币关系繁荣D．明清资本主义萌芽的产生发展4．明万历《同安府志·物产》记载，福建同安县“往时市肆绸缎纱罗绝少，今則苏缎、潞绸、杭货、福机行市，无所不有者”。
由此可知，当时（）A．福建丝织业发展快B．同安县是福建商贸中心C．长途贩运比较发达D．棉纺织业开始走向衰落5．“学者须先识仁。
仁者，浑然与物同体。
义、礼、智、信皆仁也。
仁者，以天地万物为一体，莫非己也。
”这一主张的思想家是（）A．孔子B．董仲舒C．程颢D．王阳明6．梁启超称黄宗羲的《明夷待访录》为一部“怪书”，它“的确含有民主主义的精神，虽然很幼稚，对于三千年专制政治思想为极大胆的反抗。
”黄宗羲思想很幼稚的根本原因是（）A．未能跳出传统思想的窠臼B．新经济因素的迟滞与微弱C．缺乏相应的阶级基础D．未提出未来社会的理想蓝图7．下表为历史学科核心素养内涵表。
据此，下列选项中属于“历史解释”的是（）9．下面是关于“马”字写法的发展演变图，促进这一变化的主要因素是（）A B28．从甲图到乙图的历史变迁，反映了（）A．经济全球化是国际冲突的根源B．经济全球化没有给西方国家带来什么实惠C．经济全球化使西方的中下阶层面临更大的就业压力D．经济全球化导致发达国家和发展中国家的差距进一步扩大第Ⅱ卷（非选择题共40分）二、非选择题：本大题共2小题，第31题22分，第32题18分，共40分。
宋代是中国古代儒学的重要发展时期，当时儒学出现了许多新的发展趋势。
1.经学兴盛：宋代儒学对经学的关注更加重视，经学成为儒学研究的重要内容。
2.理学和道学结合：宋代儒学中出现了理学和道学相结合的趋势，这一趋势对儒学的发展产生了重要影响。
3.学术多样性：宋代儒学中出现了学术多样性的趋势，儒学学者们对儒学的研究领域更加广泛。
4.新的思潮：宋代儒学中出现了新的思潮，如赵孟頫的“理学”思潮，这些思潮对儒学的发展产生了深远影响。
5.实践与理论相结合：宋代儒学中出现了实践与理论相结合的趋势，儒学学者强调儒学的应用性和实践性。
这些新的发展趋势对宋代儒学的发展产生了重要影响，并为后来的儒学发展奠定了基础。
单元质检卷六民国前期(1912—1927年)一、选择题(每小题4分,共48分)1.(2018吉林长春质检)1911年武昌起义后,各省纷纷独立,并提出召开会议组建中央政府。
而在政体实践中,各省的政体模式不尽相同。
根据下表,概括当时中国的政治特点是( )A.先有独立的地方民选政府,再有统一的中央政府B.中央和地方的关系日渐明确,效仿美国的联邦制C.地方权力由中央权力赋予,中央拥有绝对权力D.存在着革命派、立宪派与旧官僚的政治力量博弈2.辛亥革命后,南京临时政府鼓励民间开办银行,为工商业提供贷款服务;裁撤厘金、苛税;劝用国货、抵制洋货等。
这些政策虽未完全实施,但在一定程度上( )A.有利于中国民族资本主义的独立和发展B.推动中国大批轻工业产品输入欧洲市场C.刺激中国民族资本主义经济的初步发展D.促使西方列强的工业品逐渐退出中国市场3.下图框内所述内容为《申报》上的报道。
材料说明( )A.晚清时期思想观念变化剧烈B.妇女成为社会风尚的引领者C.习俗变迁具有自由平等特征D.报纸主要宣传民主科学思潮4.(2018山西孝义摸底)陈独秀在《青年杂志》上说:“今日教学相期者,第一当了解人生之真相;第二当了解国家之意义;第三当了解个人与社会经济之关系;第四当了解未来责任之艰巨。
”在此他强调( )A.人性的解放和自由B.民族的独立与解放C.社会的公平与正义D.国民的社会责任感5.(2018天津河西一模)新文化运动提倡民主与科学,但《新青年》的很多文章集中在文学革命上。
它们提倡以清晰、精确的白话文代替言约义丰的文言文,这是一场语言革命,其实质是思维的重建,是用以精确性、严密性为特征的近代思维方式取代带有模糊性特点的传统思维方式。
因此,人们常把新文化运动称为“白话文运动”或“文学革命”。
这说明( )A.白话文只是文学形式上的变化B.新文学是民主与科学的载体C.新文学注入新内容D.新文化运动的方向发生了变化6.(2018天津部分区二模)丁文江在《五十年来之中国矿业》中指出:民国3—7年,南方金属矿与北方煤矿在产额产值上均有了飞速发展。
江西省靖安中学2020-2021学年高二上学期第二次周考历史试卷时间：90分钟分值：100分一、选择题（本大题共25小题，每小题2分，共50分，在每小题给出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的。
）1．孔子对“礼”非常尊重，颜渊死时孔子痛苦，但仍然反对颜渊厚葬；孔子对阳货反感，但是为了礼尚往来，仍然要去拜访。
孟子也守“礼”，但鲁平公没来拜访他，他也不去见鲁平公；孟子对各国国君的赠仪，或受或不受，全凭己意。
造成孔孟这种行为差异的主要原因是( )A．孔孟二人个性存在差异B．“彼一时，此一时也”C．孟子始终坚守“性本善”D．儒家的尊卑演变为平等2．商鞅变法时期推行家庭分异政策，规定“民有二男以上不分异者，倍其赋”。
汉代提倡家庭和睦，出现一些父子兄弟同产共居的大家庭。
自两汉以后，更是形成一些累世同居的义门大族，家庭人数达数百人。
这一变化反映出( )A．儒学教化功能增强B．门阀士族力量壮大C．田庄经济得到发展D．小自耕农逐渐衰退3．据记载，早年的刘邦很不喜欢儒生，常把儒士之冠浸入尿中，与儒生谈话时经常破口大骂。
但是汉朝建立以后，他对儒学的态度发生了变化，且常常祭拜孔子。
刘邦态度变化的主要原因是( )A．汉承秦制的影响B．官方太学的兴起C．吸取秦亡的教训D．巩固统治的需要A．中华文化最辉煌的时期B．民族大融合的繁荣局面C．西汉大一统王朝的恢弘气象D．统治者的好恶决定文学形式5．王夫之认为，人性的丰富是一个发展着和运动着的过程，是一个长期努力奋进的过程，是一个“日新又新”的过程。
他在自己的住处，以“六经责我开生面，七尺从天乞活埋”的诗句题壁。
这突出表现了王夫之( )A．对传统文化的传承创新B．对政治变革的热切呼唤C．对人性本善的深刻认同D．对社会现实的强烈批判6．《宋元学案》载：“鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹的字）之意欲令人泛观博览而后归之约，而陆之意欲先发明人之本心而后使之博览。
朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。
宋代儒家思想与社会变革1. 引言1.1 概述宋代是中国历史上一个非常重要的时期，也是儒家思想发展的关键时期之一。
儒家思想作为中国传统文化的核心，对社会和人们的价值观产生了深远影响。
在宋代，儒家思想与社会变革之间存在着相互作用和相互影响。
本文将探讨宋代儒家思想与社会变革之间的关系，并阐述儒家思想在这一时期对社会发展和变革所起到的作用。
1.2 文章结构本文分为五个主要部分进行阐述。
首先，我们将概述文章要讨论的问题，并简要介绍宋代和儒家思想的背景。
其次，我们将分析儒家思想在宋代社会中所产生的影响，包括它与社会价值观的契合、在政治中的应用以及对教育和文化传承的影响。
接下来，我们将探讨社会变革对儒家思想所带来的冲击与转变，包括经济发展、科技进步以及新兴学派对儒家思想的批判与补充。
然后，我们将讨论儒家思想在社会变革中的角色与调适，包括保守主义与国家稳定化要求下的儒学复兴、面对新兴学说的融合以及地方社会生活中儒家道德规范的持续影响。
最后，我们将总结儒家思想在宋代社会变革中的作用和影响，并进行反思与展望。
1.3 目的本文旨在深入研究宋代时期儒家思想与社会变革之间的关系，探讨儒家思想在社会发展中所扮演的角色和影响。
通过分析儒家思想对社会价值观、政治、教育和文化传承等方面的影响，以及社会变革对儒家传统观念所带来的冲击和转变，有助于我们更好地理解中国古代文化演进过程中儒家思想的地位和作用。
同时，本文也将为当代思想界提供一些建议和启示，引导人们如何认识和运用儒家思想，并彰显其在当代社会发展中的重要性。
2. 儒家思想在宋代社会的影响2.1 儒家思想与社会价值观的契合在宋代，儒家思想对社会价值观念具有深远影响。
儒家主张以仁爱、礼义、孝顺为核心的伦理道德观念，与当时社会对于家族和社会关系的重视相契合。
宋代儒者通过强调孝道、敬老尊贤等传统价值，塑造了一个注重人际关系和社会秩序的理想形象。
2.2 儒家思想在政治中的应用儒家思想在宋代政治中发挥了重要作用。
浅析宋代儒学社会化的新途径摘要：儒学作为中华文化的主体之一，对中国传统社会产生了巨大影响。
儒学本来是中国上古社会众多思想流派中的一种，为部分士人研习恪守，与基层社会的社会文化有较大差距。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，才开始了其影响中国社会各个阶层的历程。
宋代之前，中国社会的儒家化虽然已经有相当成就，影响所及大多仍限于上层社会。
两宋时期，儒学受时代推动，借助科举制度的完善、蒙学教育的发展、族规家训的推动全面走向民间，融入民间社会生活的方方面面，其影响之广泛进一步扩大。
关键字：宋代儒学社会化途径儒家文化历史悠久，源远流长。
其根本原因固然是由于这一文化赖以建立和存在的自给自足的自然经济基础以及血缘宗法制度根深蒂固，并且从未受到毁灭性的打击，但也颇得益于它所拥有的紧随时代的自我完善和新的传播机制。
宋代是中国传统文化发展的一个极盛时期，儒学抓住这一有利时机，借助新的传播载体，获得更大影响。
科举制度的完善及其对儒学传播的影响科举制度产生于隋代，形成于唐代，宋代既继承了隋唐科举制度的基本内容，又有了自己的发展和创造，使科举的各项规则、程序日趋完备。
（一）科举为“孤寒”开路，广求人才赵宋王朝建立之后，为了彻底改变唐末五代藩镇肆虐的局面，落实以文治国的政策，宋初诸帝都十分重视知识和器重读书人。
宋太祖不仅明确表示“宰相需用读书人”，而且还任用大批儒臣“分治大藩”[1]。
宋太宗十分了解人才的重要性，他说：“国家选才，最为切务，人君深居九重，何由遍识，必须采访”。
[2]又说：“朕孜孜访问，止要求人”[2]。
这说明他是十分器重人才的。
为了网罗人才，宋代皇帝一而再再而三地扩大科举录取名额，并对科举中试者“赐宴”，“赐绿袍靴笏”，赴任时“赐装钱”[3]等等。
宋代实行“重文轻武”的政策，对文官给予优厚的待遇，文官官俸高，接受的赏赐也重。
不仅如此，还可以荫及家人，差科全免，成为社会上享有特权的“官户”阶层。
在皇帝的大力提倡下，不仅官吏武臣在政务之余抓紧时间读书，如赵普其人，“少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。
最新精选高中历史必修3 文化史第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成人教版知
识点练习第三十八篇
第1题【单选题】
以黄老之学为官学的稷下学官，是齐国君主问政及学者议论国事的场所。
孟子曾两次来齐，在稷下治学，“游事齐宣王，宣王不能用”；后来，荀子却在稷下学官三为祭酒（学宫之长）。
对此合理的解释是( )
A、孟子秉持性善学说
B、黄老之学退出历史舞台
C、荀子忠实儒学正宗
D、儒学在争鸣融合中发展
【答案】：
【解析】：
第2题【单选题】
《论语》中有：“礼之用，和为贵”的说法。
推断，“和”在最初造字时的含义指的是( )
A、下棋出现和局
B、音律和谐
C、战争休止
D、人际关系和谐
【答案】：
【解析】：
第3题【单选题】
台湾历史学家许倬云先生通过对秦国18位宰相的出身进行详尽考证，最终发现这18位宰相中出身贵族的只有5人，其他的是以平民身份跻身卿相的。
许先生的这一考证结果，可以用来说明战国时期的秦国( )
①宰相制度还不健全
②墨学曾为显学
③社会阶层的流动性很大
④走向富强的原因
A、①②
B、①③
C、②③
D、③④
【答案】：
【解析】：
第4题【单选题】
“道之以政，齐之以刑，则民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这段论述出自春秋战国时期的( )
A、儒家
B、道家。
北宋时期儒学复兴的原因北宋时期儒学复兴的原因摘要：北宋时期，统治者采取崇文抑武的政策，政治环境较为宽松。
儒学在宽松的政治环境下，由于多种原因迅速发展起来。
本文主要分析北宋儒学复兴的主要原因。
关键词：北宋；儒学复兴；原因北宋时期，儒学得到了迅速的发展，并产生了一大批儒学思想家，形成了新的理学体系。
儒学在北宋的复兴是多种原因的产物，有多方面的原因。
一．统治者的崇武抑武政策宋代儒学的发展首先得益于统治者的重视。
北宋建国后，汲取唐末、五代藩镇割据、武将称雄的惨痛教训，确立了崇文抑武的方针。
宋太祖赵匡胤杯酒释兵权，提倡孔子学说，推崇儒家思想，强调忠义，维护仁孝，尊师重道，重建纲常名教。
建隆二年(961年)，赵匡胤即下令贡举人到国子监拜谒孔子，并规为定例，永远执行。
又命人分校《五经正义》。
宋太祖深知武人不可依靠，很早就采取崇文抑武的政策，对武人采取了剥夺其兵、财、政权的做法，而对文人极尽笼络，首先就是大兴科举，把文人招纳到政府里来为他服务。
建隆元年，恢复每年贡举，赐贡士杨砺等十九人及第。
他对侍臣说：“朕欲博求俊彦于科场中，非敢望拔十得五，止得一二，亦可为致治之具矣。
”当时大臣都以进士出身为荣，整个社会的风气也是如此，状元及第成为天下人引领瞩目之事。
由于科举的大兴，使得贫寒之士有机会通过比较公平的考试进人政府，这在社会上激发了求学的热潮。
由此可见，统治者对儒学的重视引起了整个社会对儒学复兴的热潮。
二．大乱之后重整社会秩序的需求及现实环境的需要唐末、五代时战乱不断、社会动荡不安，导致北宋人心涣散，有重整道德秩序的需求。
儒家思想的复兴是对民众心理的呼应。
整顿人心、重建道德成为宋初士人的共识。
儒学复兴成为整个社会的强烈要求。
宋朝建立以后，与周边少数民族政权的斗争中常处下风，而国内形势亦是隐忧不断。
士大夫们都希望通过宣扬《春秋》大义，倡导儒家大一统的思想，重新确立儒家伦理纲常，而达到安定社会和“尊王攘夷”的目的。
所以，儒学的复兴，是与当时的政治环境紧密联系的。
浅析宋代儒学社会化的新途径摘要：儒学作为中华文化的主体之一，对中国传统社会产生了巨大影响。
儒学本来是中国上古社会众多思想流派中的一种，为部分士人研习恪守，与基层社会的社会文化有较大差距。
自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”起，才开始了其影响中国社会各个阶层的历程。
宋代之前，中国社会的儒家化虽然已经有相当成就，影响所及大多仍限于上层社会。
两宋时期，儒学受时代推动，借助科举制度的完善、蒙学教育的发展、族规家训的推动全面走向民间，融入民间社会生活的方方面面，其影响之广泛进一步扩大。
关键字：宋代儒学社会化途径儒家文化历史悠久，源远流长。
其根本原因固然是由于这一文化赖以建立和存在的自给自足的自然经济基础以及血缘宗法制度根深蒂固，并且从未受到毁灭性的打击，但也颇得益于它所拥有的紧随时代的自我完善和新的传播机制。
宋代是中国传统文化发展的一个极盛时期，儒学抓住这一有利时机，借助新的传播载体，获得更大影响。
科举制度的完善及其对儒学传播的影响科举制度产生于隋代，形成于唐代，宋代既继承了隋唐科举制度的基本内容，又有了自己的发展和创造，使科举的各项规则、程序日趋完备。
（一）科举为“孤寒”开路，广求人才赵宋王朝建立之后，为了彻底改变唐末五代藩镇肆虐的局面，落实以文治国的政策，宋初诸帝都十分重视知识和器重读书人。
宋太祖不仅明确表示“宰相需用读书人”，而且还任用大批儒臣“分治大藩”[1]。
宋太宗十分了解人才的重要性，他说：“国家选才，最为切务，人君深居九重，何由遍识，必须采访”。
[2]又说：“朕孜孜访问，止要求人”[2]。
这说明他是十分器重人才的。
为了网罗人才，宋代皇帝一而再再而三地扩大科举录取名额，并对科举中试者“赐宴”，“赐绿袍靴笏”，赴任时“赐装钱”[3]等等。
宋代实行“重文轻武”的政策，对文官给予优厚的待遇，文官官俸高，接受的赏赐也重。
不仅如此，还可以荫及家人，差科全免，成为社会上享有特权的“官户”阶层。
在皇帝的大力提倡下，不仅官吏武臣在政务之余抓紧时间读书，如赵普其人，“少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。
晚年手不释卷，每归私第，阖户取取书，读之竟日”[4]。
而一般士子也埋头读书，走读书—科举—做官的道路，从而使宋初社会上读书蔚然成风。
宋代科举摆脱了前代“科举重门第”的局限，大大增加取士的名额，为读书人提供了一条可能通向官僚阶层的渠道。
而且“家不尚谱牒，身不重乡贯”[5]，考试主要视成绩定高下，因此大批平民出身的考生步入了官场，“不重门第”是宋代科举的一个显著特点，吸引了更多的平民读书考试。
宋代不仅官僚队伍全由科举出身的儒生士人把持，行政举措无不渗透着儒家思想的原则，从国家行政的方方面面影响着整个社会，大量不能进入仕途的士人，在科举失败后可能从事各类职业，他们所持有的儒家观念，也随着他们一起走向民间。
（二）科举考试内容以儒家经典为主科举制在宋代基本成熟，并且经过不断的改革，考试的內容逐渐向儒家传统经典靠拢。
宋神宗時，考虑到科举的种种弊端，开始著手進行改革。
王安石主张“其明经诸科欲行废罢，取明经人数增進士额。
”在经过充分的讨论之后，“于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》、《詩》、《书》、《周礼》、《礼记》一经，兼《论语》、《孟子》。
每试四场，初大经，次兼经，大义凡十道，后改《论语》、《孟子》义各三道。
”[6]这就改变了隋唐，尤其是唐朝，注重测试诗赋的做法，而将重心转移到儒家的经义上。
元明時期，科举制度已发展至鼎盛。
经过儒生的不懈努力，《四书》代替以往《五经》、《九经》成為科举考试的主要內容，儒学亦由此进入全面传播的時期。
蒙学：儒学社会化的重要途径蒙学，一般是指儿童阶段的教育与学习，也称蒙养之学或蒙童之学。
我国古代的教育家将儿童从学认字开始到15岁进入大学之前这一阶段，看作蒙养阶段。
从汉代开始，由于教育制度为儒家所定，官方教育的內容自然也是儒家学说，因此其后流传的蒙学读物基本由儒生们创作，宋代之后更是如此。
宋代蒙学读物在培养儿童认知和言语能力、培养儿童的基本行为习惯的同时，也往往反映社会意识形态、灌输基本的伦理道德与生活常识，而此时大部分的蒙学读物都是出自理学家之手，因此在与当时科举制度的发展历程相适应的同时，著作者们开始将自己的学术主张和价值观念灌输在其所编写的蒙学读物中。
以宋代最基本也是使用最广泛的识字读物《三字经》为例，由此窥探蒙学教育在传播儒学中的重要性。
《三字经》相传为宋末学者王应麟所作，他曾任礼部尚书。
《三字经》开篇讲“人之初，性本善。
”[7]简短的六个字已经将儒家学说的基础性善论勾勒了出来，紧接着“性相近，习相远”[7]则进一步提醒受教育者人与人本性上是一样的，之所以不同是受外在环境的影响。
简洁通俗的四句话，已将教育的基调定在了儒家的价值追求上。
接着又讲了教育的方法和孟母教子的故事：“教之道，贵以专。
昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
”[7]而后又分析了家长和教师在教育儿童方面的职责：“养不教，父之过，教不言，师之惰。
子部学，非所宜。
幼不学，老何为？玉不琢，不成器，人不学，不知义。
”[7]《三字经》非常强调伦理道德和等级秩序的灌输，“三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺”“父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。
”[7]将儒家传统的三纲五常观念用明快简练、朗朗上口的语言清晰地传达了出来。
最后它认为教育的目的在于“上致君，下泽民。
扬名声，显父母。
光于前，裕于后。
”[7]从这些具体内容可以看出，蒙学读物不但语言简洁，而且传达的内容也足以涵盖儒家核心观念和价值体系。
其他的各类启蒙读物，如朱熹的《童蒙须知》、吕本中的《童蒙训》、真德秀的《家塾常仪》等等也都传递着儒学新思潮的观念和伦理原则。
因此，蒙学成为儒学社会化的重要途径。
族规家礼：将儒学全面推向民间自门阀士族退出社会生活领域后，家庭、家族关系发生了相应的变化，普遍存在的庄园式的强宗豪右组织解体，在宋代三世同堂的家庭成为家庭的普遍存在形式。
宋代统治者提倡家族式的同居，一些儒士往往制定一些家礼、族规将上层士人有关的儒家思想与规则改造成民众活动的习惯以及宗族共同生活和交往的规则。
还有一部分儒士是出于延续自己宗族的目的编写家训，使家族成员循规蹈矩，严格遵守，这些都成为儒学社会化的重要表现。
宋儒认为，唐末五代是个“纲常之道绝”的时代，随着儒学复兴思潮的高涨，重建失坠已久的儒家伦理道德价值体系成为士大夫阶层长久追求的目标。
“三纲五常”之教的重要性在宋代被普遍强调，宋代儒士纷纷私修礼书，以重建士庶生活的礼仪制度，其中以北宋司马光的《书仪》和南宋朱熹的《家礼》最为代表。
《书仪》包括书札式和礼仪，其中以后者为主。
在家仪中规定：“凡为宫室，必辨内外，深宫固门，内外不共并，不共浴室，不共厕。
男治外事，女治内事。
男子昼无故不处私室。
妇人无故不窥中门，有故外出必掩其面，男子夜行以烛”[8]反映了传统礼教对士大夫家庭或家庭内部尊卑秩序在居室方面的要求。
礼仪方面规定了严格的家礼：子事父母、妇事舅姑，须早起问候。
容貌必恭，执事必谨。
言语应对必下气怡声，……父母舅姑不命之坐不敢坐，不命之退不敢退”[8]等等，反映了家庭内部严格的礼仪规范。
《书仪》还对家族的婚冠丧祭制定了繁缛的礼节，对长幼之礼作了明确繁缛规定，维护家长的权威。
朱熹对司马光的《书仪》非常赞赏，但因其节文复杂难以通行于百姓之家，所以朱熹在司马光《书仪》的基础上，总结此前诸儒的礼仪议论编写成《家礼》一书。
如果说以上的诸儒仅仅停留在说教上，袁采的《袁氏示范》则提供了如何把三纲五常落实在日常生活中的具体指导，这部全面反映宋代儒家社会伦理道德思想的典范之作，是作者在淳熙五年（1178年）至十年乐清县（今属浙江）令任上长期体察“民情”的结晶。
全书分三卷，分述睦亲、处己、治家。
《睦亲》篇讲述如何处理与父母、子女、兄弟和宗族的关系。
袁采分析了父子兄弟不和的根源，认为人的性情不同，“父必欲子之性合于己，兄必欲弟之性合于己”[9]都是办不到的。
他进而正对家庭中可能出现的各类不和，提出了如何化解的办法。
《处己》篇讲述了如何待人处世和个人道德修养问题。
“人之智识有高下之分，富贵乃命分偶然”，批评那些“不能一概礼待乡曲”[9]嫌贫爱富的习气。
与人相交当“常念其长”处己接物不能“常怀慢心、伪心、妒心、疑心”[9]，“忠信笃敬先存在己，然后望其在人者”[9]。
《治家》篇谈到如何对待妻妾、奴婢、佃客，和如何处理田产、债务问题。
《袁氏世范》没有传统的理论说教，而是针对具体的问题提出解决的方法或处理的态度，将儒学的“三纲五常”具体实践到民众的日常生活中。
结语儒学原本是中国上古社会众多思想流派中的一种，为部分士人研习恪守，与基层社会的文化有较大的差距。
儒学真正向社会各个阶层扩展是在汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之时起，历经魏晋南北朝、唐宋，一直到元明清，始终占据中国价值观念的主导，并且影响范围不断扩展，这中间经历了佛教、道教思想的不断冲击，但都会因势利导。
在与佛教、道教斗争的过程中，一方面出入佛老，对儒家旧有学说进行新的阐释，发展至全新的理学阶段；另一方面则向佛老学习，广收门徒，大力发展教育，传播儒家学说。
尤其是在宋代，理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。
与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。
更难得的是，宋代注重族规家训的编纂，士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习惯，将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化。
通过对儒学在宋代社会化途径的考察，足以给人们这样的启示：一种学说的社会化，不是一蹴而就的事情，而是一个漫长的历史过程。
这其中不仅要求其自身内容根据社会发展不断完善以符合社会发展需要，更要及时抓住时机，寻找新的传播载体，才有可能始终占据主导地位，并扩大社会影响。
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