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中日两国的偶生神神话对比研究

文史哲
中日两国的偶生神神话对比研究
杨江华（湖北师范学院外国语学院４５０３０２）
摘要：中日两国的创世神话中都有以血缘兄妹婚为核心的偶生神神话，对两国的偶生神神话进行比较，可以发现它们在内容上有较多相似之处。但是由于中日两国在民族心理状态和民族特性等方面存在着的差异，使得两国的偶生神话形似而质不同。关键词：偶生神神话；伏羲女娲神话；记纪神话对照中日两国的偶生神神话，可以发现它们之间有以下几点相同：首先，神话中的兄妹婚姻内容，表示这些民族都经历过原始的血族内婚制阶段。兄妹血亲结合的传说在很多古老民族神话中都有所反映，是人类蒙昧时期的血缘婚姻现实的写照。日本与中国的兄妹婚神话也都是这一历史阶段婚姻现实的再现。其次，二神合婚都有媒介物。日本神话中的天之御柱，伏羲女娲神话中的烟中国和日本都有丰富多彩的神话故事，而在两国的创世神话或树之类，这些媒介物在二神合婚过程中有很重要的意义，可以理中我们可以发现许多近似甚至雷同的情节，为此已有许多学者从解为是男性生殖器或生殖能力的象征。再次，二神的结合形式均为比较神话学的角度对此进行了比较研究。日本的创世神话在一定程男性主导，合婚的要求都是由男神先提出的。笔者觉得这两点很清度上受到了中国古代神话的影响和渗透，两国的创世神话中存有一楚的表明了中日两国的偶生神话中都出现了 “ 男权 ”意识。些共同的因子，这一点早已被中日两国学者认可。本文拟从两国创神话是一种无意识的幻觉性的创造。不同民族的创世神话，世神话中的偶生神神话出发，来比较两者的相同点和不同点。尽管在内容上可以雷同，但是，由于各民族在心理状态和民族特所谓 “ 生神神话 ”，即是指世间万物（括诸神与俗人）性等方面必然存在着的差异，使得神话在表现形态上就呈现出千偶包皆由男女二神交媾而生。偶生神神话也称为 “ 偶神神话 ”，世姿万态。对比中日两国的偶生神神话，拨开表面的相似之处，我配界上许多民族都有这种类型的神话。与偶生神神话相对应的概念们可以看到两国神话存有较大的差异。是 “ 独身神神话 ” 。 “ 身神神话 ”被认为是最古老最原始的神独第一，从审美角度来看，中国的神话在表述上大多庄重含话。这类神话认为世间万物都是由一神独自创造的。如中国汉族蓄，而日本神话则大胆直露。如伊耶那岐命和伊耶那美命合婚时的盘古开天地神话和女娲抟黄土为人神话；犹太圣经中耶和华神的那段对话，采用了宣泄感情的手法，具有自摹仿，重在叙事然（即上帝）创造天地万物和人类的神话等等。而后随着人类对两和再现的特点，带有鲜明的感情色彩。这也是其后日本民族文学的性生活的理解，逐步认识到阴阳匹配，合婚生育才是完成创造的最基本的特征之一。而中国的神话则不那么激烈、直露。特别是对唯一途径，于是产生了偶生神神话。性的态度上，《独异志》在描述女娲应允与伏羲为夫妻时，还要中国的创世神话中既有独身神神话也有偶生神神话。偶生神 “ 草为扇，以障其面。”强调了感情的节制和对性的含蓄。结神话的代表就是 “ 羲女娲神话 ” 。汉代应劭在《伏风俗通义》中第二，在对待兄妹婚姻的态度上，在中国的伏羲女娲神话中记古传说日： “ 女娲，伏羲之妹，祷神祗，置婚姻，合夫妇。” 不难发现厌恶血缘婚的道德意识，往往讲的是在尚无人类或在洪唐代李冗的《异志》中详细记录了伏羲女娲这一对对偶神的水将人类灭绝的情况下，兄妹才不得已结合，兄妹结合也非情愿独创世经过： “ 宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而（别是女方）而是取决于天意的指点。而在日本的神话却看不昔特天下未有人民，议为夫妻，又自羞耻，兄即与其妹上昆仑山，咒到这样的意识。日 ‘ 若遣我二人为夫妻，而烟息合；若不，使烟散。 ’遇烟即天第三，二神合婚的目的不一样。伏羲女娲结合的目的是创合，其妹即来就兄，乃结草为扇，以障其面。 ”值得注意的是，造人类，伊耶那岐命和伊耶那美命的结合是为了创造国土。 “ 伊伏羲女娲二神不仅是中国汉民族的祖先神，他们也是我国西南地耶那岐和伊耶那美二神共生岛一十四处，神三十五尊。 ”后来二区若干少数民族的祖先神。例如苗族、瑶族等，也都在洪水型神神又各自生了许多神，但是直到最后也并没有神创造人类的说话中，把伏羲和女娲作为自己的祖先神，并把他们的合婚，作为法，这一点与其他民族的偶生神话是很不一样的。自己民族形成的伊始。苗族的古文献《盘王书・芦晓歌》一节葫正因为如此，虽然它们都属于偶生神神话，伏羲与女娲的神中描述了这个神话故事： “ 降大雨，世上仅存伏羲、女娲兄话是中国风格的，伊邪那岐与伊邪那美合婚的神话，则是典型的天妹。伏羲欲婚，女娲不愿，以为兄妹不当婚配，惟男子屡求，女日本式的。则不能推。女娲便心生一计，对伏羲说： ‘ 试追我，如能及汝在日本偶生神神话中还有一个特别值得注意的情节，这便是之，便成夫妇。’言毕则绕树奔跑。男不能及，反生一计，转身二神结为夫妇，初次分娩，生下的却是畸形儿水蛭子和淡岛，且相巡，女果入抱，便为夫妇。” 这两个孩子不被承认。于是二神去天神处请教，占ｂ的神意指示日本最古老的神话在日本现存最古老的两部史书—— 成书说： “ 因女人先说，故不良，可回去再说。 ”按照这个指示，由于８纪初的《世古事记》和《日本书纪》中有系统的记载。这两男神先说，女神附和再结合便顺利地产生了日本的国土和诸神。夫唱妇随 ”这一观念但是 “ 唱妇夫部史书的 “ 神代卷 ”中都有关于日本创世神话的记录，内容大同这一个小插曲正好表达了 “ 小异，被称为 “ 纪神话 ”。《记古事记》的正文开头就讲述了伊随 ”的伦理观是典型的封建社会的道德观念，这一观念显然是与耶那岐命和伊耶那美命二神受天神的旨意来改造国土，具体过程世界上任何民族原始神话产生的时代观念相游离的。是这样描述的：… …于是伊邪那歧命问其妹伊邪那美命道： “ 你神话的内容也是随着人类社会的发展而不断地被再创造着。的身子是如何长成的？ ”她回答道： “ 的身子都已长成，但有从人类社会的发展历史来看，偶生神神话应产生形成于从母系社我处未合。 ”伊邪那歧命道： “ 的身子都已长成，但有一处多会到父系社会的过渡阶段。这一时期男权意识开始出现，男主女我余。想以我所余处填塞你的未合处，产生国土，如何？ ”伊邪那从的婚姻制度慢慢开始确立下来，神话也从女神崇拜慢慢转向男美命答道： “ 吧。”于是伊邪那歧命说道： “ 么，我和你绕性神崇拜。中国的伏羲女娲神话同日本的伊耶那岐命和伊耶那美好那着天之御柱走去，相遇而行房事。 ”即约定，乃说定道： “ 从命神话都反映了这种时代特点。但是由于中日两国在民族心理状你右转，我将从左转。”约定后，绕柱而走的时候，伊邪那美命先态和民族特性等方面存在着的差异，两国的偶生神神话又呈现出说道： “ 唉呀，真是一个好男子！”随后伊邪那歧命才说： “ 唉不同的形态，具有各自的民族特色。呀，真是一

关于中日两国的起源神话论

中日両国における人類起源神話の比較要旨中国と日本は一衣帯水の隣国である。

日本と中国の文化はいろいろな共通点があるが、両国の自然環境、歴史背景、政治意識などにおいては、さまざま相違がある故に、実際には極大な格差が存在している。

神話は、人類が認識する自然物や自然現象、または民族や文化、文明等様々な事象を世界が始まった時代における神など超自然的、形而上的な存在で説明する物語であり、諸事象の起源や存在理由を語る説話である。

今度の研究は中日両国人類起源神話の比べを通して、もっと中日両国の文化を深く理解したいと思っているキーワード人類起源；神話；比較目次要旨はじめに11 人類起源神話21.1 中国の人類起源神話21.1.1 盤古——天地を開闢21.1.2 女媧————土で人間を作る3 1.2 日本の人類起源神話31.2.1 イザナミとイザナギ32 中日人類起源神話の異同5 2.1 共通点52.1.1 混沌時期52.1.2 独身神創世神話52.1.3 夫婦二人で人間を作る62.2 相違点62.2.1 夫婦になる目的62.2.2 万能の神62.2.3 人性差别62.2.4 男女差別73 相違点が生まれた原因83.1 地理環境の影響83.2 民族文化の影響83.3 政治色彩の影響9おわりに10参考文献謝辞はじめに神话，产生于古老的年代，有着丰富的文化内涵，有着浓郁的民族性，历来为文学家、史学家、人类学家、民族学家、民俗学家等所重视。

在生产力极为低下的远古蒙昧时期，人类的意识就已经开始发展，但仅限于简单的思维，面对天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。

诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。

自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。

于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。

人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。

中外神话传说概论精品PPT课件

到了江户时代，商业手工业繁荣，人们不用光靠老天爷赏饭吃了。于是妖怪们也摇身一变，成了住在各种物品道具里的精灵。最有名的是《百鬼夜行绘卷》，描画了琵琶、伞、木鱼、锅等各种旧物品因为要被人们丢弃，一怒之下变成了各种各样的妖怪半夜出来游的场景。此画被誉为日本妖怪画的鼻祖。Leabharlann 豆子婆婆印度神话传说
伊邪那岐与伊邪那美
日本妖怪文化
妖怪的产生起初是出于对自然、动物的敬畏之心，人们把自己看不见、摸不着、无法控制的力量统统称为妖怪。日本是个水域文化国家，所以很多传说和水有关，比如豆子婆婆，就是用筛子在水中捞人来吃的妖精；桥女则是为情投水自尽的女鬼；而活跃于江河之中的河童，其原型很可能是一种凶猛的淡水鳄鱼。
同样，日本又是一个多山的国家，所以传说中住在山上的妖怪也不少。比如雪女，据说是被情人抛弃于雪山的女子所化，因此经常诱惑上山的行人，凡对其动情的人便会冻死。因此，在最初的民间故事中，妖怪往往造型恐怖，让人望而生畏。据说因为鬼怪太多，日本古代政府设立了专门的巫师——阴阳师。这个职务的尊贵在平安时代达到高峰，因为这个时候日本国内社会动荡、人心不安，统治阶层没有解决的办法，于是把种种问题归结于神鬼。因此，人们在生活中不免小心翼翼，唯恐触犯某种禁忌招致鬼神报复。当时的阴阳师权力极大，天皇和大将军们的日常生活都受到他们的干涉，今天日本文化中的各种禁忌，大体就是那个时候留下来的。
古印度神话不全是佛教神话，它们当中有很多神话出现得比佛教早得多，它起源于在奴隶制时期形成的婆罗门教，当今世界上也有婆罗门教，不过已经改名为印度教，目前在印度属于国家性的大宗教。古印度神话已经有了两千多年的古老历史，并不比中国的神话逊色。
在古印度神话中，有三位主神，他们是创造神梵天（又名大梵天），破坏神湿婆（又名大自在天），转生神毗湿奴（又名妙毗天）。

中日创世神话之比较

第23卷第6期2000年11月辽宁师范大学学报(社会科学版)Jour nal of Lia oning N o rmal Univ ersity (Social Sciences Editio n) V ol.23N o.6N ov.2000中日创世神话之比较易国定(辽宁师范大学中文系,辽宁大连116029)摘　要:从比较神话学的角度,对中日创世神话的母题、形象、结构、讲传方式及流变规律等方面进行事实的比较,认为中日创世神话都表现出晚出、哲学化,缺少纯粹创世神话的共同特征,同时中国创世神话具有“散漫”特征,而日本创世神话较具网络化、系统化。

通过中日创世神话的表象世界,揭示出中日神话所蕴含的不同民族特质和民族精神。

关键词:创世神话;晚出;哲学化;迷信混合体;散漫;集约化中图分类号:I276.5 文献标识码:A 文章编号:1000-1751(2000)06-0088-03A Comparative Study of Chinese and Japanese Myth of “Genesis ”Y I Guo -Ding(Department of Chines e Language and Literature ,L iaoning N ormal University ,Dalian 116029,China )Abstract :Fro m the v iewpoint of co mpa rativ e my tholog y ,and on the basis o f my th sto ries ,this ar ticle co mpares the themms ,imag inations ,constr uctio ns ,circula ting and changing of Chinese my th and Japanese my th .The w riter 's idea is tha t bo th of them hav e the charac ter o f late emerg ence ,philo sophizatio n and lack -of -“Genesis ”.Chinese m yth has a charac ter of “loo se ness ”,w hile J a panese my th is mor e systematic.Th rough those my th wo rlds,the ar ticle tries to sho w th e different natio na lities and spirits.Key words :“Genesis ”my th;la te emerg ence;philo so phiza tio n;fetish mix tur e;loo seness;centra liza tion 从广义神话的角度来看,中国神话不仅十分丰美,而且源远流长。

中西神话对比(精编课件).ppt

等级制度，但相比于中国神话中的等级森严而言，却又显得民主。比如，神之间也会为爱情搏斗，也会为个体利益争取，就算是主神宙斯也要照顾诸神之间的利益，甚至做出妥协。另外，神们也注意个体的独立，注重私有生活，不想另外的干涉。实际上从神们的爱情生活中就体现出这一点。反顾中国神话传说，神总是生活在悠闲舒适之中，而没有别的追求，更不要说个体的感情生活了。森严等级强调绝对服从，所以他们对上一级的神总是绝对听命。
希腊神话里面有很多优美的故事，比如说阿波罗与达芙妮的爱情故事，这也是月桂树的来源；古希腊神话中西绪福斯惹怒了众神，必须将一块巨大的石头推到地府一座极高的山顶。但是他刚刚到达山顶，石头又滚下山去。他不得不重新开始他痛苦的劳役，日复一日，年复一年，永远不得休息。这意味着对一种看不见的终极目标的追求。就好像老子在他的哲学思想中对 “道”这种说不清道不明的东西的追求。
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*比较全面的定义
神话是借助于幻想的神话的手法，采用文学的形式——诗歌或散文——表达出原始时代的人们对自然的奥秘、社会人文情况、人类本身以及人们在生产生活中的原始知识的一种积累和解答。其思想是建立在原始仿生观念、原始宗教观念和原始哲学观念的基础上的。
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（二）神话分类
• 指按照一定的标准将神话划分为不同的类别。由于着眼点和标准不同,神话的分类有多种。就其内容而言,神话可分为四大类:①创世神话, 包括宇宙起源、人类起源、自然界万物起源等类型;②自然神话,解释宇宙自然现象及其变化的神话,包括日月星辰神话、风雨雷电神话以及有关昼夜交替、四季变换等神话;③社会神话,关于诸神生活、人类社会集团、社会生活与文化起源等社会现象的神话,包括人神相争、人神相恋、诸神争战、文化神话等类型;④动植物神话,有关动物植物的起源、特征、习性的神话和人与动物植物交往的神话。

中日神话传说比较

四川师范大学硕士学位论文中日神话传说比较姓名：仲田和代申请学位级别：硕士专业：中国古代文学指导教师：***20030101中日神话传说比较古代文学专业掰｝究生仲钟表代指导教师李诚这个专题我是研读审国襻诺和目本稀话静过程发现了关于审酲神话的不同的背景。

因为神话能够反映出版当时的文化和政治背景。

特别是网本神话跟日本天皇的掰史有缀大静关系。

但是也有相似的部分。

例如以中国的女娲·伏羲和日本的伊邪那岐《ｉｉ垒鹜鲢２）焦嚣鍪羞ｆｌｉ垒ｉ箜ｉ２棒话受代表豹笺强神话。

本文把问题集中到生国、历史流传、太阳和月亮的性格及中网各代表的神格麓褒焘徽了深入熬毙较磷究，还有羞蔽《吉事记》移《鹜本书纪》编辑的对筏翡政治、文化背景（由于天皇统治日本、遣隋·唐使、当时的日本很重视中豳文化，魏捶文学），也搽索《吉攀记》秘《基本器纪》鼹孛藿舂代襻话瓣共阕煮。

其实《日本书纪》，宦本来用中文写的原因，引用的中国书籍也不少，有《三圈志魏书》、《史记》、《汉警》、《惹汉书》、《艺文类聚》警。

历史流传比较是重点在中日神话的历史化和由于神话的历史化引起的中日专孛话当孛戆悲剧。

孛基都受到了教浍亵思惩款影糖。

孛晷是在矮窳熬舍毽主义下纂改了原来的意思。

日本是因为以天皇煞理，所以洗不掉天皇的政治思想。

生爨§￡较是参考蜀本民族学蠹的论说，鞋嚣零害孛话、曩本营落及孛嚣少数爨族神话传说为材料，从其流传地区、兄妹婚、洪水等的角度来研究。

日本神话是蠢方海洋民族和中国嚣意她区内骧亚洲懿农耢民族夔传谈互提纠缝露蔽焱豹。

日月比较是煎点在太阳和月亮的性别，研究射日故事、左右的位置等日月的谯格。

串方用射豳故事比较多盼少数民族害串话传说，吕方熙日本｛枣话和巷诱镁了３研究。

关于太阳和月亮的性别也参考其他国家的神话，结果，关于性别不能断定。

看左右关系，有了中日的共同点，太阳跟左有关，月亮跟右有关。

这恰好和中国的阴阳思想一致。

还有中日最大的区别是日本神话里没有射日神话。

中日文化对比PPT课件

日本饮食：
教育
• 中国：古代教育
中国早在4000多年前的夏代就有了学校教育形态。夏、商、周“设庠、序、学、校以教之”，西周则建立了典型的政教合一的官学体系，并有了“国学”与“乡学”之分，形成了以礼乐为中心的文武兼备的六艺教育（礼乐射御书数），其典型特征是“学在官府”和“政教合一”。到了春秋战国时期，官学衰微，私学大兴，孔子私学的规模最大，存在了四十多年，相传孔子有弟子三千。春秋战国时期私学的发展是我国教育史、文化史上的一个重要里程碑，促进并形成了百家争鸣的盛况。在汉代，武帝采纳了董仲舒提出的“罢黜百家，独尊儒术” 的建议，实行思想专制主义的文化教育政策和选士制度，对后世产生了深远的影响。隋唐以后盛行的科举制度使得政治、思想、教育的联系更加制度化。宋代以后，程朱理学成为国学，《四书》和《五经》则成为教学的基本教材和科举考试的依据。明代以后，八股文被规定为考科举的固定格式，不仅社会思想受到钳制，而且在形式上的创造性也被遏制。一直到1905年（光绪31年），清政府才下令废除科举，兴办学堂。
日本：屋采用开敞式布局，地板架空，出檐深远。居室小巧精致，柱梁壁板等都不施油漆。室内木地板上铺设垫层，通常用草席作成，称为“叠”（汉语音译“榻榻米”），坐卧起居都在上面。古代日本风俗，一屋只住一代，下一代另建新屋居住，持统女皇（690～697年在位）以前，皇室也是每朝都营新宫。
绘画
• 中国：中国绘画是中国文化的重要组成部分，根植于民族文化土壤之中。它不单纯拘泥于外表形似，更强调神似。它以毛笔、水墨、宣纸为特殊材料，建构了独特的透视理论，大胆而自由地打破时空限制，具有高度的概括力与想象力，这种出色的技巧与手段，不仅使中国传统绘画独具艺术魄力，而且日益为世界现代艺术所借鉴吸收

中日神话比较

中国的创造神话是劳动创造、神的意志、尸体化生等多种形式的结合，而日本的创生神话主要是两性结合孕育的方式，当然也有劳动创造和尸体化生的说法，但最主要的方式还是孕育结合的方式。而对世界创造的不同解释，也为以后两个民族文学的不同走向打下了基础。日本神话的这种有性创生形成了日本文化的性文化意识崇拜。而中国的创造神话则形成了中国文学中对英雄崇拜意识和牺牲自我，重视群体的精神。
中日神话的差异
一、神创造世界的途径的不同二、神创造人类途径的不同三、价值观念的不同四、神化与人化
中日神话创世步骤
中国：中国：混沌——天、地——万物万物——人混沌天万物人日本：日本：岛屿——诸神（与人生活天——地、水——岛屿地岛屿诸神
有关的）有关的）
神创造世界的途径的异同
日本文学史及作品选读
第二回
中日创世神话差Biblioteka 漫谈一个民族的神话，通常蕴含着民族性格最深刻的萌芽，它会一直影响和支配着民族精神后来的一切发展。
——《中日创世神话的异同性比较》崔文峰《中日创世神话的异同性比较》
何谓“神话” 何谓“神话”
神话是人类早期在探索知识过程中产生的一种艺术，是人类文学的发源地，也是人类历史的产物。马克思马克思在《政治马克思经济学批判导言》中指出：“神话是已经通过人民的幻神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。” 鲁迅在《中国小说史略》中所说:“昔者初民见天地万物昔者初民,见天地万物鲁迅昔者初民见天地万物, 变异不常,其诸现象又出于人力所能之上,则自造众说以解其诸现象,又出于人力所能之上变异不常其诸现象又出于人力所能之上则自造众说以解释之:凡所解释今谓之神话。” 凡所解释,今谓之神话释之凡所解释今谓之神话在一个民族的文明进程中，人智初开的神话时代可谓是一段不再重复的时期。而带有这个时代特殊烙印的“元型意元型意识”，则作为人类的潜意识，一直留存于人们头脑中。

中日两国的神话对比

中日两国的神话对比作者：刘楠来源：《大观》2016年第12期摘要：当前，由于地区发展的差异，文化传承的区别，不同地区间神话形式与神话内容也呈现出大同小异的差别。

对此，了解神话传说间的异同之处，有助于认知不同地区间文化的特色与价值思想的差异。

因此，本文站在神话比较的思维视角下，在剖析中国神话涵盖与特点的同时，以对比为手段解析日本神话的涵盖与特点，从比较相邻两国文化的异同入手，探究不同地域、不同文化毕竟下，神话内容诠释的思想与意象的异同之处。

关键词：中国神话；日本神话；比较分析；研究探讨前言神话作为人类心智尚未成熟时期，对超出自身理解范围的自然现象进行盲目崇拜下诞生的文化形式，是一个民族思想观、价值观与世界观的具体体现。

即使在数千年以后的今天，文化昌明的现代社会虽不相信神话内容中描述的神灵形象，但对神话中表述事件的研究却从未停止，对神话内容的喜爱也未曾减退。

其实，详细了解神话的诞生过程，其虽然并非全然反应古早事件的真实情况，但在一定程度也客观记录了人类远古时代对未知事物的探求心与想象力。

可以说，在科技无法触及的人类早期，神话作为宗教崇拜的基础填充了原始人类对精神世界与自身起源的追求，并客观记录了知识与科技普及之前，人类思想与价值的发展取向，为现代社会研究历史，剖析社会思想构成奠定了科学基础。

一、中日神话的涵盖与特点分析中日神话的异同之处，率先应对两国神话的涵盖与特点有所了解，科学认识到两国神话的涵盖内容与具体特征，才能客观且科学的认清中日两国神话间的相似与差异，并能就此探究出不同地理环境下，文化的差异对思想、价值的不同影响。

（一）中国神话的涵盖与特点中华文化博大精深，作为历史上最为悠久的文明古国之一，我国历史记载未曾断层，因此在众多古代文明之中，中国历史最为详尽并最为具体。

不过，即使拥有详尽且明晰的历史记载，我国的神话传说却也是极具中国色彩，并更为完整独立的恢弘篇章。

相传上古时期天地未分，名为盘古者于混沌中苏醒，其手持利刃开天辟地，在一片混沌中划出界限，促使轻者为天，浊者为地，最终形成天地分明世界。

中日狐狸信仰异同比较

中日狐狸信仰异同比较中日狐狸信仰异同比较概述中日两国在历史的长河中，一直有着与狐狸相关的信仰传统。

狐狸在中国被视为灵异神通、瑞兽福神、仙界使者，而在日本，则与神话传说有着深刻的联系。

本文旨在比较中日狐狸信仰的异同点。

提纲1. 狐狸在中日两国文化中的地位和作用2. 狐狸的起源及传说3. 狐狸的形象和特征4. 狐狸的神话传说5. 狐狸的地域分布和名称6. 狐狸的神社与寺庙7. 狐狸在中日两国的祭祀活动8. 狐狸信仰在中日两国的现状9. 对比中日两国狐狸信仰的异同正文1. 狐狸在中日两国文化中的地位和作用在日本，狐狸被视为“神使”或“传递天命的信使”，是许多神话传说和民间故事中的主角。

狐狸的出现往往代表着神秘和神灵的力量。

而在中国，狐狸则被视作灵异神通，常常被描述成仙女姿态、仙鲤形象，甚至是人面狐身的仙人。

2. 狐狸的起源及传说在中国和日本，关于狐狸的起源和传说几乎是相通的。

狐狸被视作神灵，因其灵活机动的身形而被崇敬。

这些传说通常与狐狸能力、地位等相关。

比如中国的传说“九尾狐”和日本的传说“白面狐”，都是极具代表性的狐狸传说。

3. 狐狸的形象和特征中国与日本的狐狸形象略有不同。

在中国，狐狸被描述为女性或女娲造人时的模样，通常显得柔美、妖娆；而在日本，狐狸则被描绘为小巧玲珑，并且狐尾和狐耳是其特征之一。

此外，中国和日本的狐狸颜色也略有不同，中国狐狸一般为红色或黄色，而日本狐狸则有红、黑、白等不同花色。

4. 狐狸的神话传说在中国，狐狸是中国古代民歌艺术中的主要题材之一。

如《九九归一》、《天宫突破战》等，都涉及到了狐狸神话的传说。

日本狐狸神话则更加复杂和丰富。

其中最出名的莫过于日本神话中的“九尾狐”，其特别之处在于其九只尾巴之间能自由控制空间和时间。

5. 狐狸的地域分布和名称在中国，狐狸的分布范围与气候相当关系密切。

根据地理分布，我国的狐狸可分为华北狐、东北狐、华南狐、西南狐、西北狐等多种类别。

而在日本，狐狸的名称则根据不同地方有所不同，如关东狐、田口狐、加贺狐等等。

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▪ 神话是一个民族最早的文学形式，而创世神话更是神话的基础。
神话之欠缺与理性之早熟
▪ “中西文化不同，实从宗教问题上分途。”
▪ “中国的伟大非他，原只是人类理性的伟大。中国的缺欠，却非理性的缺欠（理性无缺欠），而是理性早启，文化早熟的缺欠。”
——梁漱溟
主要内容
▪ 一、日本创世神话简介 ▪ 二、中日创世神话比较
中国神话何故没有明确关联性和完整体系？
▪ 从先秦思想史角度看，是因为自周朝建立之初，合理主义和理性思维便成为社会思维方式的基调所致。《礼记·表记第三十二》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬礼而远之，近人而忠焉。”这一记载明白地反映了这一点。神话在这种时代变革中不得被整理保存，成为合理主义和理性思维的牺牲品，是不足为奇的，以致中国早期神话的性质是更多地保留了其“古老”的风貌。
《古事记》构成
▪ 大略可分成 “本辞”、“帝纪”两个项目；“上卷”、“中卷”、“下卷”三个部份。
▪ “帝纪”是历代天皇生平治世的记录。“本辞”, 或称“旧辞”,指的是自上古流传下来的传说以及与氏族形成发展有关的传说。
▪ 上卷：收录序言、神话、传说 ▪ 中卷：收录第1代天皇（神武天皇）到第15代天
▪ 鲁迅在《中国小说史略》中所说:“昔者初民,见天地万物, 变异不常,其诸现象,又出于人力所能之上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。”
▪ 在一个民族的文明进程中，人智初开的神话时代可谓是一段不再重复的时期。而带有这个时代特殊烙印的“元型意识”，则作为人类的潜意识，一直留存于人们头脑中。
▪ 本居宣长重视《古事记》远远超过《日本书纪》。其原因，不仅是由于在日本古代的历史、语言、思想和宗教等的研究中，它是远比《日本书纪》有更高利用价值的古典，还由于他感到《古事记》作为文学作品远比《日本书纪》杰出得多。
▪ 不仅在中国，就是在欧洲，历史确实也是一种文学。历史学家往往就是文学家。因为历史必须描写时代生活及其人物。司马迁的《史记》在文学上是杰出的，那是因为散文的倾向。《古事记》不是以司马迁那样冷彻的散文的目光来看历史。《古事记》与其说是散文的历史书，不如说是韵文的历史书。在《古事记》中穿插了大量的和歌，事件的高潮往往是通过其主人公的独唱来叙说。
《古事记》的文学性格
▪ 梅原猛：《古事记》是和紫式部的《源氏物语》、世阿弥的戏曲“能”等同样杰出的、甚至是更为杰出的文学。
▪ 《古事记》里包含着远比一般人所想象的更为丰富的日本古代社会信息线索，包括历史、语言、思想、宗教等。有人怀疑它是否算是严格意义上的历史书，但即使不是史书，看作一部杰出的文学作品是绝对没有问题的，它是根据古代日本的传说，用诗歌和散文写的一部优秀的文学作品。其中人物都有强烈、鲜明的个性。
改，使之成为从属故事。” 因此，日本神话具有国家性质和政治色彩。《古事记》编纂的
目的在于发扬“邦家之经纬，王化之鸿基。” 。 ▪ 与日本神话相比，中国神话原始性比较浓厚。多
神话互不相关，散见于《山海经》、《淮南子》、《诗经》、《国语》、《列子》、《庄子》、《孟子》等典籍中。而且中国神话都没有经过专门机构整理、编纂，因此浪漫色彩更加浓郁，更富于原始性、民众性。
日本文学史及作品选读
第二回
中日创世神话差异漫谈
▪ 一个民族的神话，通常蕴含着民族性格最深刻的萌芽，它会一直影响和支配着民族精神后来的一切发展。
——《中日创世神话的异同性比较》崔文峰
何谓“神话”
▪ 神话是人类早期在探索知识过程中产生的一种艺术，是人类文学的发源地，也是人类历史的产物。马克思在《政治经济学批判导言》中指出：“神话是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形耶那岐与伊耶那美物语 ▪ 黄泉国 ▪ 祓禊 ▪ 天照大御神 ▪ 须佐之男命大闹高天原（母性
宗教性格与骄纵心理）
▪ 天岩屋户
官方性格与民间性格
▪ 日本学者松前健在《日本神话论》中说：日本的神“原是与皇室无关的地方神，所以这些神话带有朴素的地方色彩。……是日本各氏族神话的综合形式。但朝廷在吸收这些地方性传说时，不是原原本本地接受，一定要按中央标准加以润色修
皇（应神天皇）的家谱、事迹。
▪ 下卷：收录第16代天皇（仁德天皇）到第33代天皇（推古天皇）的家谱、事迹。
《古事记》成立背景
▪ 弘文元年(672年),围绕着皇位继承的问题,在大友皇子和大海人皇子之间爆发了战乱,史称之为“壬申之乱”。这一事件在日本古代史上具有划时代的意义,并且对当时的社会各个方面予以了重大的影响。天智天皇时代已经有所抬头的天皇政治,经 “壬申之乱”更有所强化。随后自天武天皇到持统天皇所统治的这段时间中,天皇政治达到了顶峰。天武不仅确立了具体的国家体制,而且还下令编纂国史。此后,日本才有了最初的史书。这一举措具有重大意义,它成为后世日本史学、文学、政治宗教等研究的源头。
体系严整的日本神话
▪ 日本神话之所以体系分明，脉络严整，因为它是在最高政治权威的指令下，在明确的政治目的指导下，由国家组织编撰的官方文献。另外，编撰者皆系持有当时思想价值观的文人官僚，这就不仅使《神代》部分的内容都集中于强调新政权“皇权神授”的合理性这一主题上，使原本流传于不同地域、不同氏族部落的古老故事有了明显的整合痕迹，也使古老的女神形象出现了“新观念”和“旧内容”同体的矛盾性。
《古事记》
▪ 日本古代官修史书。太安万侣奉命据稗田阿礼背诵之帝纪、旧辞（本辞）笔录。日本和铜四年（711年）9月18日，日本元明天皇命太安万侣编撰日本古代史。和铜四年（712年）1月28日，将完成的内容〈古事记〉献给天皇。全书共三卷。现存最古老版本是南北朝时期（1336—1392）的真福寺本。本书以皇室系谱为中心，记录了日本开天辟地至推古天皇（约592—628年在位）间的传说与史事。亦为日本最古的文学作品。