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论赵朴初“人间佛教”思想的理论依据与实践基础作者：王凯孙勇李东文来源：《智富时代》2015年第01期【摘要】赵朴初人间佛教思想的理论依据是在世界观方面倡导“缘起”，在人生观方面主张“菩萨行”的佛教基本理论；赵朴初人间佛教思想的实践基础既包括释迦牟尼悟道成佛、不离世间的个体实践，也包括中国佛教弘法利生、普济世人的发展实践，更包括我国社会主义现代化建设的社会实践。
本文认为正是上述理论依据和实践基础给赵朴初人间佛教思想注入了持久的活力，使其具备了深厚的理论价值和现实指导意义。
【关键词】赵朴初；人间佛教；大乘佛教；实践基础随着中国现代佛教世俗化倾向的加强，进一步推进和深化对赵朴初人间佛教思想的理解，已经成为进一步推动我国佛教发展的一项重大思想任务。
而要想使这一思想任务具备一个决定性的前提，就必须深刻阐明赵朴初人间佛教思想的实质。
赵朴初人间佛教思想的实质首先体现在其理论依据与实践基础上。
只有明了其理论依据与实践基础，才能从整体上和根本上把握这一伟大思想，并全面理解其理论价值和现实意义。
一、理论依据虽然说赵朴初人间佛教思想的理论来源是多种多样的，但其根本性的理论依据则是佛教的缘起理论和大乘佛教强调的菩萨行思想。
正是这一理论依据决定了赵朴初人间佛教思想“庄严国土，利乐有情”的理论指向。
在世界观上，佛教强调一切事物都是待缘而起的，宇宙中任何事物的存在发展都离不开其所生存的环境，作为佛教三宝的佛法僧自然也不例外。
“佛说一切众生是我的父母，又说看待一切众生犹如自己的独生子一样①”，揭示了没有众生缘，佛无法存在的事实；《法华经》上则说“佛种从缘起”，须具足时节、国土、众生三种因缘；《华严经》则指出作为僧团一份子的菩萨也要依靠众生因缘方能成就无上正觉，所谓“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉”即是说的这个道理。
正是基于佛教的这一缘起理论，赵朴初才提出了以重视时节因缘，从而要认识时代；重视国土因缘，从而要报国土恩，参加社会主义建设；重视众生因缘，从而要全心全意为人民服务为重要组成部分的人间佛教思想。
宗教是“精神世界”———赵朴初宗教论及其启迪解光宇*摘要：赵朴初先生是当代中国杰出的宗教领袖，他关于宗教的理论具有全面性、说理性和创见性。
他提出“宗教信仰是人类精神生活的一个组成部分”，说明宗教是“精神世界”，甚至是“精神支柱”；提出“宗教是文化”，说明“宗教文化是传统文化的重要组成部分”，“发掘、继承宗教文化的精华和优良传统，是弘扬中华民族文化、促进社会主义精神文明建设的重要组成部分”；强调“宗教信仰自由”就是要保障信教公民的合法权利，对各种违背宗教信仰自由的条文和言论进行批评和纠正，保证宗教活动健康有序地开展，以维护国家的安定和民族的团结。
关键词：赵朴初宗教论精神支柱宗教文化信仰自由赵朴初先生是当代杰出的宗教领袖，又是一位虔诚的佛教徒。
作为一位佛教徒，他对宗教有一种虔诚的信仰，有一种高度的尊崇；作为一位宗教领袖，他对宗教的历史与现状、功能与作用有过深入的思考。
赵朴初先生的宗教思想把握全局，从国家、社会、民族整体的角度思考，具有很强的现实意义。
他关于宗教结构、性质、功能、特点、规律的一系列观点和思想，具有全面性、说理性和创见性，值得我们认真地思考和总结。
在这*解光宇，安徽大学中国哲学与安徽思想家研究中心研究员，哲学系教授。
里，笔者就赵朴初先生关于“宗教与‘精神支柱’”、“宗教的文化性”、“宗教信仰自由”问题，谈谈体会，请同仁指教。
一宗教与“精神支柱”宗教的特质是什么？在中华人民共和国成立后的较长一段时间里，由于受极左思想影响，对这个问题存在着模糊认识甚至错误认识，如“宗教是人民的鸦片”，应该“批判宗教神学”，“大力宣传无神论”，甚至“扫除宗教”等。
赵朴初先生认为：宗教牵系着我国亿万群众的精神世界和现实生活，涉及各种社会关系，尤其是民族关系、文化关系、国际关系，情况错综复杂，它是一个历史悠久并将长期存在的社会现象。
由此可见，宗教无小事，正确认识和对待宗教问题，对于顺利实现建设有中国特色社会主义的目标影响深远，关系重大。
宗教教义是宗教的最核心部分，是其灵魂。
一种宗教能否适应时代与社会进步取决于其基本教义是否内韵有不断作出现代性阐释的空间。
因此，“支持宗教界人士努力对宗教教义作出符合社会进步要求的阐释”[1]是引导宗教与社会主义社会相适应最为核心的环节。
从早期人间佛教思想到55年中央民族工作会议上提出“引导宗教与社会主义新社会相适应”，特别是上世纪80年度明确把建设人间佛教作为中国佛教发展目标，赵朴初终身致力于坚持佛教发展的中国化方向，引导佛教与中国社会实际相适应。
赵朴初不仅系统论述了必须引导佛教与社会主义社会相适应的必要性，而且着力阐释的其现实的可行性。
赵朴初不仅是当代中国第一个系统性对佛教教义作出现代性解读，从源头上引导佛教与社会主义社会相适应的宗教领袖，而且是取得重大成就的人。
系统地揭示赵朴初对佛教教义现代性阐释所持的立论基础、视角与切入点以及所采用的思想方法论，具有重要的理论价值与现实主义。
1对佛教教义的现代性诠释的必要性与现实可行性从世界观角度看，宗教与科学社会主义有着本质上的对立性，宗教要在当代中国取得存在合理性就必须要对其宗教教义作出符合社会进步要求的阐释，使其教义与社会主义核心价值观与基本道德要求相适应。
赵朴初指出：宗教与科学社会主义是两种根本对立的世界观，“分属不同的思想体系。
但是这两种思想体系并存于整个社会主义乃至更长时期是不可避免的”[2]。
要实现两个本质不相同的思想体系，在同一社会长时期共处，就必须处理好两者之间的关系。
这就存在着协调问题。
对于宗教自身而言，所谓‘协调的问题’，不仅仅是指宗教的外在活动与组织管理形式，而更为重要的是指宗教的基本教义要与时代社会进步相一致。
任何一种宗教要健康发展就必须积极主动地对其教义作出与社会主义社会核心价值观与道德要求相一致的阐释。
能否科学地发掘出宗教教义对当代社会进步的积极意义，不仅事关其本身存在的合理性，而且关系到引导“各民族宗教徒同全国人们团结一致建设中国特色的社会主义”[2]。
古建家园-开启建筑+互联网+文化的新纪元!赵朴初：新中国复兴佛教第一人1980年12月8日，国务院宗教事务局在《关于当前宗教工作向中央书记处的汇报提纲》中指出：现在“主要问题是宗教信仰自由政策在不少地方落实不下去。
很多地方反映，贯彻宗教信仰自由政策，困难最多，阻力最大，进展最慢，收效最差。
”“许多地方的宗教活动场所得不到解决，占用寺庙、教堂的单位，以各种借口不予退还。
有些省、区至今一个教堂也没开放；开放了的地方，也因数量较少，远远满足不了信教群众的需要。
”文件举例说：“浙江温州地区的基督教，原有教堂五百余座，现在一个教堂也没有开放。
”“扬州的大明寺，为迎接鉴真像展出，国家拔款九十万元修复。
但鉴真像刚走，当地的地、市领导同志就下令立即禁止和尚、信徒在大殿进行正当的宗教活动（不准敲钟、击鼓，烧香，上供）。
河南洛阳市的白马寺，是我国第一座古佛寺，闻名世界，很多外宾常往参观、拜佛。
但最近据反映，由于文物部门不执行宗教政策，和尚被侮辱，被迫离寺，以致影响接待外宾工作的进行。
”“还有一些冤、假、错案未予复查、平反；相当多的宗教界人士被扣发的工资仍未补发；工作上不放手，以致他们无法联系、争取信教群众，”“国务院为解决教会、寺庙房屋产权的[80]188号文件下达后，多数地区还没有落实。
各教经费没有来源，‘自养’遇到严重困难。
”鉴于上述问题，文件最后提出：“建议中央针对当前宗教工作方面存在的问题，发一个指示，以引起各地党委的重视，推动宗教政策迅速落实。
”党中央根据国务院宗教事务局汇报提纲建议，两年以后出台这个文件，就是中共十一届三中全会以后中发【1982】19号文件，即《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》。
从此在全国开展了大规模落实宗教政策的工作。
面对落实宗教政策步履维艰的严峻局面，受任于危难之时的赵朴初居士，面对佛教界的残山剩水，在党和政府的支持、帮助下，以坚强的意志和宏大的理论勇气，首先从思想理论上澄清“宗教鸦片论”的影响，冲破“左”的思想束缚；在此基础上，大力推动收回宗教房产，归还佛教寺院；及时恢复佛教院校，培养佛教人才；恢复佛教文化研究机构，弘扬佛教文化；主持召开佛教协会各种会议，全面推动佛教自身建设；为保持宗教政策的稳定和连续性，就宗教政策贯彻落实问题积极向中央领导和党政主管部门建言献策。
赵朴初“人间佛教”思想的民本价值面向李秀娟摘要:赵朴初先生一生实现了由佛教向“人间佛教”的转生,这种转生为佛教由出世走向入世,从天上走向人间奠定了基础。
赵朴初先生倡导“人间佛教”,使佛教利益与人民大众利益相契合,并以此实现民本的价值诉求,“人间佛教”立场即是人民立场,彰显出“人间佛教”的民本价值旨归。
赵朴初先生的“人间佛教”思想,以满足广大民众之物质与精神需求为鹄的,充分彰显了他的“人间佛教”思想之民本价值面向,凸显了赵朴初先生的民本情怀。
关键词:赵朴初;人间佛教;民本中国文化与西方文化存在着显著的差异:中国文化从一开始就关注人的问题,关注人如何成圣、成贤的问题,因此,中国的人本主义文化比较发达;西方文化从一开始就关注自然界的问题,多关注自然现象背后的原因,因之,西方的科技文化比较发达。
中国古代的人本主义思想对中国人学、民本思想产生了或多或少的影响。
无论是儒家文化、抑或是道家文化,更抑或是佛教文化,均可看成是一种人的文化。
赵朴初先生乃是中国“人间佛教”的驱动者,他一生着力于“人间佛教”的推广与践行,以实现民本的价值面向为鹄的,乃典型的人本主义文化的实践者。
赵朴初先生关心佛教事业、助推“人间佛教”的完善。
赵朴初先生的“人间佛教”思想、民本价值面向的实现,历经了佛教向“人间佛教”之渡越和“人间佛教”向民本价值旨归转生的两个阶段。
赵朴初先生民本价值面向的形成,与其“人间佛教”思想有着千丝万缕的关系;赵朴初先生与“人间佛教”的因缘,则又与其高祖遗传下来的“和善待人不居高”“志读诗书莫做官”的家风、家规息息相关。
赵朴初先生深受其家风与家规之熏习:家学、家规对他的影响,成就了赵朴初先生一辈子的佛教因缘。
此外,赵朴初先生父母一生笃信佛祖,践行佛规,对先生的影响不可谓不深。
不仅如此,赵朴初先生还将佛学与现代人生结合起来,实现了佛教思想的创造性转化。
在这创造性转化的过程中,赵朴初先生特别注重“人间佛教”的民本情怀,其“人间佛教”的民本价值面向,此乃其“人间佛教”思想之特色所在。
Zhao Puchu’s Buddhist Educational Thoughts and
Practice
作者： 释觉醒[1]
作者机构： [1]中国佛教协会
出版物刊名： 法音
页码： 10-14页
年卷期： 2020年 第6期
主题词： 赵朴初;中国佛学院;佛教教育;佛教复兴;国外留学;国际视野;国际交流与合作;三级教育;
摘要：今年是赵朴初会长往生20周年,我们在缅怀他为中国佛教复兴所作的光辉业绩的同时,更为怀念他对当代佛教教育事业所作的贡献。
赵朴初会长十分重视佛教教育,注重对佛教人才的培养与任用。
改革开放以后,宗教得到恢复,面对百废待兴的中国佛教,赵朴初首先提出培养佛教人才的重要性和紧迫性;他对佛教教育提出了三个关系,还提出了佛教院校三级教育体制的构想。
针对佛教国际交流与合作日益加深,他还提出培养具有国际视野的高学历僧才的设想,并先后选送多批优秀中国佛学院学僧到国外留学深造。
赵朴初的人间佛教理论及其实践华方田 (中国社会科学院世界宗教研究所)二十世纪上半叶，太虚大师和印顺法师提出了“人生佛教”、“人间佛教”的理念，经过半个多世纪的传播和弘扬，人间佛教已经蔚为潮流1，成为当今中国佛教界最有影响力的一面旗帜2，产生了深远的影响。
自二十世纪下半叶起，在中国大陆、中国台湾和香港，出现了许多高扬人间佛教思想的佛教团体和组织，以各种形式探寻着实践人间佛教的新路子。
本文拟通过对赵朴初（1907.11.5—2000.5.21）人间佛教思想的分析，探索其对人间佛教理论的继承和发展，以及在大陆佛教界实践人间佛教的突出贡献及其特色。
一、赵朴初人间佛教思想的发展历程赵朴初人间佛教思想的发展历程大致可以划分为如下三个阶段：第一个阶段，自大学毕业至1949年中华人民共和国建立，是其接受并践履太虚的人间佛教思想的阶段；第二个阶段，自1949年至1978年，是其领导大陆佛教进行自身改革，适应新的社会形势，确立大陆佛教发展的人间化导向的阶段；第三个阶段，1978年改革开放以后，特别是二十世纪八十年代以来，是大陆人间佛教发展的关键阶段。
在这一时期，由于赵朴初等人的积极倡导和不懈努力，发扬人间佛教被确立为中国佛教发展的指导方针，人间佛教成为中国佛教发展的基本方向。
赵朴初，安徽太湖人，1907年11月5日生于安庆，在赵氏宗谱中排在“荣”字辈，1“可以说，人间佛教，乃现代中国佛教界一致认同的主导思想，乃现代佛教的基本模式。
”陈兵等著，《人间佛教》，河北省佛教协会，2000.5，第8页。
2净慧，《面向社会适应时代》中说："人间佛教"的理念是佛教现代化的理论基础，也是现时代佛教与社会取名荣续，但未以此名行，罕有知者。
其父炜如公取“返朴归真，悟初笃静”之义，别为命名朴初，即今世人皆知之名3。
在其孩童时代，于安徽太湖县老家，就经常跟随母亲去附近的寺庙烧香拜佛。
就读于东吴大学的时候，曾寄住在上海佛教团体“觉苑”的关静之家里，后因病又在“觉苑”养病。
值此因缘，广泛涉猎佛学，对佛教产生了浓厚的兴趣。
毕业后先后担任上海江浙佛教联合会秘书、上海佛教会秘书、佛教净业社社长等职，投身于佛教改革运动和社会慈善事业之中。
那个时候，赵朴初就已经初步接受了人间佛教的思想并落实于具体的社会实践之中，希望从传统的佛教教义中寻找出救世救国之路。
正如他自己后来回忆说：“那个时代，年轻的我确想以‘慈善为本，普渡众生’。
”在上海，赵朴初与太虚大师结识，深受太虚大师的赏识和器重。
抗战初期，他担任中国佛教会主任秘书，与许多进步人士一道，开展难民救济、救治伤员和支前工作，卓有成效。
抗战胜利后，针对当时佛教界内外的一些人对太虚大师提出的“议政而不干政”的非议和嘲笑，赵朴初挺身而出，为太虚大师辩护，他说：“今日的中国佛教，是没有人权可言的。
以一个没有人权保障的佛教，而要求它担当起弘法利生、护国济民的事业，这是戏论。
所谓‘自度度他’，必须从当前迫害欺侮下，自己度脱出来，方能度脱众生。
因此，当前佛教的任务，应当是为佛教的人权而奋斗。
太虚大师一生的努力，正是如此。
他的办佛学院，办佛教会，整理僧伽制度，倡导人生佛教，乃至最后的有意参政，无非是为了这个目的。
”4这段话既表达了赵朴初对当时社会制度下佛教之艰难处境的愤懑，也表达了他对太虚大师及其所倡导的人间佛教思想的高度认同和服膺。
1947年3月，“师（指太虚大师，引者注）逝世前十日，以电话招余（指赵朴初，引者注）至玉佛寺相见，以所著《人生佛教》一书见赠，勉余今后努力护法，不期遂成永别。
”5由此亦可看出太虚大师对赵朴初的特别看重和殷切期望。
伴随着1949年新中国的成立，中国佛教从此走上了一条崭新的现代化道路。
从1949年中华人民共和国成立到1978年十一届三中全会召开，中国大陆佛教经历了曲折的发展过程。
这一时期又以“文革”的爆发为标志分为前后两个阶段。
新中国成立后，中国佛教界面临的首要问题是适应新的政治、经济、文化形势，于是，革除传统痼疾，进行思想改造，清除封建主义残余，倡导佛教改革，推动佛教的现代化进程，是当务3《赵朴初韵文集》编辑出版说明，上海古籍出版社，2003年4月第1版。
4转引自文杰，《太虚大师在重庆》，《宁波佛教》，1995年第4期。
之急。
1952年4月15日，作为第一届全国政协委员和中国人民保卫世界和平委员会委员的赵朴初，在上海佛教界举行的佛教徒思想改造座谈会上，作了关于思想改造的重大意义的报告6。
1953年6月，中国佛教协会宣告成立，实现了三大语系四众弟子的大团结，是中国佛教进入新的历史发展时期的标志。
其宗旨是“团结全国佛教徒，在人民政府领导下，参加爱护祖国、保卫世界和平运动，协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，并联系各地佛教徒发扬佛教优良传统”7。
中国佛教协会成立后，首先致力于指导并推动全国佛教徒进行关于爱护祖国及保卫世界和平的学习。
作为副会长兼秘书长的赵朴初在1953年8月15日发表了《佛教徒必须重视学习，努力学习》的文章，要求全国佛教徒认真学习政治、国家政策和时事等。
“通过学习，使广大佛教徒提高了认识，增强了爱国主义的精神；通过学习，使佛教四众弟子明辨了是非，分清了邪正，团结一致，以保持佛教的纯洁。
广大佛教徒在提高了对于新时代，对于自己今天应负的责任的认识的基础上，改变了过去不问世事的态度，以‘庄严国土，利乐有情’为己任，积极参加各项爱国运动、政治运动和社会生产活动，使新中国佛教界成为建设事业中一支积极的力量”8。
在这一时期，伴随着新中国的诞生，新的社会制度的确立，中国佛教界经历了思想上的改造、组织上的革新和行动上的转变，积极投身社会主义建设，面向现实人间，报国土恩，报众生恩，成为中国佛教的主旋律。
“建国至‘文革’爆发，是中国大陆佛教发展的十分关键的一个时期，在这一时期，中国佛教经过改革适应了新社会，太虚大师所提出的人间佛教思想得以继承和弘扬，从而确立了中国大陆佛教发展的人间化导向，为八十年代大陆人间佛教的倡导与实践奠定了坚实的思想理论与实践基础。
”9“文革”期间，佛教界经历了一场浩劫，佛教事业濒于毁灭。
总之，在二十世纪八十年代以前，中国大陆佛教虽然在佛教改革和人间化方面取得了重大的成就，但是并没有明确倡导“人间佛教”的思想。
在中国大陆，真正明确提出发扬人间佛教理念，并以此作为中国大陆佛教发展的指导方针，是在二十世纪八十年代初，首倡者就是赵朴初。
1981年赵朴初在其所著《佛教常识答问》第五章最后一节，以“发扬人间佛教的优越性”为题，首次提出应坚持6张琪，《当代中国佛教史纲要》，《研究动态》，1998年第6期总第50期，第27页。
7《中国佛教协会章程》，《现代佛学》，1953.6，第16页。
8张琪，《当代中国佛教史纲要》，《研究动态》，1998年第6期总第50期，第27页。
人间佛教的思想，“以此净化人间，建设人间净土”。
此书在中国佛教协会会刊《法音》上连载，揭开了新时期人间佛教弘扬倡导的序幕。
1983年12月，赵朴初在中国佛教协会第四届理事会第二次会议上作了《中国佛教协会三十年》的报告，在报告中明确提出以人间佛教作为中国佛教发展的基本方向，将弘扬人间佛教置于整个中国佛教发展的指导地位。
在谈到在当今时代，中国佛教向何处去这一问题时，他旗帜鲜明地表示“我以为在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想”10。
在谈到新时期中国佛教协会的任务时，依然以人间佛教的精神作为指导思想，他说：“本着‘人间佛教’积极进取的精神，中国佛教协会今后的任务是：在党和政府的领导下，在党的宗教信仰自由政策和民族团结政策的光辉照耀下，团结全国各族佛教徒，发扬佛教优良传统，为开创佛教徒为四化建设、祖国统一和维护世界和平事业服务的新局面而勇猛精进。
”11并将“协助政府贯彻宗教信仰自由政策”、“团结全国佛教徒积极为社会主义现代化建设事业服务”、“培养僧才、绍隆佛种”、“开展佛教学术研究”、“继续开展加强同港澳同胞和国外侨胞佛教界的联系和往来，共同促进祖国统一的神圣大业”、“积极进行同各国佛教界的友好往来”等作为中国佛教协会今后的工作重点，将人间佛教的理念落实到了实处。
12“这次会议，将人间佛教思想确定为中国佛教协会的指导思想，强调了人间佛教思想的普遍意义；将人间佛教放在整个中国佛教的指导地位，使人间佛教成为中国大陆佛教现代化的基本方向，极大地推动了人间佛教在大陆的发展与实践，于中国佛教传统之创造性转变，具有十分深远的意义”。
13这一《报告》是集体智慧的结晶，但作为中国佛教协会的会长，赵朴初在其中所起的作用无疑是巨大的。
此后的十多年间，赵朴初始终致力于人间佛教理论的诠释和弘扬，致力于在改革开放的社会主义历史条件下佛教的创造性转变和实践人间佛教的新的形式。
在其所著《佛教与中国文化》、《宗教·社会主义·和平》、《谈宗教与社会主义相协调》、《中国佛教的过去和现在》等一系列文章中，以及他在各种场合所作的重要讲话中，一直继续从佛教与中国传统文化、佛教与社会主义两个文明建设、佛教与社会主义社会相适应、佛教与世界和平等各个方面，对人间佛教理论及其与现实社会的圆融作了深入系10《中国佛教协会三十年》，《赵朴初文稿》，余树民编，安徽省太湖县赵朴初资料征集委员会，2002.11，第31页。
下同。
11《中国佛教协会三十年》，《赵朴初文稿》，第32页。
12同上书，第33—36页。
统的论述。
同时，直接领导了大陆佛教界落实宗教政策、爱国爱教、加强完善寺院和僧众的管理、兴办佛教教育培养僧才、弘扬佛教文化事业、兴办佛教救济和慈善事业、促进国际友好交流等等，将人间佛教的理论落实于大陆佛教的建设实践当中，并取得了辉煌的成就。
二、赵朴初人间佛教理论的基本内涵赵朴初及其领导的中国佛教协会在将人间佛教确立为中国佛教未来发展的指导思想的同时，对人间佛教理论的内涵作了阐述。
他说：“人间佛教主要内容是五戒、十善。
”14“它（指人间佛教思想——引者注）的基本内容包括五戒、十善、四摄、六度等自利利他的广大行愿。
”15五戒、十善、四摄、六度是佛教所提倡的伦理道德的基本德目，赵朴初以此作为人间佛教的基本内容加以提倡，主要是在新的社会形势下，为了强调佛教入世的一面，突出佛教道德教化的优势，以适应社会的发展。
他特别重视“人”和“做人”，他说：“我国佛教界为发扬佛陀利生济世的精神，主张提倡以人为中心的‘人间佛教’思想。
”16认为要成佛必须先做个好人，“大乘佛教是说一切众生都能成佛，但成佛必须先做个好人，做个清白正直的人，要在做好人的基础上才能学佛成佛”。
17赵朴初认为，人间佛教的理论基础就是大乘佛教的自利利他精神，他称之为“以救度众生为自救”。
强调自利与利他的统一，也是与他所主张的人间佛教的基本内容相一致的，他说：“奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群。
