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中华书局1920年排印版四部备要（100册全）目录我的E书httpcom中华书局1920年排印版四部备要100册全四部备要简目经部十三经古注四部备要第1册周易尚书毛诗周礼仪礼礼记详细书签四部备要第2册春秋经传集解公羊传榖梁传孝经论语孟子尔雅四书集注详细书签十三经注疏四部备要第3册周易注疏尚书注疏毛诗注疏详细书签四部备要第4册周礼注疏仪礼注疏礼记注疏详细书签四部备要第5册春秋左传注疏春秋公羊传注疏春秋榖梁传注疏详细书签四部备要第6册孝经注疏论语注疏孟子注疏尔雅注疏清十三经注疏四部备要第7册周易述·周易述补·尚书今古文注疏·毛诗传笺通释四部备要第8册周礼正义详细书签四部备要第9册仪礼正义·礼记训纂四部备要第10册春秋左传诂公羊义疏榖梁补注详细书签四部备要第11册论语正义孟子正义孝经郑注疏尔雅义疏附经义述闻详细书签四部备要第12册经义考详细书签小学四部备要第13册说文解字说文系传说文解字注说文通检详细书签四部备要第14册玉篇广韵集韵小尔雅义证方言疏证广雅疏证详细书签史部正史四部备要第15册史记四部备要第16册前汉书详细书签四部备要第17册后汉书四部备要第18册三国志四部备要第19册晋书四部备要第20册宋书南齐书梁书陈书详细书签四部备要第21册魏书四部备要第22册北齐书周书隋书四部备要第23册南史北史四部备要第24册旧唐书1四部备要第25册旧唐书2详细书签四部备要第26册新唐书1前90卷共225卷四部备要第27册新唐书2四部备要第28册旧五代史新五代史四部备要第29册宋史1四部备要第30册宋史2四部备要第31册宋史3四部备要第32册宋史4四部备要第33册辽史金史简单书签四部备要第34册元史详细书签四部备要第35册明史1四部备要第36册明史2编年史四部备要第37册资治通鉴1详细书签四部备要第38册资治通鉴2详细书签四部备要第39册资治通鉴3四部备要第40册资治通鉴4 通鉴目录简单书签四部备要第41册续资治通鉴1前108卷共220卷四部备要第42册续资治通鉴2四部备要第43册明纪详细书签古史四部备要第44册逸周书·竹书纪年·穆天子传·越绝书·吴越春秋·国语·战国策·路史已有djvu格式书籍别史杂记载记四部备要第45册东观汉记·华阳国志·十六国春秋·晋略·贞观政要·唐摭言·宣和遗事·靖康传信录·长春真人西游记·圣武记已有djvu格式书籍传记四部备要第46册说苑列女传高士传国朝先正事略中兴将帅别传简单书签地理四部备要第47册水经注山海经笺疏洛阳伽蓝记荆楚岁时记历代地理志韵编简单书签政书四部备要第48册通志略汉官六种吾学录简单书签表谱四部备要第49册历代帝王年表·历代帝王庙谥年讳谱·历代纪元编·历代职官表·历代史表已有djvu格式书籍四部备要第50册历代统纪表历代疆域表历代沿革表简单书签史评四部备要第51册史通通释读通鉴论宋论文史通义校仇通义廿二史札记简单书签子部周秦诸子四部备要第52册孔子家语荀子孔丛子孙子吴子司马法管子慎子商君书郑析子韩非子简单书签四部备要第53册晏子春秋墨子公孙龙子尹文子鬼谷子尸子鹖冠子燕丹子吕氏春秋老子道德经关尹子列子庄子文子文子缵义简单书签儒家道家释家杂家小说家四部备要第54册新语·新书·春秋繁露·淮南子·盐铁论·法言·新论·潜夫论·论衡·申鉴·人物志四部备要第55册抱朴子内篇·抱朴子外篇·颜氏家训·中说·意林·子略·世说新语·续世说·弘明集·广弘明集四部备要第56册周子通书·张子全书·二程全书四部备要第57-58册朱子大全四部备要第59册象山全集·阳明全书·明夷待访录四部备要第60册近思录集注·小学集注·性理精义·五种遗规四部备要第61册宋元学案四部备要第62册明儒学案国朝学案小识国朝汉学师承记简单书签四部备要第63册风俗通义·博物志·古今注·困学纪闻四部备要第64册日知录集释十驾斋养新录东塾读书记简单书签农家医家四部备要第65册齐民要术·农桑辑要·内经素问·灵枢经·难经集注·神农本草经·伤寒论·金匮要略算法术数四部备要第66册周髀算经·长术辑要·古今推步诸术考·易林·太玄经·皇极经世绪言集部汉魏六朝别集四部备要第67册蔡中郎集含曹子建集嵇中散集陆士衡文集陆士龙集靖节先生集鲍氏集谢宣城集梁昭明太子文集江文通集何水部集庾子山集徐孝穆全集唐五代别集四部备要第68册初唐四杰集含曲江张献公集李太白文集杜工部集四部备要第69册王右丞集笺注含孟浩然集韦苏州集刘随州集元次山集颜鲁公文集陆宣公集四部备要第70册昌黎先生集柳河东集四部备要第71册孟东野集含贾浪仙长江集李长吉歌诗元氏长庆集白香山诗集刘宾客集四部备要第72册玉溪生诗笺注含樊南文集详注樊南文集补编樊川诗集注温飞卿集笺注唐女郎鱼玄机诗南唐二主词宋别集四部备要第73册徐公集含林和靖诗集苏学士文集宛陵先生集司马温公文集四部备要第74册欧阳文忠公全集四部备要第75册南丰先生元丰类稿临川先生文集四部备要第76册嘉佑集斜川集栾城集四部备要第77册东坡七集四部备要第78册山谷全集含淮海集后山先生集简斋诗集杨文节公江湖诗集四部备要第79册陆放翁全集详细书签四部备要第80册水心文集含龙川文集张子野词片玉集石湖词稼轩长短句白石道人诗集歌曲梦窗词集苹洲渔笛谱／／山中白云／花外集金元别集四部备要第81册元遗山诗笺注含清容居士集道园学古录铁崖古乐府注贞居词蜕岩词明别集四部备要第82册宋文宪公全集青邱高季迪诗集四部备要第83册逊志斋集震川文集清别集四部备要第84册亭林诗文集含姜斋文集／南雷文定集／曝书亭全集四部备要第85册吴诗集览含渔洋山人精华录训纂饴山堂诗文集四部备要第86册壮悔堂集含安雅堂诗集莲洋集敬业堂诗集四部备要第87册樊榭山房全集小仓山房诗文集四部备要第88册望溪先生文集含惜抱轩全集大云山房文稿茗柯文编养一斋诗文集详细书签四部备要第89册戴东原集含述学篇卷施阁集更生斋集仪郑堂骈体文四部备要第90册唐确慎公集含定盦文集巢经巢集定山堂诗余珂雪词湖海楼词集弹指词纳兰词灵芬馆词四种总集四部备要第91册楚辞文选四部备要第92册古文辞类纂续古文辞类纂四部备要第93册骈体文钞六朝文絜经史百家杂钞四部备要第94册乐府诗集详细书签四部备要第95册十八家诗钞集部第二十九册四部备要第96册玉台新咏含古诗选／古诗源／今体诗钞／花间集／草堂诗余／绝妙好词笺／词选四部备要第97册词综含／明词综／国朝词综／国朝词综续编／国朝词综二集四部备要第98册宋六十名家词十五家词四部备要第99册元曲选集部第三十三册诗文评四部备要第100册文心雕龙含初月楼古文绪论词源钟嵘诗品司空图诗品苕溪渔隐丛话说诗晬语佩文诗韵释要词律白香词谱词林韵释。
胡适:《书目答问》、《中国人名大辞典》、《中国哲学史大纲》、《老子》、《四书》、《墨子闲诂》、《荀子集注》、《韩非子》、《淮南鸿烈集解》、《周礼》、《论衡》、《佛遗教经》、《法华经》、《阿弥陀经》、《坛经》、《宋元学案》、《明儒学案》、《王临川集》、《朱子年谱》、《王文成公全书》、《清代学术概论》、《章实斋年谱》、《崔东璧遗书》、《新学伪经考》、《诗集传》、《左传》、《文选》、《乐府诗集》、《全唐诗》、《宋诗钞》、《宋六十家词》、《元曲选一百种》、《宋元戏曲史》、《缀白裘》、《水浒传》、《西游记》、《儒林外史》、《红楼梦》等，另加上《九种纪事本末》。
梁启超:《四书》、《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《左传》、《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《战国策》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》或《通鉴纪事本末》、《宋元明史纪事本末》、《楚辞》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》，其他词曲集随所好选读数种。
鲁迅：《唐诗纪事》《唐才子传》《全上古三代秦汉三国六朝文》《全上古三代秦汉三国六朝诗》《历代名人年谱》《少室山房笔丛》《四库全书简明目录》《世说新语》《唐摭言》《抱朴子外篇》《论衡》《今世说》另外，还有一份分量极重的书单为胡适所列，上面的38种是从其中圈出的，贴在这里，以供膜拜：一、工具之部《书目举要》(周贞亮，李之鼎)南城宜秋馆本。
这是书目的书目。
《书目答问》(张之洞)刻本甚多，近上海朝记书庄有石印“增辑本”，最易得。
《四库全书总目提要》附存目录广东图书馆刻本，又点石斋石印本最方便。
《汇刻书目》(顾修)顾氏原本已不适用，当用朱氏增订本，或上海北京书店翻印本，北京有益堂翻本最廉。
《续汇刻书目》(罗振玉)双鱼堂刻本。
《史姓韵编》(汪辉祖)刻本稍贵，石印本有两种。
此为《二十四史》的人名索引，最不可少。
《中国人名大辞典》商务印书馆。
现存先秦两汉古书书目（北大李零教授整理）古文献研究专家李零老师在他的《简帛古书与学术源流》（三联书店，2004年）一书中提到：我国现存先秦两汉古书共有一百多种（先秦60种，秦1种，汉54种），目录如下：一先秦古书（60种）（一）六艺类（13种）（甲）经传类1《诗经》2《尚书》3《仪礼》4《礼记》5《大戴礼记》6《周礼》7《周易》（含易传）8《春秋》9《左传》10《公羊传》11《谷梁传》（乙）小学类1《尔雅》2《史籀篇》（二）史书类（6种）1《逸周书》2《国语》3《战国策》4《穆天子传》5《竹书纪年》6《世本》（三）子书类（26种）1《论语》2《曾子》3《子思子》4《孝经》5《孟子》6《荀子》7《墨子》8《老子》9《庄子》10《文子》11《列子》12《鹖冠子》13《慎子》14《中子》15《商君书》16《韩非子》17《邓析子》18《尹文子》19《公孙龙子》20《鬼谷子》21《尸子》22《吕氏春秋》23《燕丹子》24《鬻子》25《管子》26《晏子春秋》（四）诗赋类（1种）1《楚辞》（五）兵书类（5种）1《司马法》2《六韬》3《孙子》4《吴子》5《尉缭子》（六）数术类（4种）1《甘石星经》2《连山》3《归藏》4《山海经》（七）方技类（5种）1《黄帝内经太素》2《黄帝内经素问》3《黄帝内经灵枢》4《黄帝八十一难经》5《黄帝甲乙经》二秦代古书李斯(1种)《苍颉篇》（内含赵高《爰历》、胡毋敬《博学》）三汉代古书（54种）（一）经传小学类（10种）1韩婴《韩诗外传》2伏生《尚书大传》3京房《京氏易传》4《论语郑氏注》5班固《白虎通》6汉代纬书《纬书集成》7史游《急就篇》8扬雄《方言》9许慎《说文解字》10刘熙《释名》（二）史书类（12种）1赵晔《吴越春秋》2袁康《越绝书》3陆贾《楚汉春秋》4司马迁《史记》5班固《汉书》6荀悦《前汉纪》7刘珍等《东观汉记》8佚名《汉官》9王隆《汉官解诂》10卫宏《汉旧仪》11应劭《汉官仪》12蔡质《汉官典职仪式选用》（三）子书类（21种）1河上公《老子道德经河上公章句》2严遵《老子指归》3张陵《老子想尔注》4陆贾《新语》5贾谊《新书》6刘安《淮南子》7董仲舒《春秋繁露》8桓宽《盐铁论》9刘向《新序》10刘向《说苑》11刘向《列女传》12扬雄《太玄经》13扬雄《法言》14刘歆《西京杂记》15桓谭《新论》16王充《论衡》17王符《潜夫论》18蔡邕《独断》19应劭《风俗通义》20荀悦《申鉴》21徐干《中论》（四）诗赋类（2种）1《先秦两汉魏晋南北朝诗》2《全汉赋》（五）数术类（2种）1《周髀算经》2《九章算术》（六）方技类（3种）1《神农本草经》2张仲景《伤寒论》3张仲景《金匮要略》（七）兵书类（1种）1黄石公《三略》（八）农书类（2种）1汜胜之《汜胜之书》2崔寔《四民月令》（九）道教类（1种）1《太平经》。
关于操守的名⾔1.有关道德⽅⾯的名⼈名⾔天⽹恢恢，疏⽽不失。
——⽼⼦和民⼀众，不知法不可；变俗易教，不知化不可。
——管⼦法者，天下之程式也。
万事之仪表也。
——管⼦私情⾏⽽公法毁。
——管⼦凡将举事，令必先⾏。
事将为，其赏罚之数必先明之。
——管⼦求必欲得，禁必欲⽌，令必欲⾏。
——管⼦诛不避贵，赏不避贱。
——晏⼦春秋举事不私，听狱不阿。
——晏⼦春秋其⾝正，不令⽽⾏；其⾝不正，虽令不从。
——论语刑罚不中，则民⽆所错⼿⾜。
——论语有权衡者，不可欺以轻重；有尺⼨者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。
——慎到欲不得⼲时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。
——慎到不别亲疏，不殊贵贱，⼀断于法。
——李悝法者所以爱民也，礼者所以便事也。
——商君书⾔不中法者，不听也；⾏不中法者，不⾼也；事不中法者，不为也。
——商君书背法⽽治，此任重道远⽽⽆马⽜，济⼤川⽽⽆船楫也。
——商君书夫制国有常，⽽利民为本，从政有经，⽽令⾏为上。
——战国策赏必加于有功，刑必断于有罪。
——战国策⼀天下者，令于天下则⾏，禁焉则⽌。
——⼫⼦赏不⾏，则贤者不可得⽽进也；罚不⾏，则不肖者不可得⽽退也。
——荀⼦⼀民之轨莫如法。
——韩⾮⼦⾔⾏⽽不轨于法令者，必禁。
——韩⾮⼦家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。
——韩⾮⼦赏罚不信，则禁令不⾏。
——韩⾮⼦治强⽣于法，弱乱⽣于阿。
——韩⾮⼦奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱。
——韩⾮⼦能去私曲就公法者，民安⽽国治。
——韩⾮⼦法不阿贵，绳不挠曲。
法之所加，智者弗能辞，勇者不敢争。
刑过不避⼤⾂，赏善不遗匹夫。
——韩⾮⼦寄治乱于法术，托是⾮于赏罚。
——韩⾮⼦好以智矫法，时以私杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。
——韩⾮⼦国家必有⽂武，官治必有赏罚。
——韩⾮⼦治国⽆法则乱，守法⽽弗变则悖，悖乱不可持国。
——吕⽒春秋⼤⾂法，⼩⾂廉，官职相序，君⾂相正，国之肥也。
——礼记矫不正不可以为⽅，规不正不可以为圆。
——淮南⼦法之不⾏，⾃上犯之。
题记：根据班固的记载，尸子名佼，鲁国人，是商鞅的师傅。
刘向说：“楚有尸子”，又说他为“晋人”，是商鞅之客，“卫鞅商君谋事划计，立法理民，未尝不与佼规也。
商君被刑，佼恐并诛，乃亡逃入蜀。
”（刘向《别录》）尸佼逃往蜀后，作《尸子》。
《汉书·艺文志》列尸佼为杂家。
他的思想，融合了儒、墨、道、法各家，与孟轲、荀卿、商鞅、韩非等人的思想都有相通之处。
劝学学不倦，所以治己也；教不厌，所以治人也。
夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。
身者茧也，舍而不治则知行腐蠹；使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。
是故子路，卞之野人；子贡，卫之贾人；颜涿聚，盗也；颛孙师，驵也。
孔子教之，皆为显士。
夫学譬之犹砺也，昆吾之金而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。
磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。
自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。
今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。
夫学，身之砺砥也。
夫子曰：“车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。
”有其器则以人之难为易，夫道以人之难为易也。
是故曾子曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。
”然则爱与恶，其于成孝无择也。
史鰌曰：“君，亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。
”然则亲与疏，其于成忠无择也。
孔子曰：“自娱于櫽括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。
”然则兴与废，其于成善无择也。
”屈侯附曰：“贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。
”然则穷与达，其于成贤无择也。
是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也。
桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。
此所以国甚僻小，身至秽污，而为政于天下也。
今非比志意也而比容貌，非比德行也而论爵列，亦可以却敌服远矣。
农夫比粟，商贾比财，烈士比义。
是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。
爵列，私贵也；德行，公贵也。
奚以知其然也？司城子罕遇乘封人而下，其仆曰：“乘封人也，奚为下之？”子罕曰：“古之所谓良人者，良其行也；贵人者，贵其心也。
先秦诸子的智慧先秦诸子在当代的意义在于，其全面而简明的管理艺术，在当代极少能见到，近代之前，汉以后亦罕有其匹。
先秦诸子贡献的不仅是他们所想的内容，而且是该思想方式和呈现的特点所展示的开放性，这意味着他们的思维范式能不断被推广，应用在更广大的领域。
严可均搜集的全上古文、全秦文并非全部，甚至仅仅是小部分而已。
春秋末期乃至战国是先秦诸子思想的黄金期，兹辑其书，纂其目于下：左传、国语、战国策、说苑、史记、论语、孟子、礼记、荀子、黄帝四经、老子、庄子、文子、鶡冠子、鬻子、淮南子、吕氏春秋、六韬、孙子、吴子、司马法、尉缭子、孙膑兵法、韩非子、商君书、管子、慎子、申子、尸子、晏子春秋、墨子、鬼谷子、公孙龙子、尹文子、邓析子、黄帝内经又近二十年出土有帛书《五行》篇、楚简《六德》篇，为重要之典籍。
相关之论略辑如下：1993年10月，湖北省荆门市郭店村的一座战国楚墓中，出土了一批楚文字竹简。
墓曾被盗，竹简亦曾殃及。
劫馀竹简804枚，出土时散乱无序；其中730枚有字，大部完好，可得13,000馀言。
整理编排後的竹简分成18篇：有《老子》三篇，约当传世本五分之二，《缁衣》一篇，与传世本大同；此外各篇为《太一生水》、《鲁穆公问子思》、《穷达以时》、《唐虞之道》、《忠信之道》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》、《六德》各一篇，《语丛》四篇。
另有《五行》一篇。
1973年马王堆汉墓亦曾以帛书出土，无篇名。
此次自名曰“五行”，惟缺少帛书所有的全部解说文句，其他正文部份，与帛书大体相同。
又诸子中能全面阐述天人之道的，而非局于一术，价值最高者，为如下书：黄帝四经、老子、庄子、鶡冠子、淮南子、吕氏春秋、六韬、孙子、韩非子、商君书、管子、墨子。
汉书卷三○志第一○艺文《晏子》八篇。
名婴，谥平仲，相齐景公，孔子称善与人交，有《列传》。
师古曰：“有《列传》者，谓《太史公书》。
”《子思》二十三篇。
名伋，孔子孙，为鲁缪公师。
《曾子》十八篇。
名参，孔子弟子。
《漆雕子》十三篇。
孔子弟子漆雕启后。
《宓子》十六篇。
名不齐，字子贱，孔子弟子。
师古曰：“宓，读与伏同。
”《景子》三篇。
说宓子语，似其弟子。
《世子》二十一篇。
名硕，陈人也，七十子之弟子。
《魏文侯》六篇。
《李克》七篇。
子夏弟子，为魏文侯相。
《公孙尼子》二十八篇。
七十子之弟子。
《孟子》十一篇。
名轲，邹人，子思弟子，有《列传》。
师古曰：“《圣证论》云轲字子车，而此志无字，未详其所得。
”《孙卿子》三十三篇。
名况，赵人，为齐稷下祭酒，有《列传》。
师古曰：“本曰荀卿，避宣帝讳，故曰孙。
”《芈子》十八篇。
名婴，齐人，七十子之后。
师古曰：“芈，音弭。
”《内业》十五篇。
不知作书者。
《周史六弢》六篇。
惠、襄之间，或曰显王时，或曰孔子问焉。
师古曰：“即今之《六韬》也，盖言取天下及军旅之事。
弢字与韬同也。
”《周政》六篇。
周时法度政教。
《周法》九篇。
法天地，立百官。
《河间周制》十八篇。
似河间献王所述也。
《谰言》十篇。
不知作者，陈人君法度。
如淳曰：“谰，音粲烂。
”师古曰：“说者引《孔子家语》云孔穿所造，非也。
”《功议》四篇。
不知作者，论功德事。
《宁越》一篇。
中牟人，为周威王师。
《王孙子》一篇。
一曰《巧心》。
《公孙固》一篇。
十八年，齐闵王失国，问之，固因为陈古今成败也。
《李氏春秋》二篇。
《羊子》四篇。
百章。
故秦博士。
《董子》一篇。
名无心，难墨子。
《俟子》一篇。
李奇曰：“或作《侔子》。
”《徐子》四十二篇。
宋外黄人。
《鲁仲连子》十四篇。
有列。
《平原君》七篇。
朱建也。
《虞氏春秋》十五篇。
虞卿也。
《高祖传》十三篇。
高祖与大臣述古语及诏策也。
《陆贾》二十三篇。
《刘敬》三篇。
《孝文传》十一篇。
文帝所称及诏策。
《贾山》八篇。
《太常蓼侯孔臧》十篇。
《尸子》全文及译文尸佼是中国战国时期著名的政治家、思想家，先秦杂家代表人物。
汉族，魏国曲沃(今山西曲沃)人，一说为山东人。
明于刑名之术，尊称“尸子”。
著有《尸子》一书，是战国时期楚国黄老学派的一部重要著作。
《尸子》中提出“四方上下曰宇，往古来今曰宙。
”这是迄今在中国典籍中找到的与现代“时空”概念最好的对应。
他对于空间观、时间观也作了进一步论述，并对“学积有生”、“从道必吉”、“重民”等观点作过重要阐述。
汇合了先秦各派学说，而这正是道家的优点与特色。
他一生对社会改革及哲学发展都作出了重大贡献。
劝学原文：学不倦，所以治己也。
教不厌，所以治人也。
夫茧，舍而不治，则腐蠹而弃；使女工缫之，以为美锦，大君服而朝之。
身者，茧也，舍而不治，则知行腐蠹。
使贤者教之，以为世士，则天下诸侯莫敢不敬。
是故子路，卞之野人。
子贡，卫之贾人。
颜涿聚，盗也。
颛孙师，驵也。
孔子教之，皆为显士。
夫学，譬之犹砺也。
昆吾之金，而铢父之锡，使干越之工，铸之以为剑，而弗加砥砺，则以刺不入，以击不断。
磨之以砻砺，加之以黄砥，则其刺也无前，其击也无下。
自是观之，砺之与弗砺其相去远矣。
今人皆知砺其剑，而弗知砺其身。
夫学，身之砺砥也。
夫子曰：车唯恐地之不坚也，舟唯恐水之不深也。
有其器，则以人之难为易。
夫道，以人之难为易也。
是故曾子曰：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，惧而无咎。
然则爱与恶，其于成孝无择也。
史鰌曰：君亲而近之，至敬以逊；貌而疏之，敬无怨。
然则亲与疏，其于成忠无择也。
孔子曰：自娱於櫽括之中，直己而不直人，以善废而不邑邑，蘧伯玉之行也。
然则兴与废，其于成善无择也。
屈侯附曰：贤者易知也，观其富之所分，达之所进，穷之所不取。
然则穷与达，其于成贤无择也。
是故爱恶、亲疏、废兴、穷达皆可以成义，有其器也。
桓公之举管仲，穆公之举百里，比其德也。
此所以国甚僻小，身至秽污，而为政於天下也。
今非比志意也而比容貌，非比德行也而论爵列，亦可以却敌服远矣。
农夫比粟，商贾比财，烈士比义，是故监门、逆旅、农夫、陶人皆得与焉。
什么是国学经典⽂化国学，⼜称为“汉学”或“中国学”，泛指传统的中国⽂化与学术。
其内涵包括了历史⽂化与艺术特征的各类学科，具有历史性、延续性、民族性和国家性。
具体来说，国学包括中国古代的哲学、⽂学、史学、医学、数学、伦理学、宗教学、礼俗学、考据学、政治学、经济学、军事学以及书画、⾳乐、戏剧、星象等(《四库全书》包含了国学的主要内容，共分经、史、⼦、集四部）。
国学以先秦诸⼦和儒家哲学为主流，对中国的传统⽂化具有深远的影响。
它们在发展演变的过程中，形成了法家思想、兵家思想、儒家思想、道家思想、墨家思想和杂家思想等。
这些思想，从各个不同的⽅⾯论述如何治理国家和社会，如何建⽴⼈与⼈、⼈与社会、⼈与⾃然的和谐关系，逐渐形成了中华民族传统的⽂化观念。
这种观念和思想，不仅深刻地影响华⼈社会，也影响着当今世界。
国学的宗旨，乃是“为天地⽴⼼，为⽣民⽴命，为往圣继绝学，为万世⽴太平。
”国学的当代价值，是深远⽆量的。
学习推⼴国学，有利于唤起中国⼈民的⽂化⾃觉、⽂化⾃信和⽂化认同，有利于民族融合和⽂化融合，有利于增强民族凝聚⼒，有利于提⾼国民的⽂化素养、道德素养和精神⾯貌，有利于中华民族的团结、发展和兴盛。
中国古⽂化，是祖先留给我们的幸运礼物，也是民族⽂化经过风⾬洗礼后留下来的宝贵薪⽕。
即使⼈类已经步⼊电⼦时代，科学技术⽇新⽉异，新的发明不断涌现，但是传统⽂化依然发挥着不可磨灭的作⽤。
在世界四⼤⽂明古国中，为什么只有中国⽣机盎然，永不衰竭？在西⽅列强⽠分世界时，为什么许多国家消亡或被吞并了，⽽中国却历经劫难屹⽴不倒？就是因为中华民族有悠久深邃的传统⽂化，有儒道思想和龙的精神，其精髓是：“⾃强不息”、“厚德载物”。
这是我们⽴于不败之地的根。
国学对于育⼈、治国、理政等，具有重要的借鉴意义。
因此，进⾏国学教育，是国家的需要，民族的需要，也是个⼈和社会的需要。
作为中国⼈，不懂⾃⼰的国学是遗憾的。
因此，要通过每个⼈的努⼒，使我们的国学进⼀步发扬光⼤。
《老子》选文老子，姓李，名耳，字聃，春秋时楚苦县（今河南鹿邑县东）历乡曲仁里人，生卒年不详，略先于孔子。
曾为周室管理藏书的吏官，后见周室衰微，离周西出关，修道养寿，莫知所终。
老子是先秦时期著名的哲学家、思想家，是先秦道家学派的创始人。
他企想整个社会和生活在这个社会中的人类都能取法自然，解除纷争，无为而守“道”，从而求得人类生活的安宁与和平，导引人类返回到生活的本来状态和质朴的天性中去。
他在对当时社会无情否定和尖锐批评之时，也在为统治者寻找新型“合理”的治民之术，所以从这方面来讲，老子的哲学，在其深处是“世俗的”和“用世的”。
老子行文语简而意丰，质朴而充满哲理，多用韵语或韵、散相间。
体现出上古散文的特征。
《老子》一书共八十一章，分《道经》与《德经》两部分，故又称《道德经》。
有人认为《老子》一书不是老子本人所作，约成书于战国或秦汉之际。
不过也无确据可以动摇成悦。
在此姑采司马迁说。
知人者智章（原第三十三章）知人者智○1，自知者明○2;胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志○3；不失其所者久○4，死而不亡者寿○5。
【注释】○1智：有智慧。
○2明：聪明。
○3强行：坚强不息，努力不懈。
○4其所：应该占据的地位。
○5不亡：神、影响不消失。
寿：寿。
【今译】认识别人叫有智慧，了解自己叫聪明；战胜别人叫有力，克制自己为刚强；知道满足为富有，顽强努力叫有志；不失地位能持久，身死不朽叫长寿。
【集评】明·徐学谟《老子解》：“愚谓：老子行文止是提点教字明白，令人自悟，不必过于揣摩也。
”【总案】本章主要讲个人修养，一个人不仅能知人、胜人，更重要的是知己、知足、持久，只有这样才能进一步显示其不朽的精神境界，充分展开其精神生命，以达到死而不朽的目的。
他充分表现出老子“无为而无不为”的具体内涵。
正因为其中包含了丰富的人生哲理，所以其中的“自知者明”、“自胜者强”、“知足者富”、“死而不亡”等演化成至理格言而流传至今。
文约而意丰，体现出老子散文的一贯特色。
在这些格言里，我们可以体会到人生的某些真谛。
欲歙固张章（原第三十六章）将欲歙之○1，必固张之○2；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之○3。
是谓微明○4。
柔弱胜刚强。
鱼不可脱于渊○5，国之利器不可以示人○6。
【注释】○1歙（xī音习）：敛，收缩。
○2固：且。
张：张。
○3与：“予”，给。
○4微明：机的征兆。
○5脱：离。
○6利器：用来治国的仁义礼智和圣人之法。
【今译】想要收敛的，必先扩张；将要削弱的，必先强胜；将要废弃的，必先兴旺；将要夺取的，必先给予。
这就是事物发展的预先征兆。
所以柔弱之物可胜刚强。
鱼不可逞强而跳出深渊，治国之法也不可轻易暴露于天下。
【集评】宋·林希夷(逸)《道德真经口义》：“渊喻道，鱼喻人也。
人之不能外于道，犹鱼之不可脱于渊也。
”元·吴澄《道德真经注》：“此章主意在第二节‘柔胜刚，弱胜强’六字（一本）“柔弱胜刚强”五字为“柔胜刚，弱胜强”——编者按）。
其第一节谓欲与人相反也，第二节谓欲使人不可测知也。
”【总案】将收先张，将弱先强，将废先兴，将取先予，这是大自然所呈现出来的普遍法则，无有例外。
能够看到这一盛衰转化的人才是聪明不惑的。
当然，老子持言并不仅仅在于陈述自然法则，更主要的还是教会人们不可太刚、太强、太盛、太旺，以免否极泰来，盛极而衰。
其中也包含着老子对权术的运用。
正因为老子看到了这种盛衰之变，看到了柔弱的妙用，所以要以柔克刚，不以逞强为上。
君主治国也应如此，鱼儿只有在深藏大渊之中，才会放游自如，一旦逞强跃出水面，将为人所获。
那么治国之术（国之利器）只有深藏而不轻易利用，才会在无形之中给人以威慑，否则，将会失去效果。
老子以其卓识真知，洞察到了自然界中辩证的盛衰规律，从而引申到治国之术中来，不愧是一位精明的权术家和积极的参政者，只不过其参政的方式不同而已。
大成若缺章(原第四十五章)大成若缺○1，其用不弊○2；大盈若冲○3，其用不穷；大直若屈，大巧若拙○4，大辩若讷○5。
躁胜寒○6，静胜热。
静为天下正○7。
【注释】○1大成：完满的东西。
○2弊：竭。
○3盈：实。
冲：空虚。
○4拙：笨。
○5讷：语言迟钝，没口才。
○6躁：躁动。
○7正：楷模。
【今译】最完美的东西好似有所欠缺，其作用是不会枯竭的；最充盈的东西好似虚空一样，其那个才不会穷；最正直的好似弯曲，最精巧的看起来粗苯，最雄辩的讷口少言。
躁动驱寒冷，清静克热暑。
清静才是天下的楷模。
【集评】明·徐学谟《老子解》:“惟‘躁胜寒，静胜热’二句……乃旁论之语，借之以形容无为者之能胜有为，而指清静为正，天下之本。
”清.成克巩《御定道德经注》：“此章言虚静之妙。
”【总案】完美的事物不在于其外表的精美，而在于其应变无穷，作用无限；大智大巧善辩之人不在于其外表显露，而在于内在生命的深厚蕴涵。
这正是老子所要求的真正的合乎大道的人格。
从此可见老子所要弃绝的圣、智、巧，不过是一般的假圣、假智和小巧，而对真正的“大直”、“大巧”、“大辩”是充分肯定的。
老子是主清静无为的，所以把“清静”视为天下楷模，但老子又认为躁动可以驱逐寒冷，由此可见，老子主张“清静”也不是绝对的。
只不过以“清静”为主，在必要之时还是主张“动”的。
其安易持章（原第六十四章）其安易特○1，其未兆易谋○2。
其脆易泮○3，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木，生于毫末○4；九层之台，起于累土○5；千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之○6。
是以圣人无为故为败，无执故无失。
民之从事○7，常于几层而败之○8。
慎终如始○9。
则无败事。
是以圣人欲不欲○10，不贵难得之货；学不学○11，复众人之所过○12，以辅万物之自然而不敢为。
【注释】○1持：把握、把持。
○2未兆：尚未显现。
○3脆：弱。
泮：解散。
○4毫末：原指细毛的末端，此处喻事物极细微的萌芽。
○5累土：一堆小土块。
○6执：操持。
○7从事：行事，办事。
○8几成：接近成功。
败之：把事情搞坏。
○9慎：小心对待。
○10欲：追求。
不欲：别人不贪图的东西。
○11不学：别人所不学习的。
○12复：矫正。
所过：所办错的事。
【今译】局面安定之时，容易把持。
事情尚没明显的迹象时，容易图谋。
脆弱的东西容易化解，细微的事物容易打散，（所以）要在事物没有发展之前就处理好，在祸乱没有产生之前就要有所防备。
合抱的大树是从细小的萌芽而逐渐长成的，九层的高台是一堆堆泥土建筑而成的，千里的征途是从脚下举步开始走出来的。
如果对事物有所作为，就要失败；对事物进行操持，就会失去。
所以圣人无为，就不会失败，不去操持，也不会失去。
人们办事，尝尝在快要失去之时而失败。
（如果）能谨慎地对待事物，始终如一，就不会失败了。
所以圣人追求的是往往被别人忽略的，不看重珍奇异宝。
学习别人所不愿学的，用以矫正众人的过失，以引导万物归于自然之性，但不敢妄为。
【集评】清·成克巩《御定道德经注》：“此章言道炳几先之妙。
”【总案】任何不好的东西都不是无故产生的，必有先机之兆；国家的混乱也不是突然形成的，必有其兴起的征兆。
所以有道之人正是要把不利的因素消除未成之前，治国者也应在祸患未至之前有所防备。
这就是此章开头几句的意思，体现出“慎始”的观点。
随之，又列举“合抱之木生于毫末，九层之台起于累土，千里之行始于足下”三个必然现象，进一步论述事物均是由笑到大逐渐发展的但任何情况在其开始之时，并不见得都会被人注意，故老子又认为如果事物已经发展壮大，不应随意压制蛮横地了断，而应耐心引导，最终使之复归于自然本性之中，这就提出了“慎终”的原因。
只有“慎终如始”，才会不至于功亏一篑。
终使之复归于自然本性之中，这就提出了“慎终”的原因。
只有“慎终如始”，才会不至于功亏一篑。
江海为百谷王章(原第六十六章)江海所以能为百谷王者○1，以其善下之，故能为百谷王。
是以欲上民必以言下之；欲先民○2，必以身后之○3。
是以圣人处上而民不重○4，处前而民不害○5，是以天下乐推而不厌○6。
以其不争，故天下莫能与之争。
【注释】○1百谷王，江海为百川所归，故曰百谷之王。
○2先：领导。
○3以身后之：把自身的利益放置在人们之后。
○4重：累，压抑。
○5不害：不感受到害。
○6不厌：不厌弃。
【今译】大江大海之所以能够成为百川之王，是因为善处下位，所以能够成为百川之王。
所以，想高高立在万民之上，一定要在言语上对他们谦下，不可发号施令；想做人民的领导，一定要把自身的利益放置于万民之后。
因此，有道的圣人虽处上位而人民不感动压抑；做人民的领袖而人民不感到受害。
所以就乐于推戴而永不厌弃。
正因为圣人不争名利，所以天下之人就无法与之相争。
【集评】明·徐学谟《老子解》：“老子之言虽有上下相承处，而各自为说者亦多。
”清·成克巩《御定道德经注》：“此言圣人之能自下。
百谷之水皆归之江海，江海为百谷之尊，而乃居百谷之下。
则能为天下主者，亦下之而已。
故圣人欲上人，以其言下之；欲先人，以其身后之……。
”【总案】此章可以说是老子在为君主们推呈治国王天下之奇术。
大江大海之所以能使百川之水归往，只是因为它不与物争，甘处下流。
由此推及治国者，如果想永久被人们所推戴拥护，成为真正的领袖，就应该不要处处为自己的利益打算，不可居高临下地发号施令，这样就不会使人感到不堪和害怕，君、民相处，安乐无事，自己的统治地位也就不会受到威胁了。
但是，老子让统治者们不要对人民发号施令，不要图谋私利而害民，减轻人们的恐惧感，以求得社会安定，这正是当时社会所迫切需要的，是人民的呼声。
从这个意义上讲，老子又堪称为民请命的先驱者。
此章以江海之浩瀚深沉来喻有道者的遂远不测的涵养，以江海之处下流来喻有道者欲上、欲先必“以言下之”、“以身后之”的辩证道理，真是恰如其分，发人深思。
民之饥章（原第七十五章）民之饥，以其上食税之多○1，是以饥；民之难治，以其上之有为○2，是以难治；民之轻死○3，以其求生之厚○4，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生○5。
【注释】○1上：统治者。
○2有为：政令烦苛，随意妄为。
○3轻死：轻易地冒生命危险。
○4求生之厚：奉食奢厚。
○5贤：胜。
鬼生：珍视生命而后养之。
【今译】人民之所以有饥饿，就是由于统治者随意吞吃赋税太多，因此陷于饥饿；人民之所以难以治理，就是由于统治者随意妄为，因此难治理；人民之所以轻易地拿生命去冒险，就是由于统治者过分最求养生的厚禄，逼迫人民去冒死求生。
只有恬静淡泊不过分看重生命，这才胜于珍惜生命。
【集评】晋·王弼《老子注》：“言民之所以僻，治之所以乱，皆由上不出其下也。
民从上也。
”【总案】此章似以一篇简短的演说辞，又似一纸有力的控告书。
虽然字数不多，却字字千钧，句句生火，全章放射出强烈的反抗光芒。
此章最能反映老子对当权者的批判精神。
