存在主义的产生背景29页PPT

a
11
萨特（法国） 萨特将存在分为两种：自在的存在和自为的存
在。自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。 自为的存在同意识一起扩展，而意识的实质就在 于它永远是自身。萨特认为，我们的思想超越自 身、超越一切，因此人类的存在永远是自我超越 的：我们在存在中永远超越自我。因此，我们无 法占有我们的存在，我们的存在永远在我们自身 之外，也就是说，存在先于本质。
a
5
思想渊源
存在主义的思想渊源主要来自于克尔凯郭尔 的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的 现象学等。
a
6
克尔凯郭尔（丹麦）
克尔凯郭尔的为人十分矛盾，在他看来，十九世纪的中 心事实是，一度存在的基督文明已经不复存在，为此他专门 写了《对基督教世界的攻击》来论述这个问题。但是他同时 又是一个基督教徒，并且他认为所有的基督教徒都应向他学 习！虽然他认为，基督教只关心个人的东西，而没有关注到 整个社会的发展变化，与他的思想不符。
存在主义
a
1
理论概述 产生背景 思想渊源 产生发展 哲学主张
a
2
理论概述
存在主义(Existentialism)又称生出的是尼采、 索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯和 马丁·海德格尔可被看作其先驱。尤其在20 世纪中它流传非常广泛。法国哲学家萨特 和作家阿尔伯特·加缪是其代表人物。
a
8
产生发展
存在主义的主要创始人是海德格尔，将存 在主义发扬光大的是萨特。
a
9
海德格尔（德国）
格尔对存在的理解本身就确定了此在的存在——马丁·海德
海德格尔是西方存在主义的创始者，他受尼采的影响 很深。他说：“只有当我们开始思的时候，我们才能听见 尼采的呼号。”

第一阶段：20世纪20—30年代。存在主义主要在德国产 生并发展，主要代表人物:海德格尔、雅斯贝尔斯。 第二阶段： 20世纪30—50年代。存在主义运动由德国转 到法国，代表人物：萨特、梅洛-庞蒂 第三阶段： 20世纪50—60年代末。存在主义开始席卷西 欧、波及东欧并开始在美国、拉美地区流行，成为一种国 际性的思潮，在80年代初期进入我国。存在主义从哲学领 域开始扩展到文学、艺术、社会学、教育、宗教以及影响 黑人运动、青年运动和学生运动。


1928年，海德格尔接替胡塞尔，任弗莱堡哲学讲座教授。 纳粹运动兴起后，他参加了纳粹党，并于1933年4月在纳 粹当局确认下任弗莱堡大学校长，10个月后辞职。因为他 与纳粹的这段牵连，1945－1951年期间，法国占领军当 局禁止他授课。 海德格尔与纳粹之间的联系，在西方哲学界和新闻界多次成 为热门话题。尽管海德格尔参与纳粹运动是他的历史污点， 但不能因此说他的哲学就是纳粹思想的反映。后来反纳粹的 存在主义者也能从海德格尔的著作中受到启发和鼓舞。这些 事实表明，一个伟大的哲学家的思想往往要比他在某一阶段 的政治观点有更远的意义。
4、人的自由和超越性是存在主义的共同主题。 人的存在就是人的自由。
海德格尔：把人的自由与人的非本质的“沉沦” 状态对立起来。
萨特：“存在先于本质”
四、存在主义的思想影响
1.存在主义所揭示的现代社会人的存在的沉沦状态 以及世界的荒谬性质，对于反思西方现代社会的 精神危机和文化矛盾，具有一定的参照性和启发 意义；它凸显了人的问题在现代生活中的重要性 和严峻性，切中了现代人与社会发展所面临的难 题；特别是把人从理性主义的传统观念的束缚下 解放出来，敞开了人的非理性方面，表达了现代 人追求自由的内在心里渴望，具有一定的合理性。

专题2 存在主义
一、 存在主义概述
1、存在主义是现代西方人本主义的核心思潮 之一 。 2、存在主义产生于20世纪2 0年代的德国， 流行于20世纪50 —60年代的西欧，代表人物为 海德格尔、萨特。
德国（20世纪40年代前）—— 法国（40年代后）—— 全球（50年代后）——衰落（70年代后）
专题2 存在主义
专题2 存在主义
一、 存在主义概述
5、存在主义的特点
世界激励大师约翰· 库缇斯无腿走天下
专题2 存在主义
一、 存在主义概述
5、存在主义的特点
约翰· 库缇斯经典语录
“每个人都有残疾，我的残疾你们能看到，那你们的残疾呢?” “无论你觉得自己多么的不幸，永远有人比你更加不幸;无论你觉得多么 的了不起，也永远有人比你更强”; “财富不是通过你口袋里的钱多钱少来衡量的，财富也不是看你银行存折 上的数字。如果你们能看到我的心，你们就会知道我是一个超级的亿万富 翁。我的儿子认为：更加富有意味着对我现在所拥有的一切感到更加开心， 更加满足，而不是一个劲儿地追求我所没有的”; “每一天都会成为你生命中最美好的一天，我想跟你说的是，如果我都可 以做到，或者说如果我们都可以做到，为什么你不可以呢?如果我可以做 到，那么你也可以做到!你也可以做到!你也可以!请记住别对自己说不可 能!Nothing is impossible!” “100次摔倒，可以101次站起来;1000次摔倒，可以1001次站起来。摔倒 多少次没有关系，关键是最后你有没有站起来。”
专题2 存在主义
四、萨特的存在主义
1、萨特生平
让-保罗•萨特(Jean一Paul Sartre， 1905 - 1980)法国著名作家、社会活 动家、存在主义最典型的代表人物。 1905年6月21月出生于巴黎一个海军 军官家庭。幼年丧父，寄居外祖父家， 自幼喜读书，好幻想。1924年考人著 名的巴黎高等师范学院。毕业后任中 学哲学教师，结识了后成为其终身伴 侣的法国女哲学家西蒙•波伏瓦，并开 始接触胡塞尔的思想。

尼采要建立新的哲学，将生命意志置于理 性之上的哲学，非理性的哲学。作为对理性 提出了挑战，他提出了强力意志说。用强力 意志取代上帝的地位，传统形而上学的地位。 强力意志说的核心是肯定生命，肯定人生。 强力意志不是世俗的权势，它是一种本能的， 自发的，非理性的力量。它决定生命的本质， 决定着人生的意义。 尼采比较了强力意志和 理性的不同特性，理性的特性是：冷静，精 确，逻辑，生硬，节欲；强力意志的特性是： 激情，欲望，狂放，活跃，争斗。
含义：
存在主义（Existentialism）存在主义又 称生存主义，当代西方哲学主要流派之一。 这一名词最早由法国有神论的存在主义者 马塞尔提出。存在主义是一个很广泛的哲 学流派，主要包括有神论的存在主义、无 神论的存在主义和存在主义的马克思主义 三大类，它可以指任何以孤立个人的非理 性意识活动当作最真实存在的人本主义学 说。
存在主义产生的时代背景
(3) 社会环境
资本主义带动帝国主义的发展，因此欧洲成为 两次大战的起源地和主要战场。经历两次大战 的欧洲人民，眼见战争的惨酷，数以万计人民 家破人亡，流离失所，却一点办法也没有。
人们在遭受战争带来的肉体、物质和精神损耗 之际，社会无法找出一套解决的办法， 因此更 激化了工业革命以来社会所存在的矛盾。于是 许多人对生活失去信心，觉得人生荒谬；人与 人之间也更加不信任、互不支持、猜疑和疏离。
存在主义的思想渊源和产生 背景
组员及分工： 解说：王娟娟 尕慧 赵廷廷 李鹤 收集资料及PPT制作：宋娟 王芸 张国光 玉洁 总结归纳及通讯：加依娜
存在主义是现代西方人本主义的核心思
潮之一。20世纪20年代产生，流行于20世 纪50-60年代的西欧，它影响了西方社会 生活的方方面面，代表人物为海德格尔、 萨特等。存在主义关注个体的存在处境， 强调个体的生活意义，突出个体生活的荒 诞性，认为只有在个体恐惧、焦虑、绝望 情绪中才能体验到人的真实存在。这构成 了存在主义的一般话题。

五、实践框架
实践原则 是人类经验的主要基石。 自由是解放和负担。 本真性是解放的关键，“自欺”是处理。 问题的普遍的不成功策略。 存在被体验为无能为力；每个人应该接受责任。 存在主义需要共享的主观历程和伙伴取向 认知到控制性、权威性与非指导性工作之间的张力。 存在时运动。 存在的自由和自为创造性的过程是政治解放的基础。
一、存在主义产生的背景
1.时代背景
第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的开端。现代 时期的到来，人进入了它的历史中的非宗教阶段。此时，虽 然他拥有了前所未有的权利、科技、文明，他也同时发现自 己的无家可归。随着宗教这一包容一切的框架的丧失，人不 但变得一无所有，而且变成一个支离破碎的存在物。他没有 了归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”，自己将自 己异化。在他迫切地需要一种理论来化解自己的异化感觉时 ，存在主义就应运而生了。
雅斯贝尔斯的存在主义
卡尔· 西奥多· 雅斯贝尔斯指出，存在主义所说的“存在”，不是指客观世界的存在，而是指主观 精神的存在。存在主义从人的主观精神状态，从情绪、冲动、意志、生活体验、烦恼意识、畏惧感情 、悲观情调等等去强调主观精神的第一性。雅斯贝尔斯还指出，这种“存在”是不能用概念把握的， 而只能加以体验。 雅斯贝尔斯在其《哲学》中详尽地叙述了人们体验的三种存在方式： 客体存在。他指出，人们首先是在各种各样的时空客体中把握存在的，对时空客体的研究是各门科 学的事情。他怀疑科学知识，否认科学不断深入认识世界的能力，认为科学只能不充分地把握“真正 存在的东西”，而不能得到统一的、完整的世界图景，唯有“真正哲学地窥测世界”才能超越各门科学 的界限。 自我存在。他指出，哲学思维以“阐明实存”为课题，这个课题就是阐明自我，阐明我们的实存。他 主张一种反求诸已、不假于外的主观理论，认为我们的存在从来都不是作为客体给予我们的，而只有 通过一次飞跃，我们才能脱离感性事物的时空世界，进入“自我存在”这个实存的世界。在他看来，我 诚然是我的本质，但我不认识这种本质，只有在盲目行动中，我的本质才移到我这里。由此出发，他 把爱、共存、交往、畏惧、孤独、自我神化等，当作进入自我存在、意识到自我的本质的形式。 自在存在。他指出，在自我存在的阶段，我既有自身也有环境，或者艰苦卓绝，坚持奋斗，或者精 疲力尽，逆来顺受，既有快乐也有痛苦，既有恐惧也有希望，还不能自满自足。为了得到自满自足， 他主张从自我存在飞向自在存在，从世界飞向上帝。他断言，只有人在认识时空客体的活动中遭到失 败的时候，只有人在实存的自满自足欲望中遭到失败的时候，他才会力求达到超越的本质，而密码就 是人们达到自在存在的哲学语言，就是上帝在世界中显现自身的形象。

自由与超越
生存过程就是面向未来的 超越；死亡意识与人的生 存境况的有限性；超越者
作家和 文艺评论家，法兰西 学院院士；
《形而上学日记》， 1929；《存在与存 有》，1935。
奥秘和问题
第一反思与第二反思
哲学本质上是个人行为；
一般意识的真理是一种有强制性的正 确。它是依靠自己本身的，并不依靠它以 之为手段的什么别的东西而成为真理。它 以明晰性来证验自己是真理。
实存作为实存，总想保全自己和扩展 自己：凡是对实存有利的，有用的就是真 的；凡是对它有害的、有妨碍的、抑制的 就是假的。
总之，实存总把他自己的合乎目的的行 为当成真理。
生存是在信仰中体验到真理。当着既 不再有行之有效的实用主义真理那样的实 存功效来容纳我，也不再有可以证明的理 智意识的确信来容纳我，又不再有可以投 靠的精神整体性来容纳我的时候，我此时 就达到了这样一种真理。
在这里我才突破了所有的世界内在性， 以便出于对超验界的体验而返回世界中来， 这个时候，我既在它里面同时又在它外面， 这个时候，我才是我自己。生存的真理证 验自己是一种真正的现实意识。
四、自在与自为
1．自在为自为提供背景和素材 2．意识把自在转化为世界
存在与虚无是互补的 3．人设定并努力实现新的可能性就是人的
自为
五、存在先于本质
1．人注定是自由的 2．自由使本质成为可能
第二节 雅斯贝尔斯
卡尔·雅斯贝尔斯
（Karl Theodor Jaspers,
1883－1969）德国哲 学家，最重要的存在 主义哲学家之一。出 生于德国奥登堡。
无所不包的大全分化出不同的样式， 第一步，从一般的大全分解为即是我们的 大全和即是存在自身的大全，第二步，从 即是我们的大全里又分解出即是我们的实 存、一般意识、精神，第三步，从内在存 在达到超越存在。

一、一生伴随荒谬命运的存在主义文学家
• 加缪的“荒诞”意识尽管不同于萨特的“虚无”观念，但他描写 人类担当、蔑视“荒诞”的主体精神无疑与萨特描写人类直面、 否弃“虚无”的主体精神有着共通的存在主义哲学意蕴。
• 这是一部中篇哲理小说，采用的是第一人称主人公安东尼·洛根 丁的不连贯的日记形式。主人公在周游了欧洲和东方各国后，在 一个小城市布维尔定居三年，收集、研究18世纪法国革命的一个 同时代人洛勒旁侯爵的历史资料，以便写出关于这个侯爵的传记。
❖小说没有连贯的情节，至也没有基本故事。
❖小说主人公的形象只是一连串极其平庸、乏味 的琐屑行为的任意组合。
❖ 第一，它是对西方理性主义形而上学决定论的反叛，标明了西方现代人 对现象层面的多元性、相对性的关注；
❖ 第二，它是对西方传统历史理性主义的超越，摒弃了西方人对历史合理 性、目的性的乐观主义信任，体现了西方现代人对生命存在个别性、偶 然性的看重；
❖ 第三，它是对西方人现实社会境遇的抗争，指出了人应该凭“自为”的 未充实性，挣脱以人云亦云为标志的“自在”惰性，从人生注定不幸的 孤独境遇，走向自觉追求孤独精神的自由选择。
四、图解哲学思想的戏剧
• 萨特的戏剧作为萨特文学的卓绝成果，尤其是萨特存在主义的哲 学图解和诗性表述。
❖ 戏剧《苍蝇》取材于古希腊神话故事。
古希腊神话故事讲述希腊联军首 领阿伽门农从特洛伊归来后，被其妻 子克吕泰墨斯特拉与情夫埃癸斯托斯 谋害，后来阿伽门农的儿子俄瑞斯忒 斯返回故乡，为自己的父亲复仇，杀 死了自己的母亲和其情夫埃癸斯托斯， 并在战神山法庭受审而得到了雅典娜 的决定性支持。
一、存在主义文学的哲学背景
• 现代西方占主导地位的人本主义哲学，都表现出一种追问人生意 义的价值论倾向。存在主义者更直接认为他们的哲学主要是一种 关于人的存在的本体论，这种本体论与伦理学密切相关，伦理学 就同时具有本体论的意义。

从理论根源上分析, 存在主义与现象学 有着渊源关系, 属于广义的现象学运动。现 象学所主张的“回到事物本身”的口号要 求人们把最熟悉、最本真、最接近的东西 当作哲学研究对象, 海德格尔把胡塞尔所说 的“ 现象”从“ 先验自我”领域转到了 “人的存在”的领域, 这是现象学发展的必 然结果。存在主义者大多是由研究胡塞尔 的著作开始的, 独立地得出了与海德格尔相 似的结论, 也有人直接受到海德格尔的影响。 可以说, 现象学使存在主义成为一种哲学, 而不仅仅是一种一般性的社会思潮。研究 和学习存在主义的哲学理论, 必须注重其现 象学的基础部分。
第一阶段是感性阶段。其特点是人的生 活为感觉、冲动和情感所支配，个人沉溺 于感性的享乐。这种生活必然会因不能长 久满足或满足后的空虚和厌倦而使人痛苦。 痛苦使人失望，而失望促使人追求第二阶 段，即伦理阶段的生活方式。 莫扎特歌剧中的唐璜是典型代表。
伦理阶段的特点是人的生活为理性所 支配，克制自己暂时的情欲，遵守具有普 遍意义的道德准则和义务。但道德义务是 一般的，个人的行为是特殊的、用一般的 方法往往不能解决个人的问题，当二者发 生冲突时，伦理的人会因为自己不能满足 道德律的要求而感到自己有罪。而有罪感 超出了伦理阶段所属的理性范围。为了解 决有罪问题，不能依靠伦理，而只有依靠 忏悔。于是就由第二种生活方式转向第三 种生活方式，即宗教。 苏格拉底是典型代表。
他出生于哥本哈根一个笃信基督教的 家庭。他的父亲出生贫寒，后经营羊毛致 富。但他为早年诅咒过上帝而自认有罪， 妻子和五个子女先他而逝，更使他备感震 动，深信这是上帝特意使他领受无穷的痛 苦和孤独。他的这种心态对他的小儿子索 伦产生了深远的影响。克尔凯郭尔有先天 生理缺陷（驼背跛足），体弱多病；他聪 颖过人，但生性孤僻内向，行为怪诞，以 致他同其父一样终身都为有罪和受惩的宗 教情感所支配。

〔三〕此在：哲学分析的切入口 “此在〞的两个特点：第一、此在的本质在于他
的存在。〔人不同于物，他的本质在于他存在 的过程。〕第二、“这个存在者为之存在的那 个存在，总是我的存在〞。 此在的存在方式是“去存在〞，是生存，只是一 种可能性。
现代社会(shèhuì)思潮
第十九页，共38页。
存在主义
一、海德格尔的存在主义(cún zài zhǔ yì)
〔二〕现象学：哲学的方法 现象学的地位不同 对现象意义的认识不同
现代社会(shèhuì)思潮
第十七页，共38页。
存在主义
一、海德格尔的存在主义(cún zài zhǔ yì)
〔三〕此在：哲学分析的切入口
存在问题存在者的存在，通过存在者通达存在。
在这个特殊的存在者这，存在不是被封锁着而是以某种方 式展开，这样才可能通过这种特定的存在者通达存在。
陀思妥耶夫斯基与卡夫卡 是十九世纪最著名的存在主义 文学家
陀思妥耶夫斯基所著的?地下组织的记录?讲述了关于一 个无法融入社会的男人的故事，他对自己在社会上的身 份不满，并决定创造自己的本质。事实上，这可以被认 为是“存在先于本质〞在文学上的表达。
卡夫卡是奥匈帝国的文学天才，他的一生短暂而平 实，留下了许多优秀的小说作品，作品中，卡夫卡 流露出对荒唐世界的不满，无奈等多种十分复杂的 情感，开二十世纪荒唐文学之先河。
再次，以往的哲学关于 “存在〞有两大问题 〔探究的是“存在者〞、对“存在〞的概念 不同理解〕
现代最社会后(sh，èhu受ì)思潮其所处的时代第十四页状，共38页况。 影响〔大动乱、存在大主义
一、海德格尔的存在主义(cún zài zhǔ yì)
〔二〕现象学：哲学的方法
德国哲学家胡塞尔创立，是对自然思维、对象 性思维的批判之后建立的。

2018/9/22
（二）人的存在状态——恐 怖、厌烦、忧郁、绝望
把人的纯粹主观意识及其活动作 为自己哲学的主要内容，阐述了恐怖、 厌烦、忧郁和绝望等一系列体验概念， 为存在主义奠定了悲观主义基调。
2018/9/22
１.恐怖是“孤独个体”最 基本的存在状态，是人存在 的本质。 深奥莫测的神秘恐怖就是 虚无，虚无就是“原罪”。
2018/9/22
（一）现象学的方法论
１.现象学的方法是惟
一的科学的哲学方法。
2018/9/22
２.“现象学”的定义是：在 判断或理解的过程中，让存在 显示自身。
“现象学”（phenomenology） 前者：自我显示出来的东西， 在希腊文中，有时等于“存在 者”。 后者：“言说”，作为判断 的动态过程，显示出意义。
第六章
存在主义
存在主义思潮广泛流行于 20世 纪50年代及60年代初期的西欧，它 不但是一种哲学，而且几乎成为一 种生活方式，渗透在社会生活的各 个方面：意识形态、文学、艺术、 服饰、饮食、家庭关系等，被称为 “时代的象征”。
2018/9/22
一．存在主义的思想先驱 基尔凯郭尔
基尔凯郭尔 Ｋ ierkegaard， 1813-1855， 丹 麦哲学家。
2018/9/22
B.抛置态：局限于现有的 存在状态，如同被抛置在一个 正在进行的生活过程中。 由“语言”揭示。 非本真的语言：闲谈、好奇 和含混。 本真的语言：“言谈”
2018/9/22
C.生存态：设计并实现自己 的可能性的面向未来的生活状态。
由“理解”揭示。 非本真的理解：等待、观望 和忘记。 本真的理解：“设计”。
第三阶段：最高的、最后的
阶段。 只有宗教阶段，人才能达到