《劝学》重点句子翻译：
1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
靛青是从蓼蓝中提取的，但是颜色比蓼蓝更深；冰是水所凝结成的，但比水更冷。
2、故木受绳则直，金就砺则利。
所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。
3、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
君子广泛地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，并且行为没有过失了。
4、君子生非异也，善假于物也。
君子的天赋（同一般人）没有差别，只是他们善于借助客观条件罢了。
5、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
所以不积累每一小步，就没有办法到达千里；不汇聚细流，就没有办法汇成江河大海。
6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
用刀刻东西如果中途放弃，那么腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头也能雕刻成功。
7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。
积累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然获得，圣人的思想就由此具备了。
8、登高而招，臂非加长也，而见者远。
登上高处招手，手臂并没有加长，但是人们在远处也能看得见。
9、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
借助车马的人，并不是走得快，但是能使人到达千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。
10、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，向上却能吃泥土，向下却能饮泉水，这是因为它用心专一。
11、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和黄鳝洞就没有可以藏身的地方，是因为它用心浮躁啊。
《劝学》重点句子翻译： 令狐采学 1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 靛青是从蓼蓝中提取的，但是颜色比蓼蓝更深；冰是水所凝结成的，但比水更冷。 2、故木受绳则直，金就砺则利。 所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。 3、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，并且行为没有过失了。 4、君子生非异也，善假于物也。 君子的天赋（同一般人）没有差别，只是他们善于借助客观条件罢了。 5、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 所以不积累每一小步，就没有办法到达千里；不汇聚细流，就没有办法汇成江河大海。 6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 用刀刻东西如果中途放弃，那么腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头也能雕刻成功。 7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。 积累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然获得，圣人的思
想就由此具备了。 8、登高而招，臂非加长也，而见者远。 登上高处招手，手臂并没有加长，但是人们在远处也能看得见。 9、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 借助车马的人，并不是走得快，但是能使人到达千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。 10、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，向上却能吃泥土，向下却能饮泉水，这是因为它用心专一。 11、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和黄鳝洞就没有可以藏身的地方，是因为它用心浮躁啊。
劝学原文及翻译 The latest revision on November 22, 2020
【劝学】 【原文】 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【译文】 君子说:学习不可以停止。 靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它 弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。 我曾整天空想，不如片刻学习的收获大;我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外;借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山，风雨就会从那里兴起;积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长;积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法;不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断;雕刻不停(的话)，金石也能雕刻(成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有 地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。
劝学原文+翻译+注音
荀子 quàn xué piān 劝学篇 Jūn zǐ yuē xué bù kě yǐ yǐqīng qǔ zhī yú lán 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝， ér qīng yúlán bīng shuǐwéi zhīér hán yúshuǐmù 而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 zhízhōng shéng róu yǐ wéi lún qí qǔ zhōng guīsuīyǒu gǎo 直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁 pù bù fù tǐng zhě róu shǐ zhī rán yěgùmùshòu shéng 暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳 zézhíjīn j iùlìzélì jūn zǐ bó xuéér rì cān xǐng 则直，金就砺则利，君子博学而日参省 hū jǐzézhīmíngér xíng wú guò yǐ 乎己，则知明而行无过矣。 wú cháng zhōng rìér sī yǐ bù rú xū yú zhī suǒ xu é 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 yě wú cháng qíér wàng yǐbùrúdēng gāo zhībójiàn yě 也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 dēng gāoér zhāo bìfēi jiācháng yěér jiàn zhě yuǎn shùn 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺 fēngér hūshēng fēi jiājíyěér wén zhězhāng jiǎ yú 风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 mǎ zhěfēi lìzúyěér zhì qiān lǐ jiǎ zhōu jí zhě 马者，非利足也，而致千里；假舟楫者， fēi néng shuǐ yěér juéjiāng hé jūn zǐ xìng fēi yì yě
劝学全文翻译 《荀子》 君子曰：学不可以已。 {有学问有修养的人说：学习不可以停止。} 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，而曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 {靛青,从蓝草中取得，却比蓼蓝更深；冰，是水形成的，却比水更加寒冷。木材合乎拉直的墨线，（輮，通“煣”。）用火熨木使弯曲从而形成车轮，它的弯度符合规。即使又晒干了，不会再变直。是因为用火熨木使它弯曲的缘故。因此木材经墨线量过就变直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就变锋利，有学问有修养的人每天对自己检查、省察，那么他智慧明达并且行为没有过错。} 吾尝终日而思矣，不须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 {我曾经整日思考，不如片刻所学的知识；我曾经提起脚跟远望，不如站在远处见得广。站在远处招手，手臂没有加长，然而人站在远处也能看见；顺风呼喊，声音没有加强，而听的人听得清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能够达到很远的地方；借助船只的人，不是会游泳，却能横渡江河。有学问有修养的人本性（同一般人）没有差别，（只是）擅长借助于外物。} 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （积累土壤形成山，使风雨兴起；积累水流形成深水，使蛟龙生存，积累善行养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。因此不积累半步，没有用来到达很远的地方的办法；不积累小的水流，没有用来形成江海的办法。骏马一跃，（距离）不足十步，劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于不停地走。刻着停了，腐朽的木材也不会折；不停地刻，金石都可以雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子，强壮的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮泉水，（这是）因为心专一（的缘故）。螃蟹六条蟹脚两只蟹钳，不是蛇鳝的巢穴不可以寄托的缘故，（这是）因为用心浮躁（的缘故）。）
《劝学》习题及答案【必修上册】 班级：姓名： 一、文言现象积累： 1、分析加点字的文言现象，并解释： ①輮．以为轮，其曲中规：通假字，“輮”通“煣”，用火烤使木弯曲，使……弯曲 ②知．明而行无过：通假字，“知”通“智”，智慧 ③君子生．非异也：通假字，“生”通“性”，资质、禀赋 ④虽有．槁暴，不复挺者：通假字，“有”通“又”；“暴”通“曝”，晒 ⑤君子博学 ．．：古今异义，古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识的渊博。 ⑥日参．省乎己：古今异义，古义：验，检查。今义：参加，参考。 ⑦声非加疾．也：古今异义，古义：强。今义：疾病，快。 ⑧假．舆马者：古今异义，古义：凭借，借助。今义：与“真”相对。 ⑨金．就砺则利。：古今异义，古义：金属制的刀剑。今义：金银。 ⑩蚓无爪牙 ．．之利：古今异义，古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶。?用．心一也用：古今异义，古义：因为；今义：使用。 ?蟹六跪．而二螯：古今异义，古义：脚或腿；今义：跪下。 ?非蛇鳝之穴无可寄托 ．．者：古今异义，古义：容身，托身；今义：把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。 ?君子博学而日．参省乎己：名词作状语，每天 ?上．食埃土，下．饮黄泉：名词作状语，向上、向下 ?假舟楫者，非能水．也：名词作动词，游水 ?木直中绳，輮．以为轮：动词的使动用法，使……弯曲 ?其曲．中规：形作名，曲度，弧度 ?登高．而招，臂非加长也：形作名，高处 ?故木受绳则直．：形容词作动词，变直 ?假舆马者，非利．足也：形容词的使动用法，使……快，走得快
2、一词多义 绝 ①忽然抚尺一下，群响毕绝《口技》：停止 ②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境《桃花源记》：隔绝 ③以为妙绝《口技》：极点 ④佛印绝类弥勒《核舟记》：非常 ⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河《劝学》：横渡 ⑥楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里《屈原列传》：断绝 假 ①以是人多以书假余《送东阳马生序》：借、借用 ②君子生非异也，善假于物也《劝学》：借助、利用 ③乃吾前狼假寐，盖以诱敌《狼》：假装 ④假有人焉，举我言复于我：假如、如果 望 ①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也《劝学》：远看 ②日夜望将军至，岂敢反乎《鸿门宴》：盼望、希望 ③先达德隆望尊《送东阳马生序》：声望 ④予犹记周公被逮，在丁卯三月之望《五人墓碑记》：农历十五日闻 ①顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰《劝学》：听见 ②博闻强志《屈原列传》：见闻、见识 ③初闻涕泪满衣裳《闻军官收河南河北》：听说 ④能谤讥于市朝，闻寡人之耳者《邹忌讽齐王纳谏》：使上级听见 ⑤况草野之无闻者欤《五人墓碑记》：声望、声名 ⑥以勇气闻于诸侯《廉颇蔺相如列传》：闻名、出名 ⑦扫后更闻香《和张秀才落花有感》：用鼻子嗅 3、特殊句式：
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《劝学》重点句子翻译： 1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 靛青是从蓼蓝中提取的，但是颜色比蓼蓝更深；冰是水所凝结成的，但比水更冷。 2、故木受绳则直，金就砺则利。 所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。 3、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，并且行为没有过失了。 4、君子生非异也，善假于物也。 君子的天赋（同一般人）没有差别，只是他们善于借助客观条件罢了。 5、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 所以不积累每一小步，就没有办法到达千里；不汇聚细流，就没有办法汇成江河大海。 6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 用刀刻东西如果中途放弃，那么腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头也能雕刻成功。 7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。 积累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然获得，圣人的思想就由此具备了。 8、登高而招，臂非加长也，而见者远。 登上高处招手，手臂并没有加长，但是人们在远处也能看得见。 9、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 借助车马的人，并不是走得快，但是能使人到达千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。 10、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，向上却能吃泥土，向下却能饮泉水，这是因为它用心专一。 11、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和黄鳝洞就没有可以藏身的地方，是因为它用心浮躁啊。
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荀子 quàn xué piān 劝学篇 Jūn zǐ yuēxué bù kě yǐ yǐqīng qǔ zhīyú lán 君子曰：。青，取之于蓝， ér qīng yúlán bīng shuǐwéi zhīér hán yúshuǐmù 而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木 zhízhōng shéng róu yǐ wéi lún qí qǔ zhōng guīsuīyǒu gǎo 直中绳，輮以为轮，其曲。虽有 pù bù fù tǐng zhě róu shǐ zhī rán yěgùmùshòu shéng 暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳 zézhíjīn j iùlìzélì jūn zǐbó xuéér rì cān xǐng 则直，金就砺则利，君子博学而日 hū jǐzézhīmíngér xíng wú guò yǐ 乎己，则知明而行无过矣。 wú cháng zhōng rìér sī yǐbù rú xūyú zhī suǒxué吾尝矣，不如之所学 yěwúcháng qíér wàng yǐbùrúdēng gāo zhībójiàn yě 也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 dēng gāoér zhāo bìfēi jiācháng yěér jiàn zhě yuǎn shùn 登高而招，臂非加长也，而见者远； fēngér hūshēng fēi jiājíyěér wén zhězhāng jiǎyú
风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆 mǎ zhěfēi lìzúyěér zhì qiān lǐ jiǎ zhōu jí zhě 马者，非也，而致千里；假舟楫者， fēi néng shuǐ yěér juéjiāng hé jūn zǐ xìng fēi yì yě 非能水也，而绝江河。君子生非异也， shàn jiǎyúwù yě 善假于物也。 jī tǔchéng shān fēng yǔxìng yān jī shuǐchéng yuān ，风雨兴焉；积水成渊， jiāo lóng shēng yān jīshàn chéng déér shén míng zìdéshèng 蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣 xīn bèi yān gùbú jī kuǐbùwú yǐzhì qiān lǐbú 心备焉。故不积跬步，无以至千里；不 jī xiǎo liúwúyǐchéng jiāng hǎi qíjìyīyuèbùnéng 积小流，无以成江海。一跃，不能 S híbùnú mǎshíjiàgōng zài búshěqièér shězhī 十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之， xiǔ mù bú zhéqièér bùshějīn shíkělòu yǐn wú 朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无 zhǎo yá zhī lì jīn gǔ zhī qiáng shàng shíāi tǔ xià yǐn 爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮 huáng quán yòng xīn yīyěxièliùguìér èr áo fēi shé ，用心一也。蟹六跪而二螯，非
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《劝学》重点句子翻译： 1、青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 靛青是从蓼蓝中提取的，但是颜色比蓼蓝更深；冰是水所凝结成的，但比水更冷。 2、故木受绳则直，金就砺则利。 所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利。 3、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 君子广泛地学习而且每天对自己检验反省，就能智慧明达，并且行为没有过失了。 4、君子生非异也，善假于物也。 君子的天赋（同一般人）没有差别，只是他们善于借助客观条件罢了。 5、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 所以不积累每一小步，就没有办法到达千里；不汇聚细流，就没有办法汇成江河大海。 6、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 用刀刻东西如果中途放弃，那么腐朽的木头也不能刻断；如果不停地刻下去，那么金属和石头也能雕刻成功。 7、积善成德，而神明自得，圣心备焉。 积累善行形成良好的品德，因而人的智慧自然获得，圣人的思想就由此具备了。 8、登高而招，臂非加长也，而见者远。 登上高处招手，手臂并没有加长，但是人们在远处也能看得见。 9、假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 借助车马的人，并不是走得快，但是能使人到达千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。 10、蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 蚯蚓没有锋利的爪牙、强健的筋骨，向上却能吃泥土，向下却能饮泉水，这是因为它用心专一。 11、蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和黄鳝洞就没有可以藏身的地方，是因为它用心浮躁啊。
劝学》原文、注释与翻译 原文： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 注释： xx 中（zh o ng绳 輮（r o） 槁（g a o暴（p u ） 就砺（l ）i 参（c a r省（x i ng） 须臾（y u）
跂（(q) 楫 （ (j)i 生 （ (x ng)非异 跬 （ (ku步 骐 骥 虞(qji)i 驽（n u马十驾 锲（qi d而舍之 xx 可镂（I o u） 螯（a o ） 蛇鳝（sh a n 二、字义 1、君子：这里指有才能的人。 2、已：停止。 3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（li ?o蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。 4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。 5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6、輮：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。 7、规：圆规，测圆的工具。 8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。
《劝学》原文及翻译 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
2016高考语文一轮复习——文言文 课题：《劝学》 【教学目标】 1．知识与技能： 了解文言文复习的基本方法，提高阅读浅易文言文的能力。 2．过程与方法： 通过讲析与指导归类，学生可以掌握相关文言基础知识。 3．情感态度与价值观： 引导学生从主人公的情感体验中品味作者的生活态度和人生哲理。 【教学重点】 重点实词、虚词的积累 【教学难点】 重点文言句子的翻译 【教学方法】 讲析、点拨 【教学用具】 多媒体课件 【教学时数】 3课时 【教学过程】 第一课时 一、文言知识 （一）通假字 1．輮．以为轮，其曲中规（“輮”通“煣”，用火烤木使之弯曲，使……弯曲）2．虽有．槁暴．，不复挺者（“有”通“又”；“暴”，晒，后作“曝”） 3．则知．明而行无过矣（“知”，智慧，后作“智”） 4．君子生．非异也，善假于物也。（“生”通“性”，资质、禀赋） （二）词类活用 1．名词的活用 ⑴名词作状语 ①君子博学而日．参省乎己（每天） ②上．食埃土，下．饮黄泉（向上，向下） ⑵名词作动词 假舟楫者，非能水．也（游水） 2．动词的活用 木直中绳，輮．以为轮（动词的使动用法，使……弯曲） 3．形容词的活用 ⑴形容词作名词 ①其曲．中规（曲度，弧度） ②登高．而招，臂非加长也（高处） ③积善．成德，而神明自得，圣心备焉（善行） ⑵形容词作动词
故木受绳则直．（变直） ⑶形容词的使动 假舆马者，非利．足也（使……快，善于行走） 4．数词作动词（一说是数词作形容词） 用心一．也（专一） （三）古今异义 1．君子博学 ．．而日参省乎己 古义：广博地学习，广泛地学习。今义：知识、学识的渊博。 2．假舟楫者，非能水也，而绝江河 ．． 古义：长江、黄河。今义：泛指一切河流。 3．蚓无爪牙 ．．之利 古义：爪子和牙齿。今义：坏人的党羽、帮凶。 4．非蛇鳝之穴无可寄托 ．．者 古义：容身，托身。今义：把感情、理想、希望等放在某人身上或某种事物上。 （四）特殊句式 A 判断句； B 倒装句（①宾语前置②状语后置③定语后置④主谓倒装）；C省略句；D 被动句1．青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。（A、B2） 2．木直中绳，輮以（之）为轮。（C） 3．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（A） 4．君子博学而日参省乎己。（B2） 5．君子生非异也，善假于物也。（A） 6．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（D） 7．蚓无爪牙之利，筋骨之强（B3） 8．蟹八跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。（A） （五）固定结构 【无以】没有用来……的办法。 例：故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 （六）一词多义 1．绝 ①忽然抚尺一下，群响毕绝（《口技》）（停止） ②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（《桃花源记》）（隔绝） ③以为妙绝（《口技》）（极点） ④佛印绝类弥勒（《核舟记》）（非常） ⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河（《劝学》）（横渡） ⑥楚诚能绝齐，秦愿献商於之地六百里（《屈原列传》）（断绝） 2．强 ①挽弓当挽强，用箭当用长（杜甫《前出塞》）（有力的弓） ②蚓无爪牙之利，筋骨之强（《劝学》）（强健、强壮） ③策勋十二转，赏赐百千强（《木兰诗》）（有余、略多） ④乃自强步，日三四里（《触龙说赵太后》）（qiǎng，勉强） ⑤如此则荆吴之势强，鼎足之形成矣（《赤壁之战》）（强盛） 3．假 ①以是人多以书假余（《送东阳马生序》）（借、借用） ②君子生非异也，善假于物也（《劝学》）（借助、利用） ③乃吾前狼假寐，盖以诱敌（《狼》）（假装）
【劝学】 【原文】 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲 中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则 知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也， 而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至 千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲 而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非 蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【译文】 君子说:学习不可以停止。 靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合 乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它 弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加 工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了， 君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。 我曾整天空想，不如片刻学习的收获大;我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得 特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外;借助船只的人，并不是会游泳， 但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。积土 成为山，风雨就会从那里兴起;积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长;积累善行，养成良好的品德，于 是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有 借以远达千里的办法;不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断;雕刻不停(的话)，金石也能雕刻(成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有 地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。
荀子 quàn xué piān 劝学篇 Jūn zǐ yuē xué bù kě yǐ yǐqīng qǔ zhī yú lán 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，ér qīng yúlán bīng shuǐwéi zhīér hán yúshuǐmù而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木zhízhōng shéng róu yǐ wéi lún qí qǔ zhōng guīsuīyǒu gǎo 直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁pù bù fù tǐng zhě róu shǐ zhī rán yěgùmùshòu shéng 暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳zézhíjīn j iùlìzélì jūn zǐ bó xuéér rì cān xǐng 则直，金就砺则利，君子博学而日参省hū jǐzézhīmíngér xíng wú guò yǐ 乎己，则知明而行无过矣。 wú cháng zhōng rìér sī yǐbù rú xū yú zhī suǒ xué吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 yě wú cháng qíér wàng yǐbùrúdēng gāo zhībójiàn yě也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
dēng gāoér zhāo bìfēi jiācháng yěér jiàn zhě yuǎn shùn 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺fēngér hūshēng fēi jiājíyěér wén zhě zhāng jiǎ yú风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆mǎ zhěfēi lìzúyěér zhì qiān lǐ jiǎ zhōu jí zhě 马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，fēi néng shuǐ yěér juéjiāng hé jūn zǐ xìng fēi yì yě 非能水也，而绝江河。君子生非异也， shàn jiǎyú wù yě 善假于物也。 jī tǔ chéng shān fēng yǔ xìng yān jī shuǐ chéng yuān 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，jiāo lóng shēng yān jīshàn chéng déér shén míng zìdéshèng 蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣xīn bèi yān gù bú jī kuǐ bù wú yǐ zhì qiān lǐbú心备焉。故不积跬步，无以至千里；不jī xiǎo liú wúyǐchéng jiāng hǎi qíjìyīyuèbùnéng 积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能S híbù nú mǎ shí jiàgōng zài búshěqièér shězhī
荀子劝学原文翻译及其赏析 【 劝学 】 荀子 【原文】 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮， 其曲中规。虽有槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则 利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗 曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神 莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善 假于物也。（君子性 一作：君子生） 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵 破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高 山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白 沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非 不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘 身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥 也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张， 而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故 言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心 备焉。 故不积跬步， 无以至千里； 不积小流， 无以成江海。 骐骥一跃， 不能十步； 驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之 利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无
荀子《劝学》(带重点 词句注释)
劝学 荀子 君子曰：学不可以已（停止）。 青，取之于蓝而青于蓝（青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色，叶子长椭圆形,干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。）；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（通“煣”，用火烤使木条弯曲）以为轮，其曲中规。虽有槁暴（pù）（有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，晒干。槁暴，枯干。），不复挺者，輮使之然也。故木受绳（用墨线量过）则直，金就砺（磨刀石）则利，君子博学而日参（参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次。）省乎己，则知明（知：通“智”，智慧。明：明达。）而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越（春秋时的吴国和越国）、夷、貉（即夷貊，yí mò，古代对东方和北方民族之称。亦泛指各少数民族）之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息（不要总是贪图安逸）。靖共（恭谨地奉守）尔位，好是正直（爱好正直的德行）。神之听之，介（佐助）尔景（高，大）福。”神莫大于化道（谓受道的教化，彻悟于道），福莫长于无祸（精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。）。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂（qì，踮起，抬起脚后跟站着）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假（借助）舆马者，非利（快）足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝（越过）江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕（wěi tiáo，芦苇），风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅（可做黑色染料的矶石），与之俱黑。兰槐之根是为芷（香草），其渐（淹没,浸泡）之滫（xiǔ，泔gān水，已酸臭的淘米水），君子不近，庶人不服（使用）。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士（有道德的人），所以防邪辟（邪僻，.乖谬不正）而近中正（指正道）也。 物类之起，必有所始（起因）。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù，蛀虫）。怠慢忘身（懈怠疏忽忘记了做人准则），祸灾乃作。强自取柱，柔自取束（太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚）。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也（柴是一样的，但燃烧起来火势总是往干燥的方向走。地是平的，但水流过来，总往有湿气的地方走）。草木畴（同类,类别。后作“俦”）生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的（箭靶）张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯（xī，醋）酸，而蚋（ruì）聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立（为人处世）乎！
荀子·劝学篇 君子曰：学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规，虽有槁（gǎo）暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺（lì）则利，君子博学而日参（cān）省（xǐng）乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干（hán）、越、夷、貉（mò）之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。《诗》曰：“嗟（ji ē）尔君子，无恒安息。靖（jìng）共（gōng）尔位，好（hào）是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂（qǐ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫（jí）者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬（kuǐ）步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐（qí）骥（jì）一跃，不能十步；驽（nú）马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（lòu）。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯（áo），非蛇蟺（shàn）之穴，无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛（hūn）之事者，无赫赫之功。行衢（qú）道者不至，事两君者不容。目不能
两视而明，耳不qú能两听而聪。螣（téng）蛇无足而飞，梧鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠（jiū）在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。 君子之学也，入乎耳，着（zhuó）乎心，布乎四体，形乎动静。端（chuǎn）而言，蝡（rú）而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷（hé）足以美七尺之躯哉！ 学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺《诗》《书》而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊（xī）径也。若挈（qiè）裘（qiú）领，诎（qū）五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂（chōng）黍（shǔ）也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见（xiàn）其明，地见其光，君子贵其全也。
《劝学》原文及翻译 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。 曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧
斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也， 行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木 不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用 心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不 积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数 有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲 纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之 中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一 可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告 二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。 学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近 其人。