《存在主义之新》PPT课件

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萨特（法国） 萨特将存在分为两种：自在的存在和自为的存
在。自在的存在是一个物体同其本身等同的存在。 自为的存在同意识一起扩展，而意识的实质就在 于它永远是自身。萨特认为，我们的思想超越自 身、超越一切，因此人类的存在永远是自我超越 的：我们在存在中永远超越自我。因此，我们无 法占有我们的存在，我们的存在永远在我们自身 之外，也就是说，存在先于本质。
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思想渊源
存在主义的思想渊源主要来自于克尔凯郭尔 的神秘主义、尼采的唯意志主义、胡塞尔的 现象学等。
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克尔凯郭尔（丹麦）
克尔凯郭尔的为人十分矛盾，在他看来，十九世纪的中 心事实是，一度存在的基督文明已经不复存在，为此他专门 写了《对基督教世界的攻击》来论述这个问题。但是他同时 又是一个基督教徒，并且他认为所有的基督教徒都应向他学 习！虽然他认为，基督教只关心个人的东西，而没有关注到 整个社会的发展变化，与他的思想不符。
存在主义
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理论概述 产生背景 思想渊源 产生发展 哲学主张
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理论概述
存在主义(Existentialism)又称生出的是尼采、 索伦·克尔凯郭尔、叔本华、雅斯贝尔斯和 马丁·海德格尔可被看作其先驱。尤其在20 世纪中它流传非常广泛。法国哲学家萨特 和作家阿尔伯特·加缪是其代表人物。
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产生发展
存在主义的主要创始人是海德格尔，将存 在主义发扬光大的是萨特。
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海德格尔（德国）
格尔对存在的理解本身就确定了此在的存在——马丁·海德
海德格尔是西方存在主义的创始者，他受尼采的影响 很深。他说：“只有当我们开始思的时候，我们才能听见 尼采的呼号。”
海德格尔认为，全部的西方思想史只关注存在着的事 物，而遗忘了存在着的事物的存在。这是哲学研究上的一 个很大的突破！但是如何揭示这一点，他借用了其师胡塞 尔的现象学作为工具。“现象”这个词在希腊文中表示 “自行显现”，故海德格尔认为，现象学即意味着让事物 自己说明自己的企图。他说：“只有我们不去企图把事物 硬塞进我们为其制造的观念的框框中去时，它才能向我们 显现自己。”这里是他开始反驳尼采认为知识归根结蒂是 权力意志的表现的观点。根据海德格尔的观点，我们并不 能靠强力、靠征服和压制来认识一个客体，而只能任其自 然，以此来使它展示出它自己究竟是什么。
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尼采（德国）
尼采喊出了“上帝死了”的口号，提出了绝对意志论， 影响了欧洲一代又一代的哲学家。他呼吁现在的人类应该 走向终结，我们应该创造出“超人”，用以取代人类继续 存在在这个世界上。尼采所“创造”的“超人”是一种将 “权力意志”发展到极限，以达到超越人类目的的人。
他说：“生命的最强烈的、最高的意志并不存在于只 是要求生存下去的斗争之中，而是存在于斗争的意志之中， 存在于强力意志之中。”他为强力意志作了最后的结论， 把它作为其他一切心理动机的基础。
但是，尼采同时又认为强力本身就是一种彻头彻尾的 动力，强力本身就是强力的意志。于是，在他把强力当作 更大的强力来追求的时候，不可避免的要跌进权力本身以 外的虚空里，由是而产生了虚无主义的问题。正因为此， 在虚无中，尼采宣布人的最高价值失去了他们的价值，— —“倘若人丧失了前此他赖以生存的锚链，”尼采问道， “他会不会漂移到一个无尽的虚空中去呢？”那么人存在 是为了什么？为了虚空吗？当然不是。尼采认为，人存在 的唯一价值恰恰就是：强力！
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产生背景
存在主义的产生与它所处时代的社会背景是密不可 分的：第一次世界大战是欧洲资产阶级文明终结的 开端。现代时期的到来，人进入了它的历史中的非 宗教阶段。此时，虽然他拥有了前所未有的权利、 科技、文明，他也同时发现自己的无家可归。随着 宗教这一包容一切的框架的丧失，人不但变得一无 所有，而且变成一个支离破碎的存在物。他没有了 归宿感，认为自己是这个人类社会中的“外人”， 自己将自己异化。在他迫切的需要一种理论来化解 自己的异化感觉时，存在主义就应运而生了。
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笛卡尔所意识的存在，即“我思，故我在。”而海德格尔 一举撕破了笛卡尔哲学的图画。他说，人的基本特征在于 它是世界中的存在。人就在世界之中，因为人完全处于存 在之中。他把人看成是一个存在的场或是领域，场的中心 并没有所谓的精神实体或者自我实体。
海德格尔在《存在与时间》中，对死进行了深刻的分 析，由此也可以看出他对人存在价值的看法。他认为， “我将要死”并不是世界中的一个外在的和公开的事实， 而是我自己存在的一种内在可能性。我随时都可能要死， 因此死就是我现在的可能性，而且我也肯定会死，无论是 死于哪种方式，因此死又是我存在的极端性。它是我各种 可能性中最极端、最绝对的一个。承认了死就是承认了人 的有限性，因此海德格尔也研究了这个问题。他认为，对 于人的有限性的体验，不在于其周界、延伸范围，而在于 它存在的核心中。——人都是有限的，因为它的存在充满 非存在！海德格尔就是这么矛盾的论述着这个问题。
正因为克尔凯郭尔个人思想的矛盾，使他并不被世人接 受，人们往往抓住他的某些缺陷大做文章，却忽略了他超越 时代的思想——克尔凯郭尔主张现代性的主要运动是向群体 社会漂移。而这样的高度集体化和外在化的群体社会，同时 也意味着个体的死亡。在这里，克尔凯郭尔否定了个体存在 的作用，忽视了现实世界存在的意义，不但超前，而且过分 极端，导致他很不被人喜欢，常常被别人反驳。
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其最著名和最明确的倡议是萨特的格言：“存在先于 本质”（l'existence précède l'essence）、“任何 事都是可能的”。他的意思是说，除了人的生存之 外没有天经地义的道德或体外的灵魂。道德和灵魂 都是人在生存中创造出来的。人没有义务遵守某个 道德标准或宗教信仰，人有选择的自由。要评价一 个人，要评价他的所作所为，而不是评价他是个什 么人物，因为一个人是由他的行动来定义的。存在 主义否认神或其它任何预先定义的规则的存在。萨 特反对任何人生中“阻力”的因素，因为它们缩小 人的自由选择的余地。假如没有这些阻力的话，那 么一个人的唯一的要解决的问题是他选择哪一条路 走。