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张君劢新儒学思想现代性发展刍议作者：相巨虎韦永琼来源：《学理论·下》2021年第09期摘要：“民国”时期因为新旧时代嬗变的社会背景，新儒学流派新生的同时伴随着一众优秀新儒家学者的涌现。
张君劢作为其中一员，其新儒学思想体系可以用两层面三维度来概括，即形而上和形而下两层面，人生哲学、政治哲学和文化复兴三维度。
“内圣外王”作为近现代新儒学流派发展根本方针，如何在实现“内圣”的同时拓新“外王”道路，可谓是几代新儒家学者为之努力的方向。
当前社会信息技术的高速发展，后现代性问题层出不穷，如何在让张君劢新儒学思想适应现代社会发展需要的同时，成为解决现代性难题的一剂良药，就需要回归本体、解构和重建思想内容，探究新儒学思想中现代性成分，构建现代性话语体系以适应现代发展之所需。
关键词：张君劢;新儒学思想;内圣外王;现代性中图分类号：B26 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2021）09-0052-03新儒学流派于20世纪20年代建立伊始，近百年的进程经历了开端、发展和繁荣，当代价值也越发凸显。
张君劢作为教育救国论者，在响应救亡图存时代声音的同时，心系“中国该向何处去”的时代难题，在融合东西方文化学说后，建构了其新儒学思想体系。
表现出于旧学之根底，不囿于旧学，于新学之汲取，但不盲目于西化的融合式发展的特点。
新儒学思想体系中形而上学和形而下学内容密切相关，政治活动离不开学术思想做铺垫，学术研究离不开政治活动之实践，两者可谓是相辅相成的关系。
因此，张君劢新儒学思想现代性发展应回归思想本体，求索现代性发展路径。
换句话说，应注重其新儒学思想“新内圣”和“新外王”两种不同路径的再探索，以期适应教育现代性发展。
一、张君劢新儒学思想之形而上学体系“民国”初始，社会动荡的背景导致政治、经济、文化发展均受到一定的影响。
可以说，张君劢新儒学思想体系得以建立一方面是时代背景的影响，另一方面是中西文化冲击下的使然。
诚如新儒学流派开端人物之一梁漱溟所言，中国文化只是病了，不是死了，传统文化是一个“病人”，而不是一个“死人”，全面否定是绝对错误的态度，最重要的是在“老树”上发“新芽”。
全球化时代中的儒学创新杜维明的现代新儒学思想儒学是中国传统文化的重要组成部分之一，而在当今全球化的背景下，儒学也在不断发生变化和创新。
其中，杜维明的现代新儒学思想备受关注，其理论理念的深入探究对于新时代的发展具有重要的参考价值。
本文将从杜维明的思想特点、创新之处以及五个实例来探讨儒学的现代新思路。
一、杜维明的思想特点杜维明的现代新儒学思想，是在传承儒家经典的基础上，吸收了西方哲学等外来思想，不断探讨中国传统文化是否有适应现代社会的可能性。
杜维明提出的一系列理论内容主要包括天人合一、人性和谐、和谐社会、敬己爱人等。
相比传统儒家文化而言，其思想特点更加注重对于个体的关注和人性的发展，同时也强调个人与社会的和谐共处。
二、杜维明的创新之处1. 去人本思想：杜维明在传承儒家经典的过程中，坚持人本思想，注重强调人的尊严和权利，认为社会稳定的基石是个体的权利，而不是公共利益或社会秩序。
这一创新深刻的反映了现代社会对于人权的重视。
2. 天人合一：杜维明提出了“天人合一”的概念，强调人和自然的和谐互动。
同时，这一概念也提醒人们“民和天和”的伦理理念，即“天地万物皆属于人类”，强调人对于自然的敬畏之心。
3. 和谐社会：杜维明认为，构建和谐社会需要强调人与人之间的互信，不同的群体需要相互尊重和包容。
文化的多元发展不应成为人际关系紧张的原因，而应成为推动人际关系的方式之一。
4. 社会财富：杜维明提出，社会财富不应该单纯以物质财富作为衡量标准，而应该重视人文因素。
他强调文化的价值，追求人文精神的发展。
5. 敬己爱人：杜维明认为，敬己爱人是人文主义思想的重要体现。
个体的行动应该同时增强社会的和谐程度。
敬己爱人是对于社会和谐的保障，体现出积极的人文主义的精神。
三、五个实例的阐释1. 传统伦理思想：杜维明在他的新儒学思想中，将传统伦理与现代社会相结合，通过新儒学来传承和继承传统文化的优秀传统，让这些传统延续下来，发挥更好的作用。
本文说明1，这是1992年6月28我在“儒学及其现代意义国际学术研讨会”会组会，和30日在大会发言的综合。
是我的儒观的概述。
许多观点另有专文。
2，《文艺理论与批评》96年3期，发表方克立先生《要注意研究九十年代出现的保守主义思想》，文章在批评了九四、九五年的所谓“保守主义”思潮（我们称之为中坚思想）后说：“而事实上，早就有人打出‘大陆新儒学’的旗号了。
1992年6月，某大学的一位资深教授在四川德阳召开的‘儒学及其现代意义’国际学术研讨会上提交一篇论文，题目《我的现代新儒学观》，公开‘揭学大陆新儒学的旗帜’”。
这说的就是我，是对拙文《二十一世纪是儒学的世纪──我的儒学观》的回应。
拙文提到的《南开学报·现代新儒学的发展历程·下》（90年6 期）正是“现代新儒学思潮研究”课题组长方克立先生的文章。
编者按：因本文较长，将分三次在网站上发表。
前言人，作为生物发展最高阶段的族类，其异于禽兽的本质属性是具有不断改善自己的生存条件的本能，此之谓“向上性”。
俗话说：“人往高处走，水往低处流”。
人是以群为单位走出动物界并且永远离不开群体，人是社会动物，此之谓“为公性”。
人的本质属性就是向上性和为公性的对立统一。
这是认识和解决一切人类问题的基础。
这是人和人类社会的根本规律。
和天道地道相对，中国古人称之为人道。
人和人，人和社会、人和自然的对立统一关系都源于此。
这些关系的发展都以矛盾双方相互促进为理想。
所谓人道主义，就是遵循人的本质和社会实际的规律，不断协调矛盾，促进和谐均衡发展，片面发展任何一方超越界限而妨害、扼杀另一方，必然破坏人性，阻碍社会发展，恶化自然环境。
自从人类作为一个族类诞生以来，就本能地、并逐步自觉地沿着这条规律前进。
思想家都围绕着如何探索、阐释和促进人性发展和社会进步这个永恒的主题提出自己的学说。
而其价值则取决于它所涵容的人道的质和量。
一、孔子是人类思想家１、孔子发现人殷周之际，先民在对天命观的第一次反思中发现“民”是社会的主体，民心向背是国家盛衰的关键，从而为华夏文化开创了民本主义的新方向。
论现代新儒学的发展历程摘要：现代新儒学产生于20世纪20年代的一个学术思想流派，它以儒学“道统”为己任，信奉宋明理学，力图做到客观理解传统儒学，并在此基础上吸纳融合西学，以谋求中国文化与中国社会的现代化出路。
现代新儒学的发展经历了四个阶段。
儒学在文化全球化时代有了发展的机遇。
与此同时，文化的全球化也为儒学的复兴带来了契机。
关键词：现代新儒学发展阶段现代新儒学的产生和发展有其必然性。
虽然现代新儒学由于其自身的建构和历史发展的局限，濒临消亡的危险。
现代新儒家以救亡使命感为责任，吸纳融合西方哲学，为儒学的复兴和发展带来了机遇。
1 现代新儒学的形成在20世纪20～40年代，在西方文化的冲击下，儒学何去何从成了一个时代问题。
几千年来在中国封建社会占主流地位的儒学思想在内外因共同作用下，1919年，在中国出现了五四新文化运动，其主题是“科学”与“民主”，其以“打倒孔家店”，彻底颠覆以儒家为核心的中国传统文化为实现主题的前提。
在这两种哲学思潮的共同冲击下，出于对中国传统文化的使命感，以复兴传统儒学为目的，吸纳融合西方哲学，在儒学的概念和义理方面进行理论创制。
这些学者即现代新儒家，他们的思想即“现代新儒学”。
新儒家面对时代问题的同时，也面临着理论的展开，于是现代新儒学即是“现代”这个时间概念上的儒学。
2 现代新儒学经历的四个发展阶段现代新儒学是在儒学与外来思潮的冲突与融合中形成与发展的。
在中国的历史进程中，现代新儒学在没有社会实践的情况下，其发展历程注定是漫长而崎岖的，但它在经过了濒死的低谷后能够复苏，并由复苏而能生长繁荣。
这与历代新儒家对儒学概念和义理进行反思并做出相应的理论阐释和创制必不可分的。
现代新儒学经历了四个发展阶段：第一个阶段即现代新儒学的开创期，时间是从五四新文化运动至20世纪30年代初。
其主要代表人物：梁漱溟、张君劢、熊十力等。
梁漱溟率先提倡要走“孔家路”，成为现代新儒家的开山人；张君劢紧随梁漱溟之后，以他独特的学术贡献为现代新儒学奠定了思想基础；梁漱溟和张君劢虽然都强调了儒学在现代社会中的价值，但只是在学理的判断上，没有形成完整体系；1932年熊十力《新唯识论》的发表，才真正构筑起了现代新儒学的哲学思想体系，其新儒学思想体系的创构以“人本”、“动态”、“感性”为基本精神。
另辟蹊径力创新思一一方克立先生的现代新
儒学研究
论文导读:：方克立先生。
堪称现代新儒学研究领域的领军人物。
先生早
年从事于中国古典哲学教学与研究。
论文关键词：方克立，现代新儒学，研究
方克立先生，湖南湘潭人，1938年生于一个知识分子家庭，著名历史学家方壮猷之子。
1962年毕业于中国人民大学哲学系，先后任教于中国人民大学、南开大学、中国社会科学院。
1988年获“国家有突出贡献中青年专家〃称号，2006年当选为中国社会科学院学部委员。
先生早年从事于中国古典哲学教学与研究，20世纪80年代中期率先提出“要重视对现代新儒家的研究〃，[2]1在短期内取得了令人瞩目的学术成就，堪称现代新儒学研究领域的领军人物，在港台及海外思想文化界产生强烈的反响并引起极大的关注。
主要论著有《中国哲学史上的知行观》、《现代新儒学与中国现代化》、《从孔夫子到孙中山》；主编有《中国文化概论》、《中国哲学与辩证唯物主义》、《中国哲学大辞典》、《现代新儒家学案》、《现代新儒学研究论集》。
作为现代新儒学研究的一代宗师，方克立先生对中国哲学有着厚重的情感。
在所写的大量学术专著中，在所作的大量学术演讲中，他多次从不同角度、不同侧面，对现代新儒家学术成就予以充分肯定，对现代新儒家存在的一些值得深思的问题作了中肯的评定。
在一定意义上说，先生对现代新儒学的哲学致思确立了学术界现代新儒学研究的精神方向。
在两十多年的现代新儒学研究中，先生学思精严、规模宏远、成绩斐然。
然而，限于文章篇幅与个人学识研究，此文谨以先生学术思想之部分即主持编写现代新儒学丛书、现代新儒学综合性论述及现代新儒家的个案分析为研究主体。
笔者不揣冒昧，谨述如下。
一、主编现代新儒学丛书
由于历史与现实的原因，大陆学术界现代新儒学研究起步较晚，直至20世纪80年代，随着中国传统文化研究的勃兴才日渐浮出水而，因而其研究路向尚处于探索阶段。
在一次访谈中，方克立先生明确指出，要正确把握现代新儒学研究的理论方向。
“我们自始至终强调要用马克思主义的立场、观点和方法来对现代新儒学进行实事求是的科学研究和一分为二的分析评价，首先详细占有资料，然后对新儒学的发展历程和理论观点作客观的认识和评析，既肯定其学术贡献，又批评其理论失误〃。
[2]371在先生看来，树立正确的学术立场，占有详实的原始资料对展开与深入现代新儒学研究十分必要中国知网论文数据库。
在学术立场上，先生曾以三句话来概括对现代新儒学研究的态度：同情地了解、客观地评价、批判地超越。
简而之，在具体的研究过程中必须采取更加严谨、客观、分析的态度，才能更好地廓清现代新儒家的哲学致思。
在资料收集上，作为“现代新儒学思潮研究〃课题的发起人和负责人，先生提
出具体详尽的研究思路：首先系统地搜集整理最基木的资料，然后进行系列的
专题和专人研究。
自现代新儒学研究成为国家哲学社会科学〃七五〃规划重点
科研项目以来，先生主持编写了大量研究丛书。
也研究论集1989年中国社会科学出版社出版了《现代新儒学研究论集》第一、二集，是国内现代新儒学研究
成果的首次结集出版。
也编辑论著现代新儒家论著的编辑工作分成“学案〃与“辑要〃两个部分：一是1995年中国社会科学出版社出版了《现代新儒家学案》分上、中、下三册，详实地展示了现代新儒家的学术成果。
二是中国广播
电视出版社陆续推出的《现代新儒学辑要丛书》，则侧重于港台及海外现代新儒家理论成就的介绍。
0研究丛书《现代新儒学研究丛书》由于体系庞大，故
而分成两类：专题系列研究由辽宁大学出版社编辑出版，主要有郑家栋《本体
与方法》、韩强《现代新儒学心性理论评述》、陈少明《儒学的现代转折》、
武东生《现代新儒家人生哲学研究》等；专人系列研究由天津人民出版社负责
出版，涵盖了梁漱溟、熊十力、冯友兰、钱穆、张君励、马一浮、贺麟、牟宗三、唐君毅、徐复观、方东美现代新儒家主要人物。
二、现代新儒学综论
方克立先生在现代新儒学研究中的地位，除了主持现代新儒学研究丛书，还身体力行，撰写了大量综论现代新儒学的学术文章。
虽然先生研究论文不是最多的，凭借其扎实的学术功底和坚定的学术操守，淋漓尽致地勾绘出现代新儒学发展的曲折历程和总体风貌。
从已发表的综论性文章来看，先生从现代新儒家的研究范围，现代新儒学的基木特征、理论难题和现实困境及现代新儒学未来前景几个方面进行了周详深湛的研究。
1、现代新儒家的概念界定及发展历程。
方克立先生认为，由于大陆现代新儒学研究尚在起初阶段，还不能对现代新儒家下一个精准完备的定义。
事实上，由于学术界对现代新儒家概念理解不同研究，人们对哪些人是现代新儒家，哪些人不是的问题尚存在较大分歧。
当代学者李泽厚、刘述先、陈鼓应、张岱年对哪些人是现代新儒家提出自成一家之言的观点。
经过多年的探究、历史的考察和逻辑的推演，先生把现代新儒家定义如下：〃现代新儒家是产生于上世纪二十年代，至今仍有一定生命力的，以接续儒家，道统,、复兴儒学为己任，以服膺宋明理学为主要特征，力图以儒家学说为主体为本位，来吸纳、融合、会通西学，以寻求中国现代化道路的一个学术思想流派，也可以说是一种文化思潮〃。
⑶X基于此界定，先生确定梁漱溟、熊十力、张君励、钱穆、冯友兰、贺麟、唐君毅、牟宗三、
徐复观、方东美为现代新儒家主要代表，并以此为研究范围。
先生指出，关于现代新儒学的发展历程，现代新儒家新生代领袖人物之一的杜维明曾多次指出：“梁漱溟、熊十力、张君励、贺麟属于第一代人〃；“继续着他们的事业的学者，有熊十力在海外的一些学生, 像牟宗三、徐复观、唐君毅等人〃；“我们则属于第三代人〃。
［4］他大体上同意杜维明先生的划分理论，〃这一发展轮廓的描述，我是基本赞同的〃。
［5］56在此基础上，先生从时间上对现代新儒学的发展历程作了进一步规范：1920——1949年为现代新儒学的第一阶段；1950——1979年为现代新儒学的第二阶段；1980——至今为现代新儒学的第三阶段。
2、现代新儒学的基木特征、理论难题及现实困境。
先生认为，现代新儒学与原始儒学、宋明儒学最大的区别在于其〃现代性〃，即直陈“古为今用、洋为中用〃。
换言之，现代新儒学一方面认同传统儒学，另一方面“援西学入儒〃，走融合古今中西之路。
有鉴于此，先生把现代新儒学的基本特征概括为四点：一、民族本位的文化立场，二、中体西用的基木态度，三、道德形上的哲学追求，四、推重直觉的思维方式。
近来以来，中西文化之争、传统文化与现代化的关系是中国学术界关注的主要问题之一。
作为挚爱传统文化，以“重建儒家价值体系〃为职志的现代新儒家，他们毕生致力于解决这些理论难题。
先生以为，现代新儒家的努力与探索给我们许多有益的启示，但至今成绩不佳。
他指出，现代新儒学作为一种“返木开新〃的学术思潮，要解决的核心问题是“返本〃与“开新〃、“内圣〃与“外王〃相脱节的百年难题。
然而，令人遗憾的是，现代新儒家在这些重大的社会问题仍未能作出有力的交代。
在先生看来研究，由于现代新儒家未能处理好儒学传统与现代化关系问题，他们
提出的理论方略“陈义过高，不切实际〃，⑹50因此在中国现代化进程中响应者寥寥无几，影响甚微。
并进一步指出，尽管现代新儒家中不乏饱学之士，也个个著作等身，名扬海内外，但在中国始终没有一个真正的群众基础，形成有效的新儒学文化运动，新儒学的影响基本上还停留在学院内和少数精英知识分子中间，一般的中国人并不知晓何谓现代新儒学，谁是现代新儒家中国知网论文数据库。
而对这样的现实困境，现代新儒家如果不进行深刻的自我反省与深思, 那么在今FI中国遭受冷遇的状况将不会改变。
3、现代新儒学的未来前景。
21世纪己经走过了整整10年，儒学在新世纪会有
怎样的发展前景？儒学的现代命运是现代新儒家和每个热爱中国传统文化人士
共同关注的话题。
作为极富现实感的当代学者, 先生积极参与此问题的研究。
从
总体上看，他认为展望儒学的未来前景必须正视两个问题。
酬需学的本质先生认为，为了弄明白儒学的本质是什么，首先必须搞清楚儒学
的属性。
作为维护中国近两千年社会秩序稳定的意识形态，儒学无疑是一个相
当复杂的思想体系。
在他看来，“无论是从发生学的意义来说，还是从其实质
内涵和功能作用来说，儒学作为,封建意识形态'的性质和地位都是不容置疑的[7] 106但是，作为一个包罗万象庞杂硕大的思想体系，儒学融摄了大量先人
对宇宙、人生、社会的认识成就，如重视伦理教化与道德修养、重视现实的人生、重视承续历史传统。
这些成就既是先民对世界的理性认知，又充分反映了
中国传统的思维方式。
因此，在对儒学木质的辨析中要做到“批判继承、综合
创新〃的内在统一。
