中国文人的山水情怀专题(课堂PPT)

“知水仁山”揭示了人格和自然之间存在的对应关系，人在欣赏自 然美时，总是自觉或不自觉地带有本身的性格、情感和伦理色彩，
进行不同的选择。由于从自然美中可发现人格美，因此人格美也可 通过自然美体现。
5
梅
傲——高洁傲岸
66
——
兰
幽 幽 雅 空 灵
77
竹
坚
——
虚 心 有 节
88
——
菊
淡 冷 艳 清 贞
• “制芰（jì）荷以为衣兮，集
芙蓉以为裳”，“高余冠之岌
岌兮，长余佩之陆离”，所写
正的直衣、着佩善饰良都、比傲拟岸诗、人刚的烈美的德文。
人情操与现实政治剧烈冲突
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陶渊明----自然
此中有真意，欲辨已忘言。（《饮酒》其五） 衣食当须纪，力耕不吾欺。（《移居》其二） 久在樊笼里，复得返自然。《归园田居》
鼻已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。 夜阑
风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。
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苏轼----天 人合一
客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚 者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天 地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无 尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非 吾之所有，虽一毫而莫取，惟江上之情风，与山间之 明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用 之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
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以景畅神
基本涵义 - 语出宗炳《画山水序》：应目、会心、畅神 -山水自然，声色熏暧，悦目怡听即为应目；哲理事态，
契合心绪是为会心；玄机幽妙，逞怀养性所谓畅神。
-“望春山而生欣然之意，观秋树而生凋零之叹。登山 则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰）
诗中表现： -通感：“箭径酸风射眼，腻水染花腥”
中国文人的山水情怀
1
寄情山水传统
上古时期：是顶礼膜拜式样的崇敬 “山无大小，皆有神灵。山大则神大，山小 则神小”（《抱朴子·登涉》），
2
自然事物成为原始艺术题材
生产方式
艺术题材
备注
狩猎、畜牧 动物的皮毛、角、羽毛； 动物的斑纹等
渔业
鱼纹、水纹等
农业
植物花卉等
3
山水艺术是中国文化的骄傲
人与自然的联系，从文化意义上来看，应该说， 中国人的作为更周到、更细密、更深刻。
中国的山水艺术成熟于魏晋时期
-中国最早的山水诗：曹操（东汉末）《观沧海》 -中国最早的山水画：传顾恺之（东晋）《女史箴图》、《洛神赋图》；存《展 子虔（隋）《游春图》 -中国最早的山水游记：马第伯（东汉初）《封禅仪记》
山水意识与文人情怀
-山水意识构成中国古代文人情怀的核心内涵
4
以物比德
“君子比德于玉”（《礼记·聘义》）
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兰亭集序
天地宇宙恒大；生命时间短暂易逝 人的心境可比天地宇宙，但人本身却短暂渺小， 个中纠结、苦闷无法排解
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赤壁赋
作为游记四个关键：
一、山水特点：雄大
二、人文积淀：辉煌
三、常人议论：悲伤
四、东坡情怀：乐观
天地之大，尽在山水 人之大，但有问题： -逞豪杰英雄之大，有时而尽 -据山林田园之大，不可乎骤得 苏轼的境界：超越其中，又深入其 中，以“无主客、泯物我”的禅意玄 思，真正解决实现人之大的若干问题。
随意春芳歇，王孙自可留。
反映了诗人安静淳朴生活的理想和对污浊官场的
厌恶。
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宋诗 ---理
书扇示门人 (范仲淹·北宋) 一派青山景色幽，前人田地后人收。 后人收得休欢喜，还有后人在后头。
琴诗 (苏轼·北宋) 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？ 若言声在指头上，何不于君指上听？
• 到了宋，诗人们往往从山水中得到哲理的启示
20
游褒禅山记
自然的廓大幽深；历史的悠远沧桑。
写法特殊：明在喻理，意在经济致用。
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中国文人的山水情怀
景----情、趣、理、志
1.触景生情、借景抒情、融情于景、情景交融 乐景悲情
2.借景说理
3.托物言志
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山水田园诗所表达的情感内容
A、表达对现实的不满，对官场仕途的厌倦，怀才 不遇的苦闷。《归园田居》 B、对大自然的喜爱，对宁静、平和、归隐生活的 向往，抒发闲适自得的心情。
《再别康桥》 《醉翁亭记》《归园田居》 C、自己遗世独立的高尚情怀和隐居生活的幽寂高 雅。
《赤壁赋》 D、对生活、人生哲理的感悟。
《兰亭集序》 《沁园春 长沙》《游褒禅山23记》
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李商隐---生命
春蚕到死丝方尽（无题·相见时难）
暮秋独游曲江 荷叶生时春恨生，荷叶枯时秋恨成。 深知身在情长在，怅望江头江水声。
正直、善良、傲岸、刚烈的文人们不仅面临 与现实政治剧烈冲突的压力同时开始更清醒地 面临着“此身非我有”的终极压力。这个压力 更令人难堪。
临江仙 苏轼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。 家童
正直、善良、傲岸、刚烈的文人 们避开与现实政治剧烈冲突的精 神家园
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唐 王孟 ---禅
过故人庄
（唐） 孟浩然
❖ 故人具鸡黍，邀我至田家。
❖ 绿树村边合，青山郭外斜。
山居秋暝
❖ 开轩面场圃，把酒话桑麻。
王维
❖ 待到重阳日，还来就菊花。空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
明确地用自弃超主客、泯物我，实现真 正的天人合一。
不是让自然山水之大比衬出自己的渺小和羸
弱，也不满足于自己单单的一个心态之大，关
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键是能够把自己的生命完全融入自然山水的生
命中，让自己的小命进入天地的大命，让个体
汇入整体，让有限纳入无限，从而实现人格的
至大至刚、无为逍遥。
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山水游记三大经典选文
• - 游褒禅山记 • - 兰亭集序 • - 赤壁赋
夫昔者．君子比德于玉焉．温润而泽．仁也……气如白虹．天也．精神见于 山川．地也．诗云．言念君子．温其如玉．故君子贵之也．
——“仁者乐山，知者乐水”（《论语·雍也》） 知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。 （《道德经》老子）
古人认为自然物含有或类有人的道德属性，从而成为人的某种 道德属性的象征。
-天眼：“千里莺啼绿映红” -直觉：“沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟” -游目：“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”
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中国文人山水情怀的历史演进
• - 屈原 • - 陶渊明 • - 王孟 • - 李商隐 • - 苏轼
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屈原---政治
• “鸷鸟之不群兮，自前世而固 然”，“鸷”指鹰、雕一类凶 猛的鸟，“鸟”指一般的鸟， 这里分别比拟诗人自己和周围 群小。