论语七则原文翻译及知识点总结
论语七则是高考语文考试内容之一。《论语》是我国第一部语录体散文集，记录孔子弟子及其弟子的言行，由孔子弟子和再传弟子纂辑而成，是
儒家学派的经典着作。作者孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。是儒家学派
的创始人，“万师之圣”，儒学核心为“仁”，在我国古代思想和文化发展史上具有重要和深远的影响。小编整理了论语七则原文、翻译及知识点总结，仅供
参考。
1第一则原文翻译及知识点总结原文：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，恶乎③成名?君子无终食之间违④仁，造次⑤必于是，颠沛⑥必于是。”译文：孔子说：“富贵和显贵，这是人人都想要得到的，如果不用正当的方法得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，这是人人都厌恶的，如
果不用正当的方法得到它，君子是不会躲避的。君子离开了仁德，凭什幺成
就他的名声呢?君子没有吃一顿饭的时间离开仁德的，即使在仓猝匆忙的时候也一定与仁德同在，即使在困顿挫折的时候也一定与仁德同在。知识点总结：(一)词语与句子1、“富”与“贵”有别，“贫”与“*”有别。富：财产多、富裕。贵：地位高、显贵。反之则谓“贫”、“*”。2、不以其道以：用、按照。道：方法、
途径。“其道”：正当的方法。“其”是指示代词“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正当”之意。3、恶乎……“恶”犹“何”;“乎”犹“于”。“恶乎……”意为“凭什幺……”。4、无终食之间违仁无：没有。违：离开、避开。注意不是“违反”。5、于是是一个短语，不同于现代汉语的连词“于是”。于：在。是：这，指代仁德。“于是”犹言“和仁德在一起”。(二)语法1、是仁之所欲也“是”作主语“这”，复指前边的“富与贵”，此类“是”易误为联系动词。一般认为先秦
课文上的总结： 1.The two dominant modes of research in the field of translation through the seventies were those focused on primarily literary concerns: First, rejecting theoretical presuppositions, normative rules, and linguistic jargon, and those focused on linguistic matters, claiming a "scientific" approach; Second, rejecting a logical solutions and subjective speculation. 2.A few years later, Lefevere outlined the crux of the theoretical problem, in "Translation: The Focus of the Growth of Literary Knowledge" He argued that the antagonism between the two opposing factions which he calls the hermeneutic and the neopositivistic. 3.Lefevere argued that translation theories based on such approaches did not further the growth of literary knowledge, but tended to have vested interests - ideological as well as corporate . 4.New questions were posited regarding the subject of investigation, the nature of the translation process, how mediation occurs, and how the process affects both the original (redefined as source text) and received (redefined as target text) works. 5.The object of study was neither an absent core of "meaning" nor deep "linguistic structure”but rather the translated text itself.
《论语》七则教案1 教学目标： 1、读准字音 2、了解《论语》及孔子 3、了解孔子的伦理、哲学、政治、教育思想及其在我国传统文化中的影响 4、重点掌握“安、见、信、堪”与“乎、其”等文言实词和虚词的意义与用法 教学重点： 1、了解孔子对为人处世、道德修养、志向品格的观点态度 2、重点掌握“堪、省、愿、安、信”等文言实词的意义和用法，了解“乎”、“其”等虚词的意义与用法。 3、联系青年学生交友的实际，对孔子关于“益友”、“损友”的观点进行讨论。 教学难点： 联系青年学生交友的实际，对孔子关于“益友”、“损友”的观点进行讨论 教学方法： 朗读法，讲授法，讨论法 教具准备：投影仪、录音机 教学时数：二课时 第一课时 教学目标： 1、学习前四则，掌握文言实词的意义和用法。 2、了解《论语》及孔子。 一、导入 二、简介《论语》及孔子 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人。孔子是中国古代的大思想家、政治家、教育家，在民族文化的发展史上是一个极其重要的人物。孔子是儒家学派的创立者，其思想核心是“仁”。 《论语》是一部语录体散文著作，由孔子的弟子和后学记录有关孔子言行的著作。《论语》集中体现了孔子在政治，伦理、哲学、教育等方面的思想，是儒家最重要的经典著作之一。 三、检查预习情况 1、给下列加点字注音 箪dān 自省xǐng 裘qiú 佚yì晏yàn 盍hé 2、指出下列加点字词的含义 （1）有一言（一句话）而可以终身行（奉行）之者乎 （2）其恕乎（用自己的心推想别人的心）
（3）己所不欲（要）勿施（加）于人 （4）一箪（盛饭的器具）食 （5）人不堪（忍受）其忧 （6）见不贤而内自省也（反省） （7）盍（何不）各言尔志 （8）愿车马裘（皮衣）与朋友共 （9）敝（用破旧）之而无憾 （10）愿无伐（夸）善，无施（表白）劳 （11）老者安之，朋友信之，少者怀之（使……安；使……信；使……怀）（12）友直（正直）友谅（诚实）友多闻（见闻） （13）友便辟（谄媚奉承）友善柔（阳奉阴违）友便佞（花言巧语） （14）乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友（以……为乐） 五、师范读全文，生注意朗读节奏和字音，然后集体朗读全文 六、师生共同学习前四则（建议：可综合讲，也可一则一则分析、讨论、讲解）（一）指名朗读这四则 （二）生分学习兴趣小组讨论并翻译成现代文，回答后，师重点强调“乎”、“其”、“焉”的用法及有意义。 乎：终身行之者乎（语气助词，表疑问，相当于“吗”） 其恕乎（语气助词，表肯定，相当于“吧”） 其：其身正，不令而行（代词：代统治者） 焉：见贤思齐焉（语气助词） （三）从孔子的思想上理解这四则 （1）孔子对春秋时代的社会动荡深感不满，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度，反对残暴的统治，强调“仁者爱人”，如果能做到“己所不欲，勿施于人”，“克己复礼，推己及人”即达到了孔子所谓的“爱人”，即“仁”的境界。 （2）孔子认为统治者施行政治、管理国家和人民，归根到底要靠道德教化，对统治者而言，个人的修养非常重要。 （3）这是孔子赞许弟子颜回的话，同时反映了孔子安贫乐道的思想。 （4）古人对修身养性十分重视，学习的目的就是为了达到至善至美的道德境界。 七、生质疑 八、师小结（1）字词（2）译文（3）思想 九、布置作业： 预习作业：1、后三则 书面作业：1、注音 2、加点字翻译 附板书：
翻译理论整理汇总 翻译腔（translationeses）是在译文中留有源语言特征等翻译痕迹的现象，严重的翻译腔使译文读起来不够通顺。出现翻译腔有时是很难免的。形成翻译腔有以下几个原因：1）英汉语言本身的不同，包括句型结构等，在翻译时如果不能做到自由转换就会有种不是地道目标语的感觉。2）英汉文化的不同，不同的文化背景下，单词或习语有时会出现偏差甚至零对等（zero-correspondence）。有时只讲词对词的反应就会出现翻译腔。3）译者自身水平。奈达的功能对等就要求译者注重译文对读者的影响，好的译文让读者感觉是母语的写作、实现功能的对等。Venuti主张同化和异化的结合，通过同化让读者获得相识的反应，通过异化使读者领略异国语言和文化。译者应该提高自己翻译水平，在翻译策略上实现功能对等，从而尽量避免翻译腔的出现。 1. 中国的翻译理论家 严复、茅盾、鲁迅、朱光潜、傅雷、钱钟书 1）严复 信、达、雅——faithfulness、expressiveness、elegance/gracefulness 2）茅盾 他也主张“直译”，反对“意译”，他认为汉语确实存在语言组织上欠严密的不足，有必要吸引印欧语系的句法形态。但是矛盾与鲁迅观点同中有异，他认为“直译”并不是“字对字”，一个不多，一个不少。因为中西文法结构截然不同，纯粹的“字对字”是不可能的。 3）鲁迅 鲁迅的“宁信而不顺”是“凡是翻译，必须兼顾两面，一当然是力求易解，一则保存着原作风姿”，这是鲁迅的基本思想。针对当年那种“牛头不对马嘴”的胡译、乱译以及所谓“与其信而不顺，不如顺而不信”的说法（梁秋实），提出了“宁信而不顺”这一原则，主张直译，以照顾输入新表现法和保持原作的风貌。他还认为，翻译一要“移情”、“益志”，译文要有“异国情调”，二要“输入新的表现法”，以改进中文的文法，在当时主要表现为改进白话文。必须强调的是，鲁迅其实是主张翻译要通顺，又要忠实的。只是二者不可兼得的情况下，“宁信而不顺”。 4）林语堂 他是在中国议学史上第一个最明确地将现代语言学和心理学作为翻译理论的“学理剖析”的基础的。了解翻译的三条标准：忠实、通顺和美。 5）朱光潜 他的翻译标准是：第一，不违背作者的意思；第二，要使读者在肯用心了解时能够了解。 6）傅雷的“神似说”（spirit alikeness） 傅雷对翻译有两个比喻，一是“以效果而言，翻译应该像临画一样，所求的不在形似而在神似”。二是就手法而言“以甲国文字传达乙国文字所包含的那些特点，必须像伯乐相马，要得其精而忘其粗，在其内而忘其外”。 7）钱钟书的“化境”说（sublimation） 所谓“化境”（sublimation），是指原作在译文中就像“投胎转世”，躯体换了一个，但精魄依然故我。换句话说，译本对原作应该忠实得读起来不像译本，因为作品在原文里绝不会读起来想翻译出的东西的：“文学翻译的最高理想可以说是‘化’，把作品从一国文字转换成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于‘化境’”。 2. 国外的翻译理论家 1）John Dryden Metaphrase(逐词译), turning an author word by word, and line by line, from one language into another. Paraphrase(释译), or translation with latitude, where the author's words are not so strictly followed but his sense.
劝学原文及翻译 The latest revision on November 22, 2020
【劝学】 【原文】 君子曰:学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝;冰，水为之，而寒于水。木直中绳。輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远;顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而绝江河，君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉;积水成渊，蛟龙生焉;积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里;不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折;锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【译文】 君子说:学习不可以停止。 靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青;冰是水凝成的，但它比水更冷。一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它 弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。即使又晒干了，也不再能再挺直，这是由于人力加工使它变成这样的。所以木材经墨线划过,斧锯加工就直了，金属刀剑拿到磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能聪慧明达，行为就会没有过错。 我曾整天空想，不如片刻学习的收获大;我曾踮起脚跟远望，不如登上高处能够见得广。登上高处招手，手臂并没有增长，但是人在远处也能看见;顺着风向呼喊，声音并没有增强，但是听的人却听得特别清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，但是能达到千里之外;借助船只的人，并不是会游泳，但是能横渡长江黄河。君子的本性同一般人没有什么差别，但是他们善于借助外物进行学习啊。积土成为山，风雨就会从那里兴起;积水成为深潭，蛟龙就会在那里生长;积累善行，养成良好的品德，于是就能达到很高的精神境界，智慧就能得到发展，圣人的思想也就具备了。所以不积累小步，就没有借以远达千里的办法;不汇聚细流，就没有借以成为江海的办法。骏马跳跃一次，不能有十步远;劣马拉车走十天，也能走得很远，它的成功在于走个不停。雕刻一下就放掉它不刻，腐朽的木头也不能刻断;雕刻不停(的话)，金石也能雕刻(成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，却能上吃泥土，下饮地下水，这是用因为心思专一的缘故。螃蟹有六只脚，两只蟹钳，可是没有蛇和鳝鱼洞就没有 地方可以寄托身体以生存，这是因为心思浮躁不专一的缘故。
谓语前置——主谓倒置 即主谓倒装，主语在前，谓语在后，这是古代汉语和现代汉语一致的。在古汉语里的感叹句、疑问句、祈使句，有时是为了强调和突出谓语的意义，把谓语放在主语的前面，加重谓语的语气或感情色彩。 但在下面情况下，谓语可以放在主语的前面： 一、疑问句中，为突出疑问的重点，谓语前置。例如： 1.谁与，哭者？（《礼记》） 译文：哭的人是谁呀？ “哭者”是主语，“谁与”是谓语，说话人为强调自己提问的部分，即“谁与”，故将其置于主语之前。翻译时按“哭者谁与”的顺序处理， 2、安在\公子能急人之困。（《信陵君窃符救赵》） 译文：“公子能为别人困难而急的地方在哪里呢？” 二、感叹句中，谓语是感叹的中心，为了增加感情色彩，谓语前置。 1、甚矣，汝之不惠！译文：你实在太不聪明了。 “汝之不惠”是主语，“甚矣”是谓语，智叟以为愚公是一个十分愚蠢的人，说话时将表示程度的谓语提到了主语的前面。翻译时按“汝之不惠甚矣”的顺序处理 2、贤哉回也！（《论语七则》）译文：“颜回很贤德啊！” 三、在祈使句中，强调动作，需要突出谓语时。 1、勖哉夫子！(《史记?周本纪》)译文：夫子勖哉--你努力吧! 勖，勉励。 2、来，尸虫！(柳宗元：《骂尸虫文》) 四、陈述句，为突出陈述重点，谓语前置。 是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。 译文：这到底是一种什么心思呢，我确实不是吝啬财物才拿羊换下牛的，（但是）百姓认为我吝啬也是有道理的。 “宜乎百姓之谓我爱也”一句中“百姓之谓我爱也”是主语，“宜乎”是谓语，齐宣王对自己的做法感到迷惑，为了强调百姓的误解也是有道理的，说话时故意将“宜乎”放在了主语的前面。翻译时按“百姓之谓我爱宜乎”的顺序处理。 从上述例句中，我们可以看出谓语前置句的一个共同点：即大多数是简单句，谓语一般较短。因为谓语长了语意舒缓，不适合于感叹句和急剧疑问句的情绪。 现代汉语中 1、“怎么了，你？” 2、出来吧，你们！ 3、多么鲜艳啊，这件衣服
自考翻译理论总结 1.我国翻译通用的标准是: 忠实和通顺.. 2.我国最早的翻译是从佛经翻译开始的. 3.释道安的<<四十二章经>> 是我国现存佛经中最早的译本. 4.玄奘认为翻译要"既须求真,又须喻俗”. 5.茅盾主张直译,提倡保留”神韵”, 他认为直译就深处说要保留原文的情调与风格. 6.郭沫若认为, 1) 翻译是一种创造性工作,好的翻译等于创作. 2) 翻译不能采取轻率的态 度,翻译工作者要有高度的责任感. 3) 他认为“雅”不是高深或修饰，而是文学价值或艺术价值比较高。 7.鲁迅主张“宁信而不顺”，凡是翻译，一要求易解，二要保存原作的丰姿。 8.傅雷强调“神似”。他说，谈到翻译，我觉得最难应付的倒是原文中最简单最明白而 最短的句子。他译的《《老实人》》改过八次。 9.钱钟书认为文学翻译的最高标准是“化”。 10.关于风格，茅盾和刘隆惠认为风格可译，周煦良和张中楹认为不可译。 11.林纾第一次使中国读者接触到许多外国文学作品。 12.杨宪益认为译者应尽量忠实于原文，既不夸张，又不夹带任何别的东西。 13.朱光潜：1）直译和意译的区别根本不存在。2）在“谈翻译”中，他说所谓直译是指一 字一句就译一字一句。 14.周煦良：1）认为“雅”指得体。2）他在翻译三论中写道，直译可分为三类：一是译 音不译意，二是照字面译，三是按原文结构或词序翻译。 15.许渊冲在“翻译的几对矛盾中”也谈到直译与意译的问题。 16.王佐良：1）将曹禺的《雷雨》译成英文。2）关于风格，他认为适合就是一切。3）在 翻译诗歌时，若有比喻，应把它直译过来，保留原有的新鲜和气势。4）认为文学翻译不是机械乏味的事，而是一种创造性的努力。5）认为翻译者是一个永恒的学生。6）翻译者翻译的是个别的词，面对的是两大片文化，翻译者是个文化人。7）该直译就直译。 该意译就意译。 17.徐永瑛认为泰特勒的三原则与严复的信达雅是不同程度的信。 18.施觉怀认为法律文件最主要的要求是严谨，认为法律语言三个特点：条理清，文字明， 意思全。 19.李赋宁指出，练好外语基本功和翻译的质量有密切的关系。 20.译文在内容上要忠实于原文，在语言上要readable, 这样的译文才是好的译文。 21.王力先生指出，汉语多用意合法，联接成分并非必需，而英语重形合。 22.翻译的基本功在汉英翻译中主要指：1）拼法正确2）合乎用法3）句子平稳 23.英文先评论或先表态，后叙述情况，而汉语相反。 24.汉语有许多四字成语，译成英语时，译文一定要符合原文的意思。 25.英语主从关系多，抽象名词多，代词多，大量使用被动语态和分词短语，不喜欢重复， 而汉语动词多，不怕重复，多用并列结构或并列分句，因此汉语并列关系多，层次不甚明显。 26.瞿秋白认为“信”和“顺”不应当对立起来。 27.英文抽象名词多译成汉语的动词或形容词。 28.费道罗夫提出翻译的确切性原则 29.巴尔胡达罗夫提出翻译中的上下文和环境问题。 30.奈达和泰伯：1）每种语言都有自己的特点(Each language has its own genius) 2) 如果所有 的语言形式不同，译者要保存内容，自然就必须改变形式。
劝学全文翻译 《荀子》 君子曰：学不可以已。 {有学问有修养的人说：学习不可以停止。} 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，而曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 {靛青,从蓝草中取得，却比蓼蓝更深；冰，是水形成的，却比水更加寒冷。木材合乎拉直的墨线，（輮，通“煣”。）用火熨木使弯曲从而形成车轮，它的弯度符合规。即使又晒干了，不会再变直。是因为用火熨木使它弯曲的缘故。因此木材经墨线量过就变直，金属制的刀剑拿到磨刀石上去磨就变锋利，有学问有修养的人每天对自己检查、省察，那么他智慧明达并且行为没有过错。} 吾尝终日而思矣，不须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 {我曾经整日思考，不如片刻所学的知识；我曾经提起脚跟远望，不如站在远处见得广。站在远处招手，手臂没有加长，然而人站在远处也能看见；顺风呼喊，声音没有加强，而听的人听得清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能够达到很远的地方；借助船只的人，不是会游泳，却能横渡江河。有学问有修养的人本性（同一般人）没有差别，（只是）擅长借助于外物。} 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （积累土壤形成山，使风雨兴起；积累水流形成深水，使蛟龙生存，积累善行养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了。因此不积累半步，没有用来到达很远的地方的办法；不积累小的水流，没有用来形成江海的办法。骏马一跃，（距离）不足十步，劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于不停地走。刻着停了，腐朽的木材也不会折；不停地刻，金石都可以雕刻。蚯蚓没有锋利的爪子，强壮的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮泉水，（这是）因为心专一（的缘故）。螃蟹六条蟹脚两只蟹钳，不是蛇鳝的巢穴不可以寄托的缘故，（这是）因为用心浮躁（的缘故）。）
《论语》七则 教学目的: 1、读准字音，辨析多音字、通假字的正确读音。. 2、掌握课文中主要的实词、虚词的意义和用法。 3、了解孔子的政治伦理、哲学、教育思想及其在我国传统文化中的影响。 教学重点： 掌握课文中主要的实词、虚词的意义和用法 教学难点： 理解孔子的政治伦理、哲学、教育思想 教学时间：三教时 第一教时 教学要点：了解孔子及《论语》学习《论语》前两则 教学步骤： 一、简介孔子及著作《论语》： 1、孔子简介： 孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，鲁国邹邑人。孔子是中国古代的大思想家、政治家、教育家，在民族文化的发展史上是一个极其重要的人物。孔子建立了中国古代第一个私家学派——儒家，其核心思想是“仁”。 2、《论语》简介： 《论语》是先秦诸子散文之一，是一部语录体散文著作，由孔子的弟子和后学者记录孔子言行的著作。《论语》集中体现了孔子在政治、伦理、哲学、教育等方面的思想，是儒家最重要的经典著作之一。是《四书》之一。 3、课题简介： 课文中的七则《论语》，选自《论语》的不同的篇目，意义不相连属。 二、教者范读课文，正音正字： 三、学习第一、二则： 第一则： 1、学生齐读。 2、指名学生结合注释，翻译课文。 子贡问：“有一句可以终身奉行的话吗？”孔子说：“那就是推己及人吧！自己不愿意要的事物，不要强加在别人身上。” 3、重点、难点字词疏通分析： （1）文中两个“乎”的意义和用法不同。前一个相当于现汉“吗”，表疑问语气，后一个相当于现汉“吧”，句末语气助词。 （2）文中的“其”，是“那”的意思，指示代词。 4、分析理解文中蕴涵的哲学思想： 这段论语包含了孔子的“克己复礼”的思想，这样做才能实现“爱人”，达到“仁”的境界。第二则 1、学生齐读。 2、指名学生结合注释，翻译课文。 孔子说：“统治者自身行为端正，不发布命令，事情也能行得通，统治者自身行为不端正，即使是三令五声，百姓也不会听从。” 3、重点、难点字词疏通分析： （1）文中的“其”，指“统治者”。 （2）文中的“正”，“端正”的意思，包括思想的纯正、行为的中正。 4、分析理解文中蕴涵的哲学思想： 这段论语体现了孔子对统治者如何施行政治，管理国家和人民的思想，要靠道德教化。 三、作业： 1、背诵第一、二则《论语》 2、预习第三、四、五则《论语》
笔译实践 院系名称：外语学院 专业年级：英语f1101 姓名：王欢 学号 心得体会 在做这次笔译实践题目之前，关于笔译我是完全不了解的。在我的感觉中笔译相对于口译而言应该算是比较简单的，但是在做完全部题目之后我就彻底改变了原有的这种认知，原来看起来简单的事情并不定就像表象上呈现出的那样容易做到。表面看来笔译能够看着文本逐字逐句翻译，貌似很简单，只要把文本内容真实的翻译出来就可以达到要求了。实际上则不然。这学期我们有一门专业课就是关于英汉翻译的。课堂上老师曾经讲述过关于翻译的历史、理论、要求等一系列相关知识，所以在简单翻阅这次翻译之后，我觉得看似简单的题目确实需要投入大量的精力才能较好地完成任务。在翻译过程中我发觉自己存在以下几点问题： 1、对某些专业术语了解甚少。例如第一篇the high-tech student中出现的gopher program，generic2 database，moby dick，等等，类似这样的词汇我就需要上网查阅相关资料才能进而推测了解作者想要借此来表达怎样的意思。再如a roller-coaster ride in the stock market中，关于股市的一些专用名词，dow and nasdaq，cnbc等也是这样。 2、对统计数字的描述能力较差。如何用不同的描述性词汇来体现数字的增长和下降及其各自升降的幅度，如何准确把握那些不同用词之间细微的差别，较好地描述数字变化，这对我来说是比较困难的。此次翻译题目中出现的仅仅只是一些已经被数字化的统计数据，但是要用合适的词汇来体现尚且不简单，倘若是给出bar chart, pie chart, line chart等这一类图标来自行描述其内容，就会更加困难了。题目中出现数字最多的莫过于描述汶川大地震的这一部分了。各种数字，表示年月的，表示伤亡人数、经济损失的，以及各个地区经济损失所占的不同比例，这对我来说无疑是亟待加强训练的部分。 3、关于某些长句翻译起来较困难。长句出现最多的就是最后一篇题目描述"我"的文本。这片文章涉及不同领域大家的杰出作品及其艺术特色，各式各类的建筑，建筑中体现出的精湛的技巧，还有各种被写入经典的景物，所有的描写都交织在一起，翻译起来很容易找不到方便。摸不清头绪，到底哪里才是开始，应该如何结束。在翻译课上老师曾经说过长句的翻译技巧，要先根据谓语动词进行切分，之后再根据逻辑顺序进行重新组合，之后才能慢慢进行翻译，听起来就很繁琐的程序。我一直在试着这样做，却发现这要求太难达到了，而且每次被提问翻译总是被说翻译的一塌糊涂。关于长句，我可能还要经历一段很艰难的路程。 虽然完成所有题目有点困难，但是我觉得收获还是很不小的。这是第一次这么耐心的昨晚这么多翻译题目，最大的感触就是那些翻译工作者们真的是好辛苦，之前还以为翻译是我们英语专业发展的目标。事实上也是，但是这项工作并不是所有人都能胜任的，这也是我的真实感触之一。总结一下，收获可以归纳为以下几点： 1、一定程度上开阔了知识面，提高了自己的专业能力。虽然这次实践题目只有几个，但是各个题目都具有的一定的代表性。这些题目涉及科技、经济、文学、报道等各种题材的不同内容，对于我们这样的初学者算是一个挑战但是同时也是一个很好的锻炼自己的机遇。初次涉猎翻译领域就得到这样的锻炼，既让我们看到了自己的不足之处，又给自己之前的知识积淀找到了一个合适的展现平台，对于一个语言学习者无疑是一次很好的机会。 2、增加了对专业的认知。在刚入学的时候每每都被别人问到你们英语专业出来 的是不是只能做翻译，这句话给我的最初印象就是英语翻译既然这么容易做，那我学这个专业不就一点竞争力都没有了，可是自己亲身时间之后才知道翻译并不是每个人都能做来的，只要好好学专业，任何专业都是
劝学 一、原文 君子曰：学不可以已（停止）。青，取之于（从）蓝而（连词，表转折）青于（比）蓝；冰，水为（凝结）之而寒于水。木直中（合乎）绳，輮（使……弯曲）以（省略“之”）为轮，其曲（弯曲度）中规。虽（即使）有（同“又”）槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直（形容词作动词，挺直），金就（靠近）砺则利（形容词作动词，变得锋利），君子博学而日（名状，每天）参（检查）省（反省）乎（对）己（状语后置），则知（同“智”）明而行无过矣。 吾尝终日而（连词，表修饰）思矣，不如须臾（片刻）之所学（所字节构，所＋动词，所学的东西）也；吾尝跂（踮起脚跟）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（声音宏大）也，而闻者彰（清楚）。假（借）舆（车）马者，非利足也，而致（到达）千里；假舟楫者，非能水（名动，游泳）也，而绝（横渡）江河。君子生（同“性”，本性）非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉（兼词，于之，在这里）；积水成渊，蛟龙生焉；积善（形容词作名词，善行）成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步（半步），无以（没有用来……的办法）至千里；不积小流，无以成江海。骐骥（骏马）一跃，不能十步；驽马（劣马）十驾，功在不舍（停止）。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置），上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 二、字词 （一）通假字 1.輮：通“煣”，使弯曲。 2.有：通“又”。 3.暴，同“曝”，晒干。 4.知：通“智”，智慧。 5.生：通“性”天赋，资质。 （二）古今异义 1.博学：古义：广博地学习，广泛地学习。例：君子博学而日参省乎己。 今义：知识、学识的渊博。 2.参：古义：检验。例：君子博学而日参省乎己。 今义：加入。 3.假：古义：凭借，借助。例：假舆马者。 今义：与“真”相对。 4.金：古义：金属制的刀剑。例：金就砺则利。 今义：金子，黄金。 5.爪牙：古义：爪子和牙齿。例：蚓无爪牙之利。 今义：坏人的党羽、帮凶。 6.用心：古义：因为用心。例如：用心一也。
2017年高考语文全国卷必背古诗文：劝学原文及翻译 语文网的小编给各位考生筛选整理了2017年高考语文全国卷必背古诗文：劝学原文，2017年高考语文全国卷必背古诗文：劝学翻译，希望对大家有所帮助，更多的资讯请持续关注语文网。 ★2017年高考语文全国卷必背古诗文：劝学原文 劝学 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 ★2017年高考语文全国卷必背古诗文：劝学翻译 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，木材的弯度合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明机智，而行为就不会有过错了。 因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。 我曾经整天思索，不如片刻学到的知识；我曾经踮起脚远望，不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，善于借助外物罢了。 南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。 事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，
《当代国外翻译理论》期末总结 本学期，我们主要从西方翻译学的各个学派学习了有关西方翻译学的一些理论。所以，在进行期末总结时，我按照课本上所划分的学派，从学派简介、代表人物、主要理论、评价这四个方面做了简要总结，最后简单的谈几点在本学期的学习之后我的个人感想。 在本学期，我们主要学习了语言学派翻译理论、阐释学派翻译理论、功能学派翻译理论、文化学派翻译理论、解构学派翻译理论、女性主义翻译理论、后殖民主义翻译理论和苏东学派翻译理论。 语言学派翻译理论 20 世纪50 年代，翻译的独立学科性凸显出来，一些学者开始引用语言学理论研究翻译，这批学者被称为西方翻译研究中的语言学派（结构主义），他们从语言学的相关理论视角出发，为翻译研究开辟新途径。 该学派的代表人物有尤金?奈达、约翰?卡特福德、彼得?纽马克、巴兹尔?哈蒂姆、罗曼?雅克布逊、斯奈尔-霍恩比、费奥多罗夫（本书中将其理论放在了苏东学派中的语言学派）。 在这次总结中，我按照时间顺序对语言学派发展过程中各阶段的翻译理论进行了简单概括： 1、20世纪50至90年代，对等概念是翻译研究的主要思想。以语言为中心，从语言的结构特征出发研究翻译的对等问题，对等是语言学派翻译理论的思想核心（例如：奈达：功能对等?动态对等；纽马克：交际翻译?语义翻译；卡特福德：等值?转换） 2、20世纪80年代，语言学派开始从语篇语言学和话语分析的角度进行翻译研究，并开始注重语境的研究，在此阶段，语言学派的翻译研究开始逐渐接受文化意识形态对翻译学研究的影响，对翻译的文化转向起了过渡作用。 3、20世纪90年代，随着认知语言学研究的逐渐升温，翻译迎来了“认知转向”“认知翻译”逐渐形成 在语言学派之前，语文学式的翻译研究没有形成系统的理论，人们对于翻译
劝学》原文、注释与翻译 原文： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 注释： xx 中（zh o ng绳 輮（r o） 槁（g a o暴（p u ） 就砺（l ）i 参（c a r省（x i ng） 须臾（y u）
跂（(q) 楫 （ (j)i 生 （ (x ng)非异 跬 （ (ku步 骐 骥 虞(qji)i 驽（n u马十驾 锲（qi d而舍之 xx 可镂（I o u） 螯（a o ） 蛇鳝（sh a n 二、字义 1、君子：这里指有才能的人。 2、已：停止。 3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，蓼蓝。蓼（li ?o蓝：一年生草本植物，茎红紫色，叶子长椭圆形，干时暗蓝色。花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色。叶子含蓝汁，可以做蓝色染料。 4、青于蓝：比蓼蓝（更）深。 5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线。木工用拉直的墨线来取直。 6、輮：通“煣”，以火烘木，使其弯曲。 7、规：圆规，测圆的工具。 8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了。有，通“又”。槁，枯。暴，同“曝”，日晒。槁暴，枯干。
《劝学》原文及翻译 君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 有道德修养的人说：学习是不可以停止的。靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。 我曾经整天地思考，却不如片刻学习的收获大；我曾经提起脚后跟眺望，却不如登上高处看的广阔。登上高处招手，手臂并没有加长，但人们在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有增强，但听的人听得更清楚。借助车马的人，不是脚步快，却能到达千里之外；借助船舶楫桨的人，不一定善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，精神就能达到很高的境界，圣人的思想（也就）具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。千里马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。雕刻一样物品但最后放弃了它了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。蟹有六条腿和两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
论语七则原文翻译及知识点总结 论语七则是高考语文考试内容之一。《论语》是我国第一部语录体散文集，记录孔子弟子及其弟子的言行，由孔子弟子和再传弟子纂辑而成，是 儒家学派的经典着作。作者孔子名丘，字仲尼，春秋时鲁国人。是儒家学派 的创始人，“万师之圣”，儒学核心为“仁”，在我国古代思想和文化发展史上具有重要和深远的影响。小编整理了论语七则原文、翻译及知识点总结，仅供 参考。 1第一则原文翻译及知识点总结原文：子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处①也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，恶乎③成名?君子无终食之间违④仁，造次⑤必于是，颠沛⑥必于是。”译文：孔子说：“富贵和显贵，这是人人都想要得到的，如果不用正当的方法得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，这是人人都厌恶的，如 果不用正当的方法得到它，君子是不会躲避的。君子离开了仁德，凭什幺成 就他的名声呢?君子没有吃一顿饭的时间离开仁德的，即使在仓猝匆忙的时候也一定与仁德同在，即使在困顿挫折的时候也一定与仁德同在。知识点总结：(一)词语与句子1、“富”与“贵”有别，“贫”与“*”有别。富：财产多、富裕。贵：地位高、显贵。反之则谓“贫”、“*”。2、不以其道以：用、按照。道：方法、 途径。“其道”：正当的方法。“其”是指示代词“那”，加在“道”之前起限制作用。并非“其”有“正当”之意。3、恶乎……“恶”犹“何”;“乎”犹“于”。“恶乎……”意为“凭什幺……”。4、无终食之间违仁无：没有。违：离开、避开。注意不是“违反”。5、于是是一个短语，不同于现代汉语的连词“于是”。于：在。是：这，指代仁德。“于是”犹言“和仁德在一起”。(二)语法1、是仁之所欲也“是”作主语“这”，复指前边的“富与贵”，此类“是”易误为联系动词。一般认为先秦
第一次《翻译理论》课作业：Classifications of Schools of Translation Theories 参阅了美国翻译理论家根茨勒的《当代翻译理论》之后，了解到当代西方翻译理论可划分为5大流派，即：The North American Translation Workshop, The “Science” of Translation, Early Translation Studies, Polysystem Translation, Deconstruction. (1)北美培训学派（The North American Translation Workshop）：侧重实践，强调译 文的品味及文学价值，但译论局限于美学经验和指令性翻译规则，缺乏系统化理论。 代表人物有：策德内斯（创立培训班的前提）、理查兹（翻译的理论基础）、庞德（细节翻译理论）、威尔（翻译的矛盾）。 (2)翻译科学学派（The “Science”of Translation）：也可称额为翻译的语言学派， 其特点就是有加强翻译的理论研究的意识，并想使之称为一门“学科”，但结果又并没有成为一门独立的学科而是成为了别的学科的附属，具体点就是成为语言学的一个分支，所以才有人把这段的翻译研究称为“语言学派”或“科学”学派。 代表人物有：Jakobuson, Nida, J.C.Catford, Wolfram Wills, Newmark, Reiss, Vermeer (3)早期翻译研究派（Early Translation Studies）：该学派兴起于70年代的比利时、 荷兰等国家，主要探讨译文产生与作用。该学派主要采取译入文学文化研究手段，侧重直观法和文学翻译，到80年代，该学派学者Jose Lambert转向了译学客观描述个案研究，英国的Susan Bassnett, 其著名代表作之一为Translation Studies 和比利时学者Andre Lefevere, 其著名代表作之一Translation, Rewriting and the Manipulation of Literary Fame则转向文化研究模式 (4)多元体系学派（Polysystem Translation）：其翻译理论反战与早期研究学派，是 翻译研究学派合乎逻辑的延伸和发展。多元体系借鉴翻译研究学派中俄国形式主义理论和研究方法，一如“多元体系”这一概念，对影响翻译过程的诸因素及翻译的多元准则进行了深入研究和探讨。领军人物为以色列学者I.E.左哈尔、图里等。 (5)解构主义学派（Deconstruction）：解构主义学派不像结构主义那样机械地把原 文看做一个稳定而封闭的系统，认为原文意义不可能固定不变，只是在上下文中暂时地被固定下来。由于原文意义不能确定，译者应充分发挥主观能动性寻找原文意义，发掘出能事原文存活的因素，利用语言间的转换，使原文得以发展并走向成熟，使译文与原文之间形成一种共生关系，而不是传统理论中模仿与被模仿的关系。该学派代表人物为
《劝学》原文及译文 欧阳学文 【原文】 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用
心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 【译文】 君子说：学习是不可以停止的。 靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。木材笔直，符合用以取直的墨线，把它烤弯煨成车轮，木材的弯度（就）符合圆规了，即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习而且每天对照检查自己，就智慧明达，行动不会犯错误了。 我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，手臂并没有加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助船只的人，并不是能游水，却可以横渡江河。君