中国文人的山水 情怀 专题

古人的山水情怀古人的山水情怀作者：梁孟伟身处重重雾霾的包围，活在红尘滚滚的社会，我们偶尔会转身，向历史的深处回望，寻觅那登山临水的潇洒身影，触摸那天人合一的浪漫情怀。

古人对山水有着宗教一样的崇拜与敬畏，他们或 “独坐幽篁里”，或“相看两不厌”，欣赏着“野旷沙岸净，天高秋月明”的萧瑟幽远，领略着“惊涛拍岸，卷起千堆雪”的波澜壮阔，充溢着“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的瑰丽浪漫……宗教更是和山水如影随形，互为生命。

“世上名山僧占多。

”佛因山而显赫，山以佛而著名。

一个“仙”字道出道家与山水的关系：左边是人，右边为山，人入山则为仙。

对于山水，我们的先哲超越了实用，超越了宗教，上升为审美。

《周易》提出天人相通，儒家和道家的创始人，把对山水的崇拜升华到一种审美境界。

孔子认为山水和人性有相通之处，人们观赏自然可以获得一种审美体验。

老子主张回归自然，以保持纯真的天性；庄子向往和追求自由，认为“天地有大美而不言。

”到了魏晋南北朝，人们对自然美的观赏进入了自觉的时代，以山水为表现对象的文学艺术应运而生，五彩缤纷的山水审美文化蔚为大观。

(文章阅读网： )山水，已经成为中华民族文化心理一种独特的精神情感！山水，已经成为中国古典文化一个普遍存在的文化符号。

山水画卷自然，是画家笔下最爱驰骋的疆场；山水，是画家感情最为厚重的积淀。

以山为德、以水为性的内在修为，咫尺天涯的时间空间，那种深远的意境，高雅的格调，生动的气韵，明暗的色调，没有那一个画科能像山水画那样给国人以更多的情感。

中国是山水画出现最早的国家。

魏晋南北朝时期，顾恺之、宗炳、王微等都从事山水画创作；隋唐伊始，山水、人物、花鸟，成为传统中国绘画的三大科目。

到了唐代，出现了青绿山水、水墨山水等多种流派。

应该说，中国山水画得到大的发展，与“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情” (宗白华语)有莫大的关系。

他们既重视“外师造化”，又强调“中得心源”，留下了富有民族特色的山水画遗产。

中国文人之山水情怀中国文人之山水情怀□于凡宸山无水不灵，水无山不秀。

山水一体，构出了气势磅礴潇洒恬淡之雅静。

山水——一对绝妙的搭配，贯穿着历史，浸透着文人的笔墨！山水是一种文化符号，一种文明符号，它勾勒出了中国古代文人或曲折或直达的心路历程，道出了中国古代文人之情操！山水有地上之山水，有画里之山水，有胸中之山水，山水已经成为民族的文化基因，中国文人最大的寄托！文人是多情的，多情不免有寂寥的时候，有不得志的时候，便想远离尘世的喧嚣与烦躁，来理一理纷乱的思绪，抚慰一下受伤的心灵。

在这个环境下文人便在智者乐水，仁者乐山的指引下投向了山水的怀抱。

“登山则情满于山，观海则意溢于海”，山水给予中国文人太多的灵感与情思，中国文人亦有太多的话语想对山水诉说，有太多的情感要对山水表达！山水于中国文人便产生了相见恨晚之情感。

从此山水与中国文人便有了丝丝缕缕挥之不去的情结！山水有了文人的眷顾，便不再孤独；文人有了山水的情愫，也不再寂寞。

山水有了文人便多了一份情调，一种韵致；文人有了山水则多了一种风情，一个知音！山水之于中国文人，如水之于鱼、草之于马，多少文人贤哲对山水寄予心灵的依托，依山傍水而居，视山水为忘年之交。

绿水青山、苍松翠柏、洞天福地、摩崖荟萃、云雾缭绕；鹤鸣鹿应、笛声悠悠、琴声瑟瑟、松振涛涛、水声潺潺。

山水亦动亦静，亦刚亦柔，文人便从中有所悟有所感，因此一卷卷馨香的文明画卷，便徐徐展现在中华文化这块广袤的土地上，留给我们以无限的向往与思考！“知己难寻觅，繁星亦无数”一曲高山流水如天籁之音，向我们道出了友情的可贵，心灵的相依相偎。

“天衣食,人生之所资；山水，性兮之所适”，谢灵运从山水之间触及到了生命之意蕴。

竹林七贤更是伴着那曲优美的《广陵散》，喝着那醇香的女儿红，在纵情于山水之际，传递着玄学之遗风。

真可谓“文章为案头之山水，山水为地上之文章”，可以说山水造就了文人，而文人赋予了山水以历史的永恒，山以其博大厚重之俊，水以其至善至柔至美，向我们昭示着古老与神秘的玄音。

文人与山水作文文人与山水作文（精选5篇）文人与山水作文篇1读古人珠玉般的文字，心中顿扫阴云，眼界随即开朗。

在浩浩的历史长河中，文人与山水结下了不解之缘。

先秦诸子，汉赋名家，唐诗巨匠，宋词群星，明清圣贤，哪一位不在山水之中得到熏陶。

泰山的雄壮，华山的奇险，峨眉的俊秀，青城的清幽，无不让人感受到造化之神奇。

黄河的雄浑，长江的磅礴，漓江的秀美，湘江的神韵，无不为人带来独特的内心感受。

古今文人在他们的作品中，留下了大量有关山水的隽永的文字，读之令人齿颊生香，令人心旌摇荡，令人回肠荡气，令人神思飞扬。

文人在感受山水的神韵中，也领悟到了文学创作的真谛。

“文似看山不喜平”，山势平坦则无情趣，山因缺少起伏变化，让人一览无余，那登山的乐趣也就随之消减。

“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”才是真正意义上的山。

文章也如此，要有曲折，要有波澜，该露则露，该藏则藏，不可一马平川。

山道弯弯，曲径通幽，移步换景，只有如此才可领略山水的万千变化，才能感受山水的雄奇娇媚。

文章要有悬念，要有含蓄，不可平铺直叙，不可直白而无遮掩，只有如此我们才可领略到文章的深沉气度，才能感受到文章的精妙神韵。

山水之情趣，不只在山水，更在于人。

胸中有丘壑，心中存河伯，方可与山水进行心灵的对话。

“登山则情满于山，观海则情溢于海”。

心中无情，山只是山，水只是水；心中有情，则山水之中自会有我，我中自会有山水。

正是因为心中有千种风情，所以李白才会有“独坐敬亭山，相看两不厌”的痴恋，陶渊明才会有“采菊东篱下，悠然见南山”的超然，杜甫才会有“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”的哀痛，李商隐才会有“夕阳无限好，只是近黄昏”的感叹。

山水的俊朗灵秀并非人人都可享受得了的，它只有在拥有一双慧眼的观赏者面前才揭开那层面纱，露出自己诱人的肌肤，敞开自己纯洁的心灵。

“石蕴玉而山辉，水怀珠而川媚”，如果我们看不到石中之玉水中之珠，我们也就无法欣赏到山的光辉水的妩媚。

练就一双慧眼，需要多读书，以知识开启心扉，“思接千载，视通万里”，在前人的作品中不断净化自己的思想，洗去心灵的尘垢，随古人一起去跋山涉水，一起去畅游世界，一起去品尝人生的苦乐，一起去体验历史的风云。

我国古代山水诗词中的人文情怀摘要：山水文学是我国灿烂的古代文学宝库中一份值得我们重视的宝贵遗产。

古代士人悟乐于山水,得自由于山水,融创造于山水。

山水文学展现了士人的情感世界,寄予了士人的精神希冀。

表现在中国山水文学中的人文情怀，可分为:受儒家思想影响的积极入世渴望一展抱负的处世情怀；受佛教影响进入自由无碍的安乐境界的厌世情怀；源于道家文化主张清静无为的出世情怀。

关键词:中国山水诗词人文情怀中国的山水文学，滥筋于先秦。

自有了题山咏水的名篇佳构起，我国的山水文学，就犹如一股不绝如缕的清亮溪流，一直晶莹剔透，流淌至今。

文人们流连钟情于山水，山水也因有了文人的行吟题咏而更加妩媚清灵，这正是山水与文人能从古代走到今夭的原因。

山水陶冶了文人的性灵，文人在山水的濡染中增长了才情。

文人们礼赞山水，礼赞自然，礼赞生命；山水钟灵毓秀，百态千姿，万种风情，正好成为文人们娓娓的心音传真。

二者龙凤双飞，相辅相成。

当我们穿过山水文学里一诗一文的表面语境，不难发现，中国的山水文学，表现的正是文化人的人文情怀。

历来的中国知识分子较西方的知识分子更重山水精神。

这与中国文化传统中把山水作为人格修养或寓心明道的象征有关。

孔夫子的“智者乐水，仁者乐山”说影响甚远；庄子“天地与我并生，而万物与我为一”的观念，以生命自由与自然的和谐为美的人生也是许多人的精神寓所，特别是文学艺术家们。

当我们穿过这些不朽的山水作品的表面语境，不难发现其中表现的正是文化人的人格精神。

综观我国古代山水诗词，其中大致流露出作者的以下三种情怀。

一、入世情怀几千年来，孔孟的儒家思想深深植根于中华文化的土壤中。

“致君尧舜上，再使风俗淳”，他们认为生命的价值就在于积极进取，建功立业，因此他们热心从政，以功业自许。

“天生我材必有用”的响亮宣言，充分表达了汲汲于用世的坚强信念。

积极的入世精神，总是与雄浑苍茫的生命搏动的景象联系着。

智水仁山乃是对人类生存及宇宙本体更深入的体验和认知。

论陶渊明诗歌中的山水情怀马勇内容摘要：陶渊明的诗歌质朴而自然，充满着一种山水情怀，这与他“爱丘山”的本性相契合，与他渴望回归自然、亲近自然的襟怀和意趣相统一。

他的诗歌主要表现在他骨子里的山水情结和外因作用下任真闲适、欣豫自远的追求上。

他作诗喜用山水意象，常以清新之景、清新之物写清新之境，抒发其对山水的依恋和渴望与山水相融的情怀。

同时，他的个性兼具厚重卓拔和圆融通脱的特点，故能恰到好处地把主观情感融入到客观物镜之中，达到无我之境。

山水情结、山水意象、山水性情一体浑融，体现了陶渊明诗歌中深藏的山水情怀。

关键词：陶渊明；山水情怀；山水情结；山水意象；山水性情史论陶诗，一般多以“萧散冲淡”（朱熹）[1]、“质而自然”（严羽）[2]，“冲淡高洁”（梁启超）[3]、“和谐静穆”（朱光潜）[4]等作概括，认为它自然情深，可以与《诗经》三百篇相媲美。

本文着重从“山水情结”、“山水意象”和“山水性情”三个方面对陶诗做一点浅层次的分析，聊以探求陶诗中的山水意境以及深蕴在这意境中的诗人的高贵品质和崇高理想，即山水情怀。

1陶诗中的山水情结陶渊明擅长“以情造境”，他的诗歌古朴自然，诗意深醇，且能天然入妙，体现山水情怀，究其源动力，在于他的山水情结。

相较于一般文人，“陶渊明与他们不同的地方，便是他与大自然之间没有距离。

陶诗中出现的物象诸如山和泽大多包含着诗人欣豫自远、委心事外的态度，本质上是一种山水情结的实体化。

具体而言，陶渊明诗歌中的山水情结主要体现在以下两个方面：1.1性本爱丘山陶渊明的一生是与山水结缘的一生，单就“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居五首》其一）这十个字，我们便可感知回归自然是与他的人生追求相契合的。

“爱丘山”的意思就是“爱自然”，“性本爱丘山”说明他的骨子里存有着亲近自然的因素。

他渴望并在后二十年完全生活在大自然中，已融成大自然的一员，他不再是山水的旁观者、欣赏者，更不是占有者，山水早已自然而然地存在于他的喜怒哀乐里。

寄情山水间古代诗人的山水诗赏析寄情山水间：古代诗人的山水诗赏析山水诗是古代诗歌创作的一种重要流派，在这些诗中，诗人以追求自然美景为主题，通过描绘山川河流、描写自然景色来表达自己的感受和情怀。

这些古代诗人以精湛的笔墨，塑造了一幅幅如画的山水景致，使人产生身临其境的感受。

本文将对几位古代诗人的山水诗进行赏析，带您领略他们的才情与意境。

1. 李白：豪放奔放的山水诗李白作为唐代最为著名的诗人之一，他的山水诗以其诗意豪放、奔放的风格而闻名于世。

他的山水诗作品中动静皆宜，极富变化和对比，能够给人带来强烈的视觉冲击和情感共鸣。

《望庐山瀑布》一诗中，李白描绘了壮阔的庐山瀑布景色：日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

这首诗描绘了瀑布如银河般奔腾而下的壮丽景象，用夸张的笔法营造出浩大有力的感觉。

通过这些生动形象的描绘，诗人成功地表达了他对大自然的敬畏之情。

2. 王之涣：淡泊恬静的山水诗王之涣是唐代文学家，他的山水诗以清新、淡泊的风格著称。

他将自然景色与人生哲理相结合，通过简洁自然的语言表达出对人性、人生境遇的关怀和体悟。

《登鹳雀楼》一诗中，王之涣以宏伟壮丽的北国风光为背景：白日依山尽，黄河入海流。

欲穷千里目，更上一层楼。

短短四句之中，王之涣以简洁的笔法和含蓄的意蕴，将北国的山河之美展现得淋漓尽致，又寓意于社会变迁之中的人们积极向上的人生态度。

3. 苏轼：写意雅致的山水诗苏轼是宋代文学家，他的山水诗以含蓄、写意、雅致为特色。

他能够通过简洁的文字将山水景色和心灵境界融为一体，表达出自然之美与人生之趣。

《题竹山别业》一诗中，苏轼以湖岸竹林为背景：山僧负米归竹林，竹边择地就中心。

秀色可供人乘兴，岂须文彩对玄真。

这首诗中，苏轼以简洁的文字勾勒出竹林的清秀景色，同时表达了他追求随意自在的心境。

通过写意的手法，他向人们传达了对自然的融入和对人生的思考。

结语：古代诗人的山水诗以其独特的风格和意境，给我们带来了无穷的艺术享受和人生启示。

中国文人的山水情怀作文中国文人的山水情怀作文800字（精选27篇）在生活、工作和学习中，大家都经常看到作文的身影吧，借助作文可以宣泄心中的情感，调节自己的心情。

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中国文人的山水情怀作文篇1从古至今，文人墨客不约而同地流连于美丽的自然风景之中。

而当钟灵毓秀、风情万种的山水与才华横溢、吟风咏月的文人相结合，文人置身于山水，纵情于山水，寄意于山水，于是便有了一篇篇的山水美文流传于世，“登山则情满于山，观海则意溢于海。

”在用心阅读这些佳作后不难发现，这里面隐藏着的，除了中国文人的爱恨情仇，还有中国文人的品格和精神。

可能是中华文化深受老庄思想的浸润，超脱出世，文人骨子里都有一种隐士情怀，从古代一直延续至今。

中国古代文人喜欢将自己的诸多情感用诗文来倾诉，而寄身于山水的文人则常常用细腻而丰富的笔触记录身边的美景，这样一来这些山水反而被他们赋予了新的生命，从而愈加鲜活。

值得一提的是，中国的许多名胜古迹之所以威名远扬，除了自身风景秀丽之外，更多是因为这里有着丰厚的文化历史底蕴，而这文化历史底蕴便来自于中国文人的笔。

很多人心心念念向往庐山，其实在中国辽阔的大地上，风景美过庐山的，数不胜数。

然而，庐山虽不在五岳之中，却名气更胜。

李白的“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。

”陆游的“归装渐理君知否？笑指庐山古涧藤。

”王维的“范蠡常好之，庐山我心也。

”将庐山深刻的文化底蕴展现得淋漓尽致，使得慕名前来庐山的墨客文人络绎不绝。

文人委身自然山水间，从中寻找精神寄托，而山水间的情结往往都会标榜着一种孤傲。

这里走走，那里看看，把胸中的一腔热血全部向自然宣泄，这样一来，情感丰富了山水，山水也造就了诗文，先是景观被写入了文章，后来文章也变成了景观。

中国文人的山水情怀，就这么延续了下来。

可为什么不用鸟兽虫鱼来寄托情怀而选择山水呢？这也有自然景观本身的原因，山水美景对人有一种天然的怡情移性作用。

古代文人的“山水情怀”古代文人的“山水情怀”作者:安徽省宿松县实验中学朱以鸿大自然鬼斧神工的山水钟灵毓秀、风情万种。

“仁者乐山，智者乐水”，自古以来，文人墨客总是投身于自然山水之中，怡情悦性、吟哦歌咏。

美丽的山水与多情的文人结合的结果便是那一篇篇传诵千古的山水美文。

“登山则情满于山，观海则意溢于海。

”当我们穿过这些不朽的山水作品的表面语境，不难发现其中表现的正是文化人的人格精神。

综观初中语文课本中的古代文人山水作品，其中大致流露出作者的以下几种情怀。

一、遁世。

中国文人一直深受老庄超脱出世思想的浸润。

当他们的人生道路（往往是仕途）遭遇挫折时，他们便委身于自然山水，从中寻找精神寄托。

“穷则独善其身，达则兼济天下”。

既然我不能在生活的潮头“争先鼓勇”，那就把我的心放在和谐纯美的山水中，静静地疗伤、静静地抚慰。

一次次不朽的失眠，创造了一篇篇光彩四溢的华章。

《与朱元思书》即是其中的代表。

南朝的文学家、史学家吴均因撰《齐春秋》，“帝恶其实录”，触怒梁武帝，遭焚书贬官。

而富春江山水却因此而大幸。

“风烟俱尽，天山共色；从流飘荡，任意东西。

”多么明丽而宁静、从容而怡然的情景！“水皆缥碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍。

”你看江水是那样的澄澈、透明，一如作者的心境。

“异水”如是，那“奇山”呢？更富情趣。

苍翠连绵的青山，使人一望而生寒意，即王维所谓“寒山转苍翠”是也。

更奇的是它“负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。

”这里，连用了“负”“竞”“轩”“邈”“争”“指”诸字化静为动，把原本静止的重山叠岭之状写活了。

更令人叫绝的是山中“泠泠作响”的泉声，“嘤嘤成韵”的鸟声，“千转不穷”的蝉声，“百叫无绝”的猿声，简直是一支大自然的交响曲。

这种美妙的情境，岂只是使吴均陶醉，亦令我们读者神往。

看着此情此景，回想起自己的身世，作者情不自禁地慨叹：“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。

”鄙弃功名利禄之心跃然纸上。

有如此怡情畅性的山水美景，何必回到恶浊倾轧的官场！这种厌恶官场（甚至尘世）、遁迹山林的思想在古代文人（尤其是落魄文人）思想中具有普遍性。

关于山水情思的历史文化名人事迹全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：山水情思是中国传统文化中的重要内容之一，在历史上有许多文化名人因山水情思而留下了深远的影响。

他们通过对山水的思考和感悟，创作了许多优秀的诗歌、书画作品，成为后人学习和借鉴的榜样。

下面我们来看一些有关山水情思的历史文化名人事迹。

1. 王维王维是唐代著名诗人、画家，被誉为"唐代山水诗的奠基人"。

他的诗歌描绘了优美的山水景色，表达了对自然的热爱和向往。

王维的诗歌具有清新脱俗、意境深远的特点，被后人誉为"山水诗派的宗师"。

王维擅长画山水，他的画作多以水墨为主，笔墨淋漓，构图雅致。

王维笔下的山水画常常寄寓着他内心的情感和思想，给人以超然脱俗、清丽高远之感。

王维的诗画作品对后世的文人墨客产生了深远的影响，被称为"山水王维"。

2. 苏轼苏轼是北宋著名文学家、诗人、书法家，他的山水诗和山水画在中国文化史上占有重要地位。

苏轼的山水诗表现出豪放、明快的风格，他笔下的山水景色常常蕴含着他对生活、对自然的热爱和向往。

苏轼的山水画也极具个性和表现力，他的画作传神入化，意境深远。

苏轼的书法更是卓越，被誉为"颜真卿之后，而无人过之"。

苏轼的诗歌、书画作品深深影响了后人，成为中国文化宝库中的珍贵遗产。

3. 李清照李清照是北宋著名女词人、文学家，她以其独特的情感表达和细腻的笔触而闻名于世。

李清照的山水词多以描绘自然风光和感怀人生为主题，情感真挚、细腻动人。

她的山水词句意犹未尽，给人以无穷的遐想和感慨。

李清照的书画作品也具有独特的风格和韵味，她的山水画作品细腻入微、情感真挚，给人以深沉的感受。

李清照以其卓越的才华和独特的艺术风格，成为中国文学史上的一颗璀璨明珠。

4. 黄宗羲黄宗羲是明清时期著名的历史学家、思想家，他不仅擅长历史研究，也对山水情思有着独到的见解。

黄宗羲提倡"格物致知"，主张通过对自然的观察和体验来认识世界，这也包括对山水的感悟和理解。

文言文教学252019·8的参与力度，灵活地改变教学方式，从而起到活跃课堂气氛的作用，当学生进入情境时，教师可以引导学生用新的方法读书认字，感受一件事物，感受世界，感受幸福。

学生在情境中不仅完成对课文内容的认知，而且还会感同身受的产生丰富的情感，健全自身良好品格。

四、灵活运用，锻炼学生语感情境式教学法最大的特点就是教师依靠创设的情境辅助教学，加深学生对文本内容的理解。

而语文教学内容与生活密切相关，比如语言。

学生可在文本中感受到语言的魅力，并灵活运用，如朗读课文、开展读书会等活动，使学生激发语感，提升写作能力和语言表达能力。

朱自清的《春》是一篇赞美春天生机勃勃的课文，在他笔下的春天澄澈明净，活泼美好。

其中有大量的修辞手法，如使用反复修辞来表现盼望春天的心情。

教师在创立情境时，可以利用教学时的季节初春，结合作者笔下的春，在对比中使学生感受春天的扑来之感，想象着现实情境下的春，体会文章中叠音、拟人、排比、连环等修辞手法运用的巧妙。

文章中有小草、桃花、杏花、梨等具有春天特征的植物的出现，学生可以通过有感情的朗读，逐渐理解文章的意义与美。

如此，会加深学生对文章的理解，使学生快速把握知识点。

教师在开展教学时，巧妙应用情境式教学法，结合教学内容创立情境，使学生结合情境，产生情感共鸣，从而快速掌握知识点，激发学生的学习兴趣，提高学生的学习效率。

情境式教学法可结合生活，提高学生的思维能力，丰富学生的情感，使学生建立良好的品格，通过对文本的运用，可激发学生的语感，提高学生的语言表达能力和写作能力，全面提高学生的语文综合素质。

作者单位：江苏省天一中学（214000）透视中国古代文人的“山水”情结———从《答谢中书书》说开去王小梅中国的古代诗文几乎都有“山水”的烙印，难道古代文人很悠闲，有大量的时间去游山逛水吗？其实不然，不少文人都是将他的无奈苦闷、志向乃至隐逸情怀寄托在“山水”之中，“山水”亦成了他们精神的家园。

分析古代文人山水情怀探源——以唐代山水诗歌为例在中国浩渺无边的文学历史长河中，无论是四书五经，抑或唐诗宋词元曲，文人们都对山水情有独钟，引山水为知己，借歌颂山水来抒发自己的情思，我们称之为古代文人的山水情怀。

正是这种浓厚的、刻入血脉的山水情怀，为传统的中华文化融入了山的厚重和水的灵动。

下面，我们就借助唐代的山水诗歌，来探索古代文人的这种山水情怀。

一、唐代山水诗歌的文化土壤在中国历史上，唐朝是一个特殊的朝代，200 多年的发展历程为唐代山水诗歌沉淀了丰富的文化土壤。

唐代的政治清明、经济发达这些良好的社会因素，为山水诗歌的大量出现创造了条件，文人无须为生计而苦恼劳累，有充裕的时间和精力游山玩水，从事诗歌创作。

比如李白的长风破浪会有时，直挂云帆济沧海(《行路难》)，就展示了大唐盛世的昂扬向上、勃勃生机。

社会的大环境为当时的文人们纵情山水创造了经济基础，唐代的诗人们因而有了大把的休闲时间，有了恬然淡定的心境，从而能够寄情于山水风景，写出无关功利的审美文字。

孟浩然有诗云垂钓做磐石，水清心亦闲(《万山潭作》)，此时，诗人虽然仕途失意，但依然能够在山水的宁静淡泊中抒发自己的志向与情怀，山水风景处于俗世之外，远离了喧嚣的人生和世俗的尔虞我诈，诗人仕途不得志的心灵创伤能够得到修复，能够获得来自山水的精神慰藉。

因此，有人这样评说，唐代的文人无须为个人生计所忧愁，无须为政治前途的黑暗而苦恼，他们无须通过隐居山野来排遣心中难以表述的隐痛，也无须用歌颂山水来抒发内心深处的忧伤与决绝，他们生于千载难逢的大唐盛世，他们的山水诗歌相比前辈，显得明快而温和。

唐代文人之所以能有大量的山水诗歌作品，经济的发达、社会的稳定以及文化的繁荣等多重因素缺一不可。

在崇尚诗歌文化的环境中，文人们都寄希望于作品展示来达成个人的政治理想，许多文人在科举考试之前，都会去灵山大川、山林古庙采风，捕捉山水自然中蕴含的灵气，从山水风光中求得诗歌创作的启发，很多山水诗歌就是在这种情境下创作出来的。

山水文人孔老夫子说：智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。

古语又说：泰山不择细壤，故能成其高；大海不择小流，故能成其深。

山与水，是中国文人永远的主题。

歌咏山水，描摹山水，从山水之中感受启迪，从山水之中接受教育。

山水，为文人之友，更为在下之师。

但山水的性格是绝然不同的。

正如孔老夫子说，智者乐水，仁者乐山。

水的灵动给人智慧，山的稳重给人敦厚。

但中国的文人，从山水之间体会，感受到的并不仅仅是它们外表的灵动、敦厚，更多的是从它们长久的积蕴、深厚的积淀中透射出的内在精神。

海水灵动却始终保持着一色的蔚蓝，而沉稳的大山四季都变幻着色彩。

海水不言，但我从海水一色蔚蓝的灵动中，接受了教育。

历史上，多少才华横溢，充满灵气的高人，深居浅出，言不高声，行不大步，从容悠闲，求贤若渴，不耻下问，一副谦恭散淡的外表之下奔涌着一腔热血，鼓荡着全副的激情，救国济民的宏愿始终未变，报国建业的大志从来不改。

“达则兼济天下，穷则独善其身”，“进则为良相，退则为良医”，所以，中国文人从水的灵动之中接受了灵气，也一样接受了水的含蓄，水的博大，水的柔韧，水的沉着，进退自如，笑对穷达，通达大气，厚德载物，自强不息，撼天动地，但又镇定冷峻，不动声色。

大山不语，但我从大山四季变换的色彩里，感受到启迪。

文人内敛自省，安静恬淡，儒雅之气十足，文弱之风俱现。

但文人并非贪生怕死之辈，当民族有难，国家兴亡，文人总是首先觉醒，振臂高呼，唤民众于沉睡，拯苍生于水火。

五千年的文明史，有哪一次进步，哪一次变革，不是文人先行，不是文人首倡，没有抛洒文人的泪，没有飞溅文人的血？“我自横刀向天笑，生死去留两昆仑”的谭嗣同；面对国民党特务的手枪，拍案而起的闻一多；宁愿饿死，也不领美国救济粮的朱自清，这些文人都山一样伫立在中国的历史上。

四季都在变换着色彩的大山，给文人以绝好的启迪，绝好的性格，沉稳而不失生气，执着而不失灵活，迈着坚毅的步子，在崎曲的救国之路，济民之路上跋涉。

中国古代诗人的山水情结摘要：诗歌是我国文化的重要组成部分，山水诗是其中发展较为充分的一种，古代诗人寄情山水，对山水怀有特殊的情结，吟咏山水的诗作也是层出不穷，历代文人墨客留下的宝贵诗作传颂至今。

本文由山水诗的定义及特点等内涵入手，结合实例分析了我国古代诗人对山水不同的情节，然后论述了山水诗的不同变现形式，最后从历史、社会、文化及诗人自身的生活经历四个方面分析了古代诗人纵情山水的原因。

关键词：诗人；山水情结；影响因素引言“知者乐水，仁者乐山”。

神奇的大自然，风光秀丽，景色优美，置身其中，令人心旷神怡，也为人类的艺术文化创作提供了宝贵的素材。

古代诗人游历山水时，往往被大自然激发起创作的灵感，感情丰富的诗人对山水似乎怀有一种特殊的情结，他们不光赞美神奇的自然山水风光，更重要的是透过山水进行思考，或抒发人生哲理，或叙述对生活的感悟，或寄寓复杂的感情。

由于古代诗人的自身经历不同，再加上特定的历史时期，社会情况各异和主流文化导向的影响，不同的诗人对相同的物象也会有不同的感悟，他们以其丰富的感情经历创作出了许多具有山水情节的诗作，在浩淼的诗作中留下了浓墨重彩的一笔。

一、山水诗的内涵（一）山水诗的定义山水诗是谢灵运开创的，主要以描写山水风景为创作目的的诗歌题材，兴起于南北朝时期。

其中的山水可以是纯自然的山水，也可以是经过人工修饰的山水。

诗中描绘自然山水，使山水诗成为一个审美意象，而且注重借景抒情，借山水传达诗人真正的情愫。

鉴赏山水诗作既要能够绘山水之景，更要品山水之情。

我国山水诗的代表人物主要有谢灵运、陶渊明、李白、孟浩然、王维等，他们风格迥异，但都有很高的成就。

（二）山水诗的特点首先，山水诗中的山与水都是客观存在的。

自然界的山和水是山水诗的主体，是诗人主要的描写对象。

它可以经过人工的装饰但是必须真实的存在，这样才能够保证描写的准确性与真实性，不会脱离现实的基础，从而使得整首诗具有活的灵魂。

其次，主从关系明确。

63清风雅韵博 览2019.11修 客境界的一种高峰体验，是许多临山悦水者的共有追求。

在那样的体验中，他们变得旷达超凡，变得遗世独立。

庄子、李白、苏轼就是这一类的典型文人。

第二层面是生命理趣的发现与体验，这一层意义在《永州八记》的《小石潭记》中表现得非常明显，一石一木、一丘一潭、一曲一溪都隐含着生命机趣，阅读时就能从中享受到许多生命里不可言传的快乐。

陶渊明、王维、柳宗元以及李渔、曹雪芹等文人，他们寄情山水走的就是这一途径。

上述两个层面在每一个文人身上也不是绝然分开的，即使柳宗元也是如此。

笔者在这里分两层表述是为了阐述的方便，事实上，李白、苏轼之类的大家，他们的作品表现出来的精神都是很复杂的，寄情山水不能仅仅理解为生命的解脱与超拔，还应理解为生命的分享与播撒。

但无论在哪一个层面上说，都是在寻找一种生命的归宿。

古代文人们寄情于山水时，其中的少数人是无意于社会承担（如庄子）的，而多数是被迫放弃自己的社会责任，他们把情趣转投到山水之中，在山水之中安顿自己的生命与心灵，在对自然的发现之中发现另一个快乐的自己。

编辑：汐颜 xiyanbianji@寄情山水的古人们我国历史上，领悟于山水、寄情于山水、皈依于山水的古人太多太多了。

在先秦时期，儒家主要强调“君子比德”，从山中见“仁”，从水中见“智”，或者说山是仁的表现，水是智的表现，这就是比德。

秦汉之后，人们更多地是从自然生命状态与人的生命状态的对应关系上去寄情山水——望春山而生欣然之意，观秋树而生凋零之叹；登山则情满于山，观海则意溢于海。

正如刘勰说的：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”“献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深”。

说到寄情山水的古人，是不能忽略柳宗元的，他的《永州八记》是古代山水审美的典范之作。

《永州八记》寄情山水的两个层面正好代表了中国人寄情山水的两个方向。

第一层面是生命大境界的发现与体验，这与庄子的人生境界一脉相承。

古代文人山水情怀研究古代文人――在自然山水中接受抚慰作者：YYJ博大与繁华的中华古文化，在这个星球几十亿年的生命长河中可谓是浓墨重彩的一笔。

翻开中华文学史，我们每一个炎黄子孙都会为那一个个灿若星辰的文学大家的仰止。

而我们哪一个人不是在唐诗宋词的沐浴中长大的呢？而在中华古文化中，描写山水自然和寄托思绪于其上的文人骚客更是繁若星辰，数之不尽。

当我们仔细凝视每一篇散发光辉的山水文学精品时，当我们仔细品味每一位成就斐然的古代文学大家时，我们发现他们几乎无一例外地都是在山水自然中接受抚慰，体悟生命后，才写出那些流芳百世的诗词文章。

在山水中体悟生命的古代文人有很多，而描写山水的诗词更是不胜枚举。

在现在的大多数人的眼中，文人对山水的描写与感悟应是从【诗经】开始，在【楚辞】后发扬。

能够证明这一说法的资料，历史记录或许很多，如【诗经】有“高岸为谷，深谷为陵。

” 还有“所谓伊人,在水一方”等等。

而仔细赏析之后，我们却不难发现，那些往往是作为生活的衬景或比兴的媒介，而不是作为一种独立的审美对象。

山水在其中仅仅充当背景衬托罢了。

沿着历史发展的脉络，将山水作为独立的审美对象的第一人却是汉末建安的曹操。

他的《观沧海》才算第一首完整的山水诗。

他自然才是首位山水“诗人”，只是他“魏武帝”的名号远响于“诗人”，所以人们大多忽略了这位建安七子的“前辈”。

曹操的诗总的上却是注重于表达他的志向与抱负，真正在山水中体悟生命，接受抚慰的，当是东晋文士。

在东晋时期出现了大量的山水诗，究其缘由却是国情纷繁复杂使然。

东迁的文士几乎都有“风景不殊，正自有山河之异”的慨叹，加上受政治暴力和军事暴力的迫害，当时大多数文人失落感愈来愈沉重。

从清丽无比的江南山水风物中寻求抚慰和解脱，是行之有效的办法，于是流连山水，在山水中接受抚慰。

写作山水诗便相因成习，以致蔚然成风。

而这也冲击了儒学在文人心中的地位，再加上汉代灭亡后，近百年的诸国割据的影响，“罢黜百家，独尊儒术”在文人心中渐渐淡薄，以致竹林七贤中有了“越名教而任自然”（嵇康）、“法自然而为化”（阮籍）之类的主张。