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国学论语老子中的治国思想和做人修身之道《论语》的治国思想和为人之道《论语》是一本语录体的书，记录了孔子与弟子之间的对话及孔子日常生活中的一些事情。
西汉时候有几个本子，都早已佚失了。
东汉的郑玄根据他还能看到的《鲁论》、《齐论》等本子，给《论语》做了一个注，这个注本成为后来《论语》流传本的基础。
《论语》是儒学和中华文化最重要的一部经典。
汉后 2000多年, 儒学是中华文化的主干，而孔子是儒学的创始人，儒学的基本思想都在《论语》中，所以《论语》也被称为中国人的圣经”。
论语》的治国思想春秋末期，作为天下共主的周天子力量衰落，各诸侯纷纷攻城略地，大小战争不断。
诸侯国内，父子兄弟之间篡位夺权的事层出不穷，礼崩乐坏。
各家各派都提出了恢复秩序的办法，孔子的全部思想和活动也都是为了恢复社会秩序的稳定，变天下无道为有道。
治国为政方面，孔子的核心思想是“政者正也”。
这个“正”有两方面的含义：正人和正名。
正人，是要使人走上正道，包括正人和正己。
不只是对百姓进行道德教育，当权者自身要正。
“正”的另外一个含义是“正名”。
齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”即人人都安于其位，按他的身份做该做的事，享受该享受的权利，恢复原来的礼制秩序。
过去人们批判说，这是为了维护等级制度。
但我们要看到，任何一个社会要发展，都要求各阶层、各部分人能各安其位，各司其职，各守其道，各取其酬。
没有这一点，就会陷入混乱。
现在许多乱象，都来自这里。
怎样做到“正”呢?子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻 ;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”法制刑政依靠的是强制，它的作用是惩罚犯罪，使人不敢做坏事 ;道德礼教依靠的是教育和自觉，它的作用是使人知耻，不愿做坏事。
孔子主张“为政以德”，以道德教化为治国的基础。
孔子把政权巩固的基础放在百姓的富足和信任上。
正常情况下，先要使百姓富足，然后进行教化。
即使经济有困难，也一定要取信于民。
失去百姓的信任，尽管还有经济基础，政权也会垮台。
论语核心思想归纳总结《论语》是中国古代哲学家孔子及其学生的言论集合，也是中国传统文化中的经典著作之一。
其内容丰富，思想深邃，涉及政治、伦理、教育等多个领域。
以下将对《论语》的核心思想进行归纳总结。
一、仁爱之道《论语》的核心思想之一就是仁爱之道。
孔子认为仁是人之常德，是一种高尚的品德和修养。
他强调人与人之间的关系，主张推己及人，以仁爱之心待人。
例如他说：“己所不欲，勿施于人”，意味着不做自己不愿意受到的事情对待别人。
他还提倡为人正直，有责任心，对人宽容和善良。
孔子认为通过修养自身的德行，人们可以达到和谐相处、互相尊重的境界。
二、修身立命之道《论语》强调修身立命的重要性。
孔子认为修身是人类的首要任务，只有获得了内在的修养和道德修为，才能在社会中做出贡献。
他主张通过修身来立命，这包括追求知识和学习，端正态度和行为，坚守自己的原则和道德准则。
他强调修身要以自律为基础，追求道德的高标准，并倡导正直诚实、谦逊谨慎、坚毅勇敢、恭顺尊敬的品质。
通过修身立命，人们能够实现自己的人生价值，同时也培养自己的社会责任感。
三、政治治国之道《论语》对于政治治国之道也有所论述。
孔子提倡贤能之政，强调领导者必须具备道德修养并具备管理才能。
他认为好的领导者应当以身作则，以德治国，并且要关心民众的利益。
他注重人才选拔，提倡择善而从，重视教育培养。
他主张政府要建立以德为基础的治理体系，通过按德行来分配权力和责任，以实现社会的和谐与稳定。
四、教育培养之道教育是《论语》重要的核心思想之一。
孔子提出了自己独特的教育观念和方法。
他强调教育的目标是培养德才兼备的人才，他说：“教学不严则乱，礼仪不肃则荡，事业不密则散。
”孔子强调学习的重要性，他认为通过学习可以不断提高自己的才能和素质。
他注重倡导教育者的道德修养和示范作用，提出了“以身作则”的原则。
《论语》中还有很多关于教育的智慧和方法，例如引导学生去感悟、去思考和去实践。
五、家庭伦理之道《论语》还强调了家庭伦理之道。
论语中的君子之道论语是中国古代文化中的重要经典之一，其中关于君子之道的论述更是占据了很大篇幅。
君子之道是指一种高尚的品德和行为准则，它体现了中国传统文化中对人类理想境界的追求。
下面我们就来具体探讨一下论语中君子之道的主要内容。
一、修身齐家孔子认为，一个人首先应该修身齐家，即使自己先做到了这些，才能够去教育别人。
在《论语》中，孔子说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这说明一个人应该在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
二、以仁为本孔子认为，“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”，这就是以仁为本。
一个真正的君子应该具备仁慈、宽厚、谦虚等品质，尊重他人权利和尊严，并且愿意帮助别人。
在《论语》中，孔子说：“己所不欲，勿施于人”，这句话表明了君子应该遵循的基本准则。
三、正直诚信君子之道还包括正直诚信。
孔子认为，“君子喻于义，小人喻于利”，“言必信，行必果”，这说明一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，不会为了个人私利而牺牲他人利益。
同时，在言行上也要保持一致性和真实性。
四、尊重礼仪在中国传统文化中，礼仪是一种非常重要的文化传统。
孔子认为，“有礼则有容”，礼仪是一种对他人尊重和关注的表现。
一个真正的君子应该尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
五、谦虚谨慎孔子认为，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这说明一个真正的君子应该谦虚谨慎，在学习上勤奋努力，在待人接物上友善待人，在遇到挫折时保持平静和从容。
综上所述，君子之道是中国传统文化中非常重要的一部分，它体现了人类理想境界的追求。
一个真正的君子应该具备高度的道德和伦理观念，尊重社会公德、家庭美德和个人修养，并且在日常生活中遵守适当的礼仪规范。
只有这样，才能够成为一个真正的君子。
《论语》中的处世之道
《论语》是古代儒家思想的重要著作，中国智慧的晴雨表。
它汲取古今中外礼教言行
的精髓，以“孝”精神为主旨。
它提出了处世之道，通过礼让与谦和，维护了人际关系的
和谐。
首先，《论语》强调以孝为本，把孝字放在伦理中的最高位置，认为孝仁在伦理价值
体系中是第一位的。
它提出，子不可以不孝，且孝之心力量大；一旦违背了“孝”的教诲，便会失去亲人的爱，自然也无法获得生活的主动权。
其次，《论语》主张以谦虚谨慎为本，认为自尊自信是一种负能量，因而应该谨防骄
傲放纵之心。
它认为，谦虚谨慎不是把自己与别人放在同一水平线，而是在自己认清自
己特长与优势的基础上，充分评估自己，尊重他人，切忌夸夸其谈，做到理智观察，作出
正确评估。
再次，《论语》敦促排除异心，以礼让为本，认为必须彼此尊重，彼此尊重，使自己
避免占据别人的主导地位，不能仅仅因自己的境况特殊而拒绝同他人处历的道理，应格外
尊重他人的权利。
最后，《论语》认为修身养性是最重要的，修身养性是摆脱仇恨的有效方式，从而获
得人生的和谐。
它建议认识自己的缺点，不断提高能力，提升心态，坚持原则不偏离本心，始终如一，才能处世拙谨，获得真正的安宁。
总之，《论语》对处世之道提出了完整的指导思想，无论是感情还是礼让，都可以从
中获得有价值的启迪，并融会贯通以便在社会生活中相互和谐、勤奋地生活。
《论语》中的修身之道在“四书五经”之中，大家最熟悉的就是《论语》了。
当咱们还是学生时，语文课本里就有《论语》的节选。
在《论语》之中涵盖着博大精深的儒家思想，而“修齐治平”是儒家思想的精华。
这个“修齐治平”也就是我们常说的“修身、齐家、治国、平天下”。
从这个顺序来看，先“修身”，完善自己，使自己成熟。
然后再好好经营自己的小家庭，也就是“齐家”。
进而就要有改善社会，治理国家的平定天下的雄心壮志。
所以按照这个逻辑顺序，“金字塔”的基石就是“修身”。
可见“修身”的重要性。
所以今天想跟大家分享的不是众所周知的“学而时习之不亦说乎”这些大道理，而是针对我们个人，看看《论语》中有哪些内容是能够帮助我们提升自己的。
我个人认为，论语中的十项原则就是帮助我们“修身”的法宝。
这十项原则就是“恭、敬、正、宽、忠、信、俭、惠、让、敏”。
恭，有貌思恭（《季氏》），居处恭（《子路》），其行已也恭（《公冶长》），恭已正南面而已矣（《卫灵公》），恭则不侮（《阳货》）。
敬，有执事敬（《子路》），修己以敬（《宪问》），即是“修己安人，修己以安百姓”之意。
正，有“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从，苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“正颜色，斯近信矣。
”（《泰伯》）宽，有宽则得众（《阳货》），居上不宽吾何以观之矣（《八佾》），人不知而不愠也是宽，先有司，赦小过，举贤才亦是宽。
忠，有事君“能致其身学而君使臣以礼臣事君以忠”（《八佾》），“与人忠子路为人谋而不忠”（《学而》）。
信，有“谨而言，敬事而信，言而有信，与朋友交而不信乎”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》），“民无信不立”（《颜渊》），“上好信，则民莫敢不用情”（《子路》），“信而后谏，君子信而后劳其民”（《子张》），“信则民至焉”（《尧曰》）。
俭，有“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），“一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐。
儒家修身之道儒家修身之道是中国传统文化中的一部分，它强调了人的修养和自律，建议人们要以道德行为为基础，以做好自己，做好他人，做好社会为目标，发挥着积极作用。
在中国历史上，儒家修身之道是人伦关系和社会秩序的核心。
以下是对儒家修身之道的深入理解和阐述。
一、仁爱之心儒家修身之道的基石是“仁爱之心”，即“有爱心和同情心”。
在经典《孟子》中，孟子说：“仁者人也，愛人也，人之性善，是以得仁。
”意思是说，仁者是指有爱心和同情心的人，因为人天生就是善良的，所以也有了仁爱之心。
仁爱之心是一种美德和德行，同时也是一种能力。
儒家认为，能够对自己的行为和世界的价值有爱心，不仅可以帮助自己成长，还可以提高自己的能力，赢得更多的人心。
爱可以让人感受到自己的价值和责任，可以帮助人更好地了解自己所处的环境和世界。
二、克己之心除了仁爱之心外，儒家修身之道还要求人们必须具备“克己之心”。
在《论语》中，孔子说：“知者不忧，仁者不怒，勇者不惧。
”孔子所说的“克己之心”就是指，在面对各种困难、挑战和诱惑时，要有自制力，要知道如何控制自己的情绪和行为。
克己之心体现了自律精神，是一种高尚的品质和优秀的素质。
只有通过自我认知和自我约束，人才可以保持平和、内敛、理智的状态，从而提高自己的生活品质和人格魅力。
克己之心可以帮助人们减少过度消费、过度自我表现、过度满足等不良行为，更加专注于自己的事业和精神追求，发展自己的潜力。
三、学习之心学习之心是儒家修身之道中最重要的一个方面。
《论语》中，孔子多次强调了学习的重要性，他说：“朝闻道，夕死可以矣”、“三人行，必有我师焉。
”这些话意味着，学习是一个人成长和发展的关键，必须不断地在学习中成长和进步，把学到的知识应用到生活中去。
儒家修身之道强调学习是一种恒久不变的追求。
在学习的过程中，人们应该关注自己的知识积累和思考能力的培养，不断完善自己的思维方式和向上的心态。
学习也是一种命运选择，只有不断为自己打开新的知识和技能的门才能更好地适应未来社会的发展。
论语的修身之道论语中有很多关于修身之道的言论，这些言论都非常有价值，对我们的人生有着很大的启示和帮助。
下面，笔者将结合论语中的一些经典语录，探讨一下修身之道的重要性。
我们需要明确什么是修身之道。
修身之道，是指通过自我反省、自我提升、自我完善等方式来提高自己的个人素质和道德修养的一种行为方式。
修身之道是我们每个人都应该追求的目标，因为只有不断提高自己的素质和修养，才能更好地面对人生中的挑战和困难。
孔子曾说过：“君子修身以立天下，小人修身以立身。
”这句话告诉我们，只有成为一个真正的君子，才能真正的为天下立功。
而成为一个真正的君子，首先要从自身做起，通过修身之道来提高自己的品德和素质。
只有这样，才能真正的为天下谋福利。
那么，如何才能通过修身之道来提高自己的品德和素质呢？我们可以从以下几个方面进行探讨：一、注重学习孔子曾说：“学而时习之，不亦说乎。
”这句话告诉我们，只有不断地学习和实践，才能真正的提高自己的素质和修养。
因此，我们应该注重学习，不断地增长自己的知识和技能。
只有这样，才能更好地应对各种挑战和困难。
二、注重自律孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。
”这句话告诉我们，要做到宽容待人、严于律己。
只有自律，才能让我们更好的控制自己的情绪和行为，并且避免做出错误的决策。
三、注重修身孔子曾说：“君子修道以立身，小人修身以立名。
”这句话告诉我们，修身之道并不是为了追求名利，而是为了提高自己的品德和素质。
因此，我们应该注重修身，通过自我反省、自我提升、自我完善等方式来提高自己的个人素质和道德修养。
四、注重人际关系孔子曾说：“有朋自远方来，不亦乐乎？”这句话告诉我们，人际关系是非常重要的，我们应该注重与他人的交流和沟通，建立良好的人际关系。
只有这样，我们才能更好地获得他人的支持和帮助。
修身之道是非常重要的，它可以让我们更好地提高自己的品德和素质，成为一个真正的君子。
通过注重学习、注重自律、注重修身和注重人际关系等方面的努力，我们可以不断地完善自己，提高自己的素质和修养。
《论语》中的修身之道在“四书五经”之中，大家最熟悉的就是《论语》了。
当咱们还是学生时，语文课本里就有《论语》的节选。
在《论语》之中涵盖着博大精深的儒家思想，而“修齐治平”是儒家思想的精华。
这个“修齐治平”也就是我们常说的“修身、齐家、治国、平天下”。
从这个顺序来看，先“修身”，完善自己，使自己成熟。
然后再好好经营自己的小家庭，也就是“齐家”。
进而就要有改善社会，治理国家的平定天下的雄心壮志。
所以按照这个逻辑顺序，“金字塔”的基石就是“修身”。
可见“修身”的重要性。
所以今天想跟大家分享的不是众所周知的“学而时习之不亦说乎”这些大道理，而是针对我们个人，看看《论语》中有哪些内容是能够帮助我们提升自己的。
我个人认为，论语中的十项原则就是帮助我们“修身”的法宝。
这十项原则就是“恭、敬、正、宽、忠、信、俭、惠、让、敏”。
恭，有貌思恭（《季氏》），居处恭（《子路》），其行已也恭（《公冶长》），恭已正南面而已矣（《卫灵公》），恭则不侮（《阳货》）。
敬，有执事敬（《子路》），修己以敬（《宪问》），即是“修己安人，修己以安百姓”之意。
正，有“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从，苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”（《子路》），“正颜色，斯近信矣。
”（《泰伯》）宽，有宽则得众（《阳货》），居上不宽吾何以观之矣（《八佾》），人不知而不愠也是宽，先有司，赦小过，举贤才亦是宽。
忠，有事君“能致其身学而君使臣以礼臣事君以忠”（《八佾》），“与人忠子路为人谋而不忠”（《学而》）。
信，有“谨而言，敬事而信，言而有信，与朋友交而不信乎”（《学而》），“人而无信，不知其可也”（《为政》），“民无信不立”（《颜渊》），“上好信，则民莫敢不用情”（《子路》），“信而后谏，君子信而后劳其民”（《子张》），“信则民至焉”（《尧曰》）。
俭，有“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《述而》），“一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐。
”（《雍也》）惠，有“其养民也惠”（《公冶长》），“君子惠而不费”（《尧曰》），“惠则足以使人”（《阳货》）。
让，是谦让、谦逊，多问阙疑，慎言其余，多见阙殆，慎行其余，为政，这就是一种让。
敏，有“敏则有功”（《阳货》），“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》），“敏于事而慎于言，学而好古，敏以求之。
”（《述而》）这十项原则阐述的就是“修身”的最高境界。
并且它们之间还有着相互的联系。
其中恭与敬是并列关系，有恭则必敬，有敬则必恭;正与宽是内外关系，以正律己，以宽待人；忠与信是先后关系，只有待人以忠，才能得到别人的信任；俭与惠是内外关系，俭是要求自己，惠是对待别人；让与敏是前后关系，对非“仁”的事尽量让，对“仁爱”的事才能尽力敏。
如此则孔子的修身达人成为了一个由内而外的经纬互织的伦理系统。
现在知道了这十项原则，那么我们具体应该怎样做呢？首先请大家看一段视频。
这是春晚的一个小品，麻花团队讽刺的就是一个社会现象——扶不起的老太太。
本来是好心做好事，然而却被无赖为撞人的人。
不但受委屈而且面临赔偿。
归根结底这是没有“信”。
我们要将道德修养提高到一定水平，便一定要使道德品质“主忠信”。
一切言行举止都要以忠、信为宗旨，这样才能培养出品德高尚的人。
《论语》中记载“子以四教：文，行，忠，信。
”（《论语·述而》）孔子的教学内容其中两点便是忠、信，可见忠信在一个人的道德品质中占据十分崇高的地位。
所谓“忠”，是指对人对事尽心尽力，从另一个方面讲，也就是要真心诚意、全心全意地对待他人。
孔子反对虚情假意的交友行为，他说：“匿怨而友其人，左丘明耻之，丘也耻之。
”（《论语·公冶长》）。
此外，孔子还认为，真正的朋友不是以取悦方为目的，而是要敢于向朋友提意见，孔子称之为“忠告”。
但是在现实生活中，常有一些人以正直自居，他们喜欢向朋友提意见，但目的并不是为了帮助朋友改正错误，而是带有揭他人之短以掩自己之不足的味道，这是有悖于“忠”的思想的。
而所谓“信”，就是诚实不欺，言行一致。
虽然孔子说：“人而无信，不知其可也。
”（《论语·为政》），然而当今社会巧言令色的人却比比皆是，欺诈盗窃的新闻也常常见诸报刊杂志，人们不再相信身边还有“活雷锋”，人们也不再愿意去当“活雷锋”，不仅如此，人们对于为数不多的、仍然小心翼翼地当着“活雷锋”的人还嗤之以鼻。
造成这种局面的根本原因就是“民无信不立”（《论语·颜渊》）。
这种局面长期存在不仅仅会影响我们的社会关系，而且对社会安定也起着负面的作用。
“（不）学则不固”是讲所学的知识和美好的品德需要巩固才能不断提高我们的道德修养水平。
“行有余力，则以学文”（《论语·学而》），便说明了道德素质的培养所占据的重要地位。
道德修养的形成不是一朝一夕的事，它需要长年累月的学习和实践。
我们在学习科学文化知识的同时，还应该在心里撒下道德的种子，养成良好的行为习惯。
让道德的习惯成为指导我们行为的风向标。
而在实际生活中，我们一方面要将已有的美好品质得以发挥，另一方面，我们还要取人之长，让自己的德行趋于完备。
巩固提高我们的道德修养水平需要持之以恒，这样，我们美好的德行才能得到巩固，展现其应有的光辉。
道德素质的提升还需要良好的环境，那就是“无友不如己者”。
人作为社会大家庭的一分子，是不可能独立存在的。
那么，外界环境对道德的培养就必定会有多多少少的影响。
孔子所提倡的结交朋友的原则是：不要和不如自己的人交朋友。
交朋友，一定要结交比自己优秀的人，哪怕只是某一方面的优秀。
交什么样的朋友对我们来说，至关重要。
有人说，你的水平，就是与你最亲近的5个朋友的平均水平。
结交良友，聚拢人脉，在一定意义上就是在经营自己，走向完美的人生。
从某种意义上说，你有什么样的朋友，就会有什么样的未来。
有一次，一个号称很优秀的学生要转学到学校的特长班。
老校长并没有问这个学生以往的成绩以及表现，而是要他写下他在原来学校所结交的朋友的名字，并让这个学生注明他的这些朋友在班里的学习名次和表现。
后来，老校长并没有同意这个学生的转学请求，因为他所结交的朋友，没有一个是优秀的。
记得一位教育专家对家长说过，你的孩子从学校回来后，你没必要去问他们的学习成绩，你问他们结交了谁为朋友，你就知道他们在学校的表现了。
我认识一个老实巴交的孩子，由于交友不慎，结交了一些坏朋友。
有一次，这帮人去干违法的事情，这个孩子并没有去。
但事发后，他还是与那帮人一起被抓了进去，原因是，他曾经帮助那些人联络过消息。
有道是：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
”这就是环境的影响所产生的最终结果。
“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），就是说明了外界环境对人生活发展的影响。
“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《论语·述而》），这样，我们的德行才能有上升的空间，使自己的道德素质得到提高。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷而不改其乐”，在这句话中体现出来的就是一个“俭”字。
古往今来，节俭是我们现在最为倡导的，正所谓“节约型社会”嘛。
朱元璋的故乡凤阳，还流传着四菜一汤的歌谣：“皇帝请客，四菜一汤，萝卜韭菜，着实甜香；小葱豆腐，好处深长，一清二白，贪官心慌。
”朱元璋给皇后过生日时，只用红萝卜、韭菜，青菜两碗，小葱豆腐汤，宴请众官员。
而且约法三章：今后不论谁摆宴席，只许四菜一汤，谁若违反，严惩不贷。
从古至今昏君往往不节俭，比如商纣的酒肉池林，隋炀帝大肆修建行宫。
按我们的话说，这样奢靡往往没有好下场。
以上二位不就亡了国嘛。
就小人物而言，也是会跌跟头的。
《儒林外史》中有这样一则：石崇的厕所修建得华美绝伦，准备了各种的香水、香膏给客人洗手、抹脸。
经常得有十多个女仆恭立侍候，一律穿着锦绣，打扮得艳丽夺目，列队侍候客人上厕所。
客人上过了厕所，这些婢女要客人把身上原来穿的衣服脱下，侍候他们换上了新衣才让他们出去。
凡上过厕所，衣服就不能再穿了，以致客人大多不好意思如厕。
官员刘寔年轻时很贫穷，无论是骑马还是徒步外出，每到一处歇息，从不劳累主人，砍柴挑水都亲自动手。
后来官当大了，仍是保持勤俭朴素的美德。
有一次，他去石崇家拜访，上厕所时，见厕所里有绛色蚊帐、垫子、褥子等极讲究的陈设，还有婢女捧着香袋侍候，忙退出来，笑对石崇说：“我错进了你的内室。
”石崇说：“那是厕所！”刘寔说：“我享受不了这个。
”遂改进了别处的厕所。
“过，则无惮改。
”知错就改决定了我们是否能够真正提高我们的道德素质。
俗话说：“态度决定一切。
”有了过错就要勇于改正。
《负荆请罪》中廉颇将军就是知错就改的典型。
渑池会结束以后，由于蔺相如劳苦功高，为赵国作出了卓越的贡献，被封为上卿，位在廉颇之上。
廉颇说：“我是赵国将军，有攻城野战的大功，而蔺相如只不过靠能说会道立了点功，可是他的地位却在我之上，况且相如本来是个平民，我感到羞耻，在他下面我难以忍受。
”并且扬言说：“我遇见相如，一定要羞辱他。
”相如听到后，不肯和他相会。
相如每到上朝时，常常推说有病，不愿和廉颇去争位次的先后。
没过多久，相如外出，在邯郸城回车巷远远看到廉颇，他命车夫把车驾到路中，丝毫不给蔺相如空隙，蔺相如却掉转车子回避。
于是蔺相如的门客就一起来直言进谏地说：“我们所以离开亲人来侍奉您，就是仰慕您高尚的节义呀。
如今您与廉颇官位相同，廉老先生口出恶言，而您却害怕躲避他，您怕得也太过分了，平庸的人尚且感到羞耻，何况是身为将相的人呢！我们这些人没出息，请让我们告辞吧！”蔺相如坚决地挽留他们，说：“诸位认为廉将军和秦王相比谁厉害？”回答说：“廉将军比不了秦王。
”相如说：“以秦王的威势，而我却敢在朝廷上呵斥他，羞辱他的群臣，我蔺相如虽然无能，难道会怕廉将军吗？但是我想到，强大的秦国之所以不敢攻打赵国邯郸城，就是因为有我和廉将军在呀，如今两虎相斗，势必不能共存。
我所以这样忍让，就是为了要把国家的急难摆在前面，而把个人的私怨放在后面。
”蔺相如的话传到了廉颇的耳朵里。
廉颇静下心来想了想，觉得自己为了争一口气，就不顾国家的利益，真不应该。
于是，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如府门上请罪。
蔺相如见廉颇来负荆请罪，连忙热情地出来迎接。
从此以后，他们俩成了好朋友，同心协力保卫赵国。
“法语之言，能无从乎？改之为贵。
”（《论语·子罕》），我们只有不断在实际行动中修正自己的行为，最终才能够使自己学习和巩固的美好的道德品质更加尽善尽美。
“己所不欲，勿施于人”意思就是自己不想做的事情，不要强加于别人身上。
比方说，有一个烂苹果自己都不想吃，千万不要把它送给别人吃。
每个人都有这么一个习惯，就是总喜欢把自己认为好的东西介绍给另一个人。
有一个同学，很喜欢周杰伦歌曲，于是就把周杰伦的海报贴满了整个宿舍，又不厌其烦的给人们讲述他的经历，终于找来了周围同学对他的反感。
