《论语》七则【必读】

十五《论语》七则（一）子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也。

贫与贱，是人之所恶②也，不以其道得之，不去③也。

君子去仁，恶乎成名④？君子无终食之间违仁⑤，造次必于是⑥，颠沛必于是⑦。

”(《里仁》)（二）子曰：“贤哉回也⑧！一箪食，一瓢饮，在陋⑨巷。

人不堪⑩其忧，回也不改其乐。

贤哉回也!”(《雍也》（三）子曰：“饭疏食○11，饮水，曲肱而枕之○12，乐亦在其中矣。

不义而富且贵，于我如浮云。

” (《述而》)（四）叶公问孔子于子路○13，子路不对。

子曰：“女奚不曰○14：‘其为人也，发愤忘食○15，乐以忘忧○16，不知老之将至云尔○17。

’”(《述而》)（五）曾子曰：“士不可以不弘毅○18，任重而道远○19。

仁以为己任○20，不亦重乎○21？死而后已，不亦远乎○22？（《秦伯》）（六）在陈绝粮○23，从者病，莫能兴○24。

子路愠○25，见曰：“君子亦有穷○26乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣○27。

”（《卫灵公》）（七）子曰：“志士仁人，无求生以害仁○28，有杀身以成仁○29。

（《卫灵公》）〔注释〕①[处(chǔ)]置身，居住。

引申为享有。

②[恶(wù)]厌恶，嫌恶。

③[去]离开，这里指躲避。

④[恶(wū)乎成名]怎样来成就他的声名？恶，疑问代词，相当于“何”。

乎，介词．相当于“于”。

恶乎，相当于“于何”，凭什么。

⑤[君子无终食之问违仁]君子没有吃完一餐饭的时间离开仁德。

违，离开。

⑥[造次]仓猝，匆忙。

这句意思是，君子就是在仓猝匆忙的时候也一定与仁德同在。

⑦[颠沛]困顿挫折。

这句意思是，君子就是在困顿挫折的时候也一定与仁德同在。

⑧[贤]有贤德。

回，颜回，字子渊，孔子的弟子。

这一句为了强调称赞颜回的贤，把谓语提前说了。

⑨[陋]狭小，简陋。

⑩[不堪]忍受不了。

11[饭疏食]吃粗粮。

饭，动词，吃。

○12[曲肱(gōng)而枕(zhen)之]弯曲着胳膊当作枕头用。

枕，动词，当枕头用。

○13[叶(shè)公]姓沈，名诸梁，楚国大夫。

子路，即仲由，字子路，孔子的弟子。

○14[女奚不曰]这句意思是，你为什么不说。

女，通“汝”，第二人称代词，你。

○奚，疑问代词，何。

15[发愤忘食]解决学习上的疑难问题几乎忘记吃饭。

形容专心学习或工作以至忘○了饮食。

发愤，下定决心努力。

16[乐以忘忧]（因为学习有收获）快乐得忘记了忧愁。

○17[云尔]如此而已。

○18[弘毅]抱负远大，意志坚强。

○19[任重而道远]担子沉重并且路途遥远。

任，挑的担子。

这里用的是比喻的说法。

○20[仁以为己任]即“以仁为己任”，把实行仁道当作自己肩负的担子。

○21[不亦重乎]不是很重吗？“不亦……乎”是表示反问的一种固定句式。

○22[死而后已，不亦远乎]这句意思是，实行仁道一直到死然后停止，这路途不是○很遥远吗？已，停止。

23[在陈绝粮]陈，春秋时期诸侯国名，在今河南淮阳及安徽亳州一带。

绝粮，断○粮。

这里指孔子和弟子在陈国困厄断粮的事。

24[莫能兴]兴，起。

这里指随从的弟子都生病起不来。

○25[愠（yùn）]怒。

○26[穷]困窘。

○27[君子固穷，小人穷斯滥矣]这句意思是，君子在穷困时能安守节操，小人穷困○了就会为所欲为了。

固穷，安于穷困。

滥，泛滥，胡作非为。

28[求生以害仁]为求保全性命以致损害仁德。

○29[杀身以成仁]勇于牺牲自身来成就仁德。

○【译文】（一）孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。

君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

”〔评析〕这一段，反映了孔子的理欲观。

以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。

事实上并非如此。

任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。

但这必须通过正当的手段和途径去获取。

否则宁守清贫而不去享受富贵。

这种观念在今天仍有其不可低估的价值。

这一章值得研究者们仔细推敲。

（二）孔子说∶“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。

颜回的品质是多么高尚啊！”〔评析〕本章中，孔子又一次称赞颜回，对他作了高度评价。

这里讲颜回“不改其乐”，这也就是贫贱不能移的精神，这里包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。

（三）孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。

用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。

”〔评析〕孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。

同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。

（四）叶公向子路问到孔子，子路没有回答，孔子对子路说：“你为什么不说：他的为人啊，发愤时，便忘记了吃饭；快乐时，便忘记忧愁；简直连衰老将要到来都不知道，如此而已。

”〔评析〕从这一言语中，孔子自述其心态，“发愤忘食，乐以忘忧”，连自己老了都察觉不出来。

孔子从读书学习和各种活动中体味到无穷乐趣，是典型的乐观主义和现实主义者，表现出积极向上的精神风貌。

其中，“不知老之将至”、“乐而忘忧”、“发愤忘食”成为延用今天的经典成语。

（五）曾子说：“读书人不可以不刚强而有毅力，因为他责任重大，路程遥远。

以实现仁德于天下为己任，这不是责任重大吗？到死方休，不是路途遥远吗？”〔评析〕孔子所讲的仁道，精神就在于以仁爱的态度来对待国家、社会和别人，为此就要承担起救世救人的责任。

而曾子在进行仁德教育的同时特别强调人生的理想和坚定的意志。

读书人必须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。

弘毅就是抱负远大，意志坚强。

对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。

曾子的这两句名言后来就演化成了中国儒家人格中的所谓“天下兴亡，匹夫有责”。

（六）孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。

子路愤愤不平地见孔子说：“难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。

”〔评析〕这里说孔子“在陈绝粮”，固然指的是经济穷困，但我们理解这段文字却不应仅仅局限于经济穷困方面，举凡人生挫折，事业坎坷，人到了穷途末路，都可以理解为“穷”的范围。

而凡是到了这些关头，君子都应该具有“固穷”的胸襟和气度，既来之，则安之，走出困境。

而不应该“穷斯滥矣”，胡作非为，铤而走险或投机取巧，甚至屈态变节，苟且偷生。

（七）孔子说：“志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。

”〔评析〕孔子这段话主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。

生命对每个人来讲都是宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。

“杀身成仁”就是要在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。

自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而牺牲个人生命，谱写可歌可泣的诗篇。

【思考与练习】一、《<论语>七则》主要描述了君子修身的具体要求，它们是从哪几个层面展开论述的？二、孔子反对“巧言令色”，不求辞采。

你认为《论语》作为语录体的名作，呈现出一种怎样的行文特色？三、《论语》涉及政治主张、教育原则、伦理观念、道德修养等诸多方面，至今依然具有重要的现实意义。

请从你所感兴趣的角度切入，摘录《论语》中的相关语句，并写出自己的感想。

四、背诵《(论语)七则》。

【补充资料】1. 关于《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。

它以语录体和对话体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。

通行本《论语》共二十篇。

论语的语言简洁精练,含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理，是一部优秀的语录体散文集。

2. 关于孔子的思想核心“仁”。

《论语》所记孔子的思想核心是“仁”，“仁”的概念是从家庭出发的尊卑长幼、贵贱亲疏的差别的爱。

而这个“爱”体现在孝、悌、忠、信的道德礼教以及“君君臣臣、父父子子”的社会秩序上。

课文所选的《论语》七则，就是以仁义之道为中心，内容侧重于人格修养的历练和浩然正气的培养方面。

3. 课文解读（1）仔细阅读前三则语录，分析孔子对待“富与贵”和“贫与贱”的看法，谈谈它们对我们人格修养方面的教化作用。

提示：前三则语录谈的都是怎样怎样对待富贵和贫贱的问题，其中第一则是总纲，因此理解其文意最为关键。

孔子首先提出“富与贵”和“贫与贱”两个对立的命题加以讨论，前为人之所欲，后为人之所恶，这是按常情推出的常理。

但是得出的两个结论却出人意料之外：“不以其道得之，不处也”，“不以其道得之，不去也”。

由此可见“道”在作者心中的位置多么重要。

这个“道”就是儒家的思想核心——仁。

下文就可作验证。

“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁。

”这两句中的“仁”就是上文所说的“道”。

孔子强调宁可不要富贵，宁可安处贫贱，但内心要守住“仁”；作为一个君子要想成名，怎么能离开“仁”呢？连吃一顿饭的时间也不能违背“仁”，就是在仓猝匆忙之间，困顿挫折之时，也要与仁德同在。

第二则语录列举孔门贤士颜回安于贫贱的事例，说明安贫乐道是贤士的标准。

第三则语录前几句也是谈安贫乐道的事，重要的是后两句：“不义而富且贵，于我如浮云。

”这里的“不义”就是不符合“仁”的标准。

用不正当的方法得到的富和贵，在孔子看来，犹如浮云一般不屑一顾。

孔子对待富贵贫贱的看法，对我们人格修养方面仍有教化作用。

当今经济大潮冲击下，不少人见利忘义，一味爱财，取之无道。

读读孔子的教诲，可以改邪归正，净化灵魂。

（2）“仁”是孔子思想体系的核心，阅读后四则语录，谈谈“仁”在儒家思想中的重要地位。

提示：在《论语》中，“仁”的含义是“仁者爱人”，是克己为人的一种利他的行为。

孔子为追求“仁”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”；他在陈绝粮，在困境中仍能坚守节操；他认为志士仁人不要因为求生而损害“仁”，应当牺牲自己来捍卫“仁”。

可见孔子把“仁”看得比自己的身家性命还重要。

孔子的得意门生，儒学继承人曾子认为实现“仁”“任重而道远”：把实行仁道当作自己肩负的重任，不是很重吗？实行仁道一直到死然后停止，这路途不是很遥远吗？可见儒派学者将实行仁道作为自己毕生的追求。

（3）举例分析本文语言上的特色。

提示：《论语》是语录体散文的典范。

语言精练含蓄，富于概括性；意义丰赡详明，富有哲理性。