徘徊在幻想与真实之间的魅影_后现代文化逻辑与现代性人格异化

—后现代文化逻辑与现代性人格异化 —— 赵 耸 婷
江苏 南京 "#$$%&’ !南京师范大学 教育科学学院， 深刻地影响着现代人格的塑造并使 ((((((((((((( )摘 要 *(对现代主义进行颠覆与反拔中兴起的后现代文化以其特有的逻辑， 其走向异化， 最终形成戏仿性、 边缘性、 仿像性人格集于一身的 “ 后现代人” 。在内心世界、 他人世界、 虚幻世界中放 逐了自己的后现代人， 最终虚化为游走于幻想和真实之间的魅影。 文化逻辑； 人格异化 )关键词 *(后现代主义；
流，后现代文化开始作为通俗文化的代言人与现代精 英文化相区别。 至此， 后现代文化作为现代文化的反叛 者开始崭露头角，它对精英文化所奉行的传统与规则 提出了质疑， 表征了对有序整体和系统性的攻击。 后现代文化是一种无深度文化， 是一种平面文化。 这种后现代的平面感作为一种缺乏深度的浅薄，导源 于解构主义对解释的深度模式的消解。解释即设立了 现象与本质的二项对立， 现象是虚假的， 只有透过现象 才能深入本质， 探测到被表层所遮蔽的内在意义。 后现 代主义力求打破这种深度模式， 后现代拒绝解释， 不再 提供任何现代主义经典作品所具有的意义，没有所谓 “ 隐藏在语言背后的深层意义” ， 作品不可解释只能体 验。 后现代主义平面感所要打破的是四种深度模式： 第 一种深度模式是黑格尔式的辩证法对现象与本质的区 分，这种内与外的对立使人们的思维总是要由外向内 深拓； 后现代主义则只讨论文本的表层意义， 不涉及内 层， 不承认内外的对立， 拒绝挖掘任何意义。 第二种深 度模式是弗洛伊德的深度心理分析模式，重视对本能 和无意识的研究；后现代主义则彻底抛弃表层下面的 深层压抑的说法。第三种深度模式是存在主义关于真 实性与非真实性、 异化与非异化的二项对立， 后现代主 义坚决拒绝从非真实性下面寻找真实性。第四种深度 模式是索绪尔的符号学所区分的能指与所指之间的对 立， 从本质走向现象， 从深层走向表层， 从真实走向非
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第 ", 卷 （ 总第 +"/ 期）
沈阳师范大学学报 （ 社会科学版）
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【 心理学研究】
徘徊在幻想与真实之间的魅影
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赵耸婷： 徘徊在幻想与真实之间的魅影—— —后现代文化逻辑与现代性人格异化
场经济发展相适应的一种市民文化， 它力主消除精英 文化与通俗文化的界限， 更具有了商业性、 世俗化、 标 准化、 消费性、 娱乐性、 时效性、 媚俗性等特征。 大众文 化作为现时代社会的一种显性文化使文化完成了从 现 代 向 后 现 代 的 文 化 转 型 ：既 有 的 符 号 等 级 被 摧 毁 了，一个更为戏谑的大众民主的冲动日益彰显出来， 这种文化与重视信仰、 希望、 勤俭、 自律、 节制等传统 文化相对立， 它产生于现代社会， 依赖于现代信息传 播媒介， 人们的行为风格、 精神信仰、 思维习惯全部遵 循现代传播技术所提供的模式进行， 人的权利自由统 统虚化了，最终异化为现代科学技术的运行空间， 即 人只有在科学提供的空间内运作才有自由可言。 现代 人由主体异化为可以随时替换的部件， 面对物化的世 界与异化的主体， 主流文化受到了质疑， 后现代人便 以呈现生命的热情、 张扬人性固有张力为己任， 从而 跨入了边缘文化的境地。 这种边缘文化内嵌于人便形 成了边缘性人格的三大要素： 自恋、 疏离和享乐主义。 首先， 后现代边缘人， 因为不满于现代人对物的崇拜 而转向了对人的崇拜， 先天的边缘性决定了后现代人 只能关注他人， 而不被关注， 永远无法获得主流社会 的认同， 社会认同的人性需求便以自我认同的方式来 得到满足—— —自恋的人格特征。 后现代人不相信 “ 元 叙事” ， 批判历史连续性， 而又相信未来即现 在 ， 从而 失去了传统的整体感和完整感， 组合、 拼凑、 偶然性构 筑的现象世界带给人的是破碎、 离析的情感体验—— — 疏离的人格特征。 传统的生活方式被后现代人颠覆之 后， 代之而起的是后现代式的时尚、 新颖、 颓废的生活 方式， 浮华的消费与风格化的自我呈现成为生活的主 旋 律 ，喜 欢 更 加 充 分 的 享 乐 主 义 和 张 扬 性 的 消 费 规 范， 追求眼前的快感， 培养自我表现的生活方式， 发展 自私自恋的人格特征—— —享乐主义的人格特征。 三、 审美范式的转换与 “ 仿像” 人格的呈现 传统美学总是要求审美尺度具有一种距离感， 旨 在表明： 艺术不同于生活， 艺术不能等同于生活。 艺术 只有与人的现实生活拉开距离才会给予人以审美感 受。 后现代主义颠覆了传统美学观， 后现代主义美学 则强调了美学的另一种根本转变， 主体的自由表现成 为机械的复制，主体间的个性化沟通变成大众传播， 符号系统与主体精神结构的对立转化关系变成为符 号系统与市场需求之间的适应性美学， 符号系统的意 义阐释变成为符号体系的形式替换和技术装饰。 艺术 的更新放弃了深度意义追寻而转向表层快感满足。 审 美范式的转换结果是艺术与日常生活之间界限的消 失， 高雅文化与通俗文化之间分野的消失， 不存在人 类本性或真实的自我， 生活可以任意按审美的方式来 构成， 没有规则， 只有选择。 后现代最基本的主题就是 “ 复制” ， 后现代的影 像生产已经彻底摆脱了原作的束缚， 这种摆脱的直接 后果是影像生产不再和现实有关， 后现代的文化取消 了原本， 只有同样的可复制的无穷摹本， 仿佛和现实 的界限也完全消失了， 一切都是仿像， 深度、 位置、 自 我和现象都不复存在。 所谓 “ 仿像” ， 是指通过模拟而 产生的影像或符号。 在后现代条件下， 符号已经完全 变成为模型或模式的模拟仿制， 这种模拟可以无穷地 加以复制。 后现代的人们生活在一个没有原本的影像 模拟的世界中， 人们关于现实和真实的看法完全受制 于影像自身的逻辑， 当符号和现实的关系逐渐脱离并 发展到毫无关系的地步时， 所谓真理、 理论和理性最 终 也 不 过 是 一 种 自 我 着 迷 的 虚 构 而 已 ，更 深 层 的 意 味， 那就是人的虚化， 真实的人虚化为影像， 后现代人 演化成为一种仿像。 “ 仿像”没有现实根基， 后现代人 也变成了没有根基的一代， 原本具有理性和灵魂的人 变成了被掏空的躯壳， 人没有了信仰， 失去了对真理 的追求， 甚至失去了存在的理由， 后现代人生活于亦 真亦幻的影像世界中，他们似乎可以无视规矩律例， 按照自己的善的标准来行事。 由于幻想与现实的分野， 使后现代人具备了双重 的人格特征： 在幻化的影像世界中， 他们是自由的、 完 美的， 自我实现的人； 在现实世界中， 他们又是荒诞 的、 颓废的， 无法得到社会认同的人。 两种截然不同的 人格同时聚集于同一个人身上， 表现出来的便是捉摸 不定的分裂型人格特征， 他时而处于自己的幻想世界 中， 时而又被拉回到现实世界之中， 幻想与真实不断 地切换当中，人也就碎化成了蒙太奇式的影像组合， 现代人格彻底变成了后现代式的 “ 仿像人格” 。 随着人由实体转化为仿像， 生活也就失去了固有 的规则， 可以任意按审美的方式组合。 于是后现代人 陶 醉 于 玩 弄 生 活 时 尚 与 风 格 ，以 审 美 的 形 式 呈 现 生 活， 美学的神奇诱惑到处存在， 无目的性的模仿带来 的审美愉悦成为所谓的一种 “ 精神追求” ， 认为美的 生活就是道德的善的生活， 它无需涉及人性与真实的 自我， 生活目标就是对新体验、 新价值、 新用语的无止 境的追求。 “ 审美范式” 的转换意味着一种欲望的美 学， 意味着感受和即时体验。 影像不同于语言， 它基于人们的感觉记忆， 运用 人们的无意识，通过视觉感官的直接呈现来建构， 高
)收稿日期*((%$$+($-(%) （ ,./*( ）， 女， 山西太原人， 南京师范大学心理学博士研究生， 主要从事教育心理学研究。 ! 作者简介" 赵耸婷
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真实。 从现代到后现代的转变， 与之对应的是一种新 的心理结构的生成， 标志着人的性质的一次改变。 这种后现代文化关照下的 “ 人” ， 过去所拥有的 经验在当代业已失效，时间意识的连续性已然中断， 一 切 都 被 重 新 评 估 ，一 切 都 以 自 我 欲 望 的 表 现 为 宗 旨， 摧毁经典成为目标， 使后现代人拥有了一份不再 沉重的时尚记忆。 内嵌于人的内心世界， 便出现了人 的生命意义的降解， 完整人格的碎化， 理性行为被戏 谑模仿代替。 这既表现在个人与他人关系层面， 也表 现在个人瞬间存在的形成层面。 历史连续性的社会关 系碎化为一个个独立的镜头， 个人所有活动和意图无 差 别 平 面 化 的 释 放 出 来 ，人 与 人 之 间 只 有 表 层 的 重 叠， 没有深层的嵌入， 最终导致深度情感的消逝。 代之 而起的是一种本能的欣快感，即对一切都欣喜若狂， 对一切都无动于衷。 这种无情的泛情使现代主义的崇 高主题消逝殆尽，也使得个人独特的风格归于结束， 而其与众不同的表现手法也随之终结。 有的只是无止 境的重复、 模仿， 于是嬉戏性、 调侃性成为后现代语族 的又一特征， 允许否定， 滑稽、 模仿、 嘲笑一切， 随之也 造就了轻松的气氛， 从而使 “ 后 现 代 人 ”具 有 了 颠 覆 与解构传统风格的嬉戏性与调侃性、 闹剧式的甚至荒 诞的精神气质。 “ 戏仿” 成了后现代的时髦， “ 戏仿” 人 格也在后现代的荒诞不经意间诞生了。 这种表面化的 时尚将人彻底还原为身体性的存在， 他们对于一致性 认同、 表象、 生活方式及无止境的新体验都感觉非常 神秘， 从根本上拒绝把生活当作无限固定的符号来对 待， 生活被解析成了一连串的符号。 这些符号就以表 层意象的形式进入人们的游戏之中， 人们也陶醉于加 工过的、 模糊的、 无深度的、 不能提供真实世界的基本 意义和揭示其本质的东西之中。 日常生活被解析成了 虚构幻象的世界，真实的人变成了幻境中的影子， 既 没有过去， 也没有未来。 这又使只知 “ 戏仿”的后现代 人彻底告别了传统、 历史、 连续性， 在非历史的当下时 间体验中去感受断裂感。 历史性作为一种过去曾经存 在的记忆， 对历史的理解标志着一个人、 一个民族、 一 个时代的风尚和意识。 历史的消失意味着时间的非连 续性，由于时间的碎化感引起后现代式的精神裂变， 即能指之间的联系的中断， 时间、 记忆、 历史的中断。 这 种 “ 精神裂变”带给后现代人 的 内 心 体 验 便 是 “ 孤立 的 、毫 无 联 系 的 、毫 无 历 史 联 贯 性 的 物 质 性 能 指 符 号” 。 这种能指， 无法联贯出 前 后 一 致 的 连 续 意 义 ， 于 是 后 现 代 人 又 为 其“ 戏 仿 人 格 ” 加 注 了 一 项 新 特 征—— —精神分裂型特征， 驱使后现代人为追求一种充 满紧张神秘而压抑情感刺激的身体体验，而不知疲倦 地重复着毫无深度可言的复制模仿。 二、 主体性的零散与 “ 边缘” 人格的淡出 主体性作为现代哲学的元话语，标志着人的中心 地位和为万物立法的特权。 然而在后现代主义中， 主体 丧失了中心地位，后现代强大的解构功能使主体零散 成为语言所构成的影像。后现代主义对人的主体失落 的透视， 是借助于拉康、 福柯的解构 “ 目镜” 来完成的。 语言及社会性赋予人一个 “ 自 我 ”的 概 念 ， 这个 “ 自 我”只是一个影像， 其实这个 “ 自我”是被后现代主义 解析后的人的符号代码。 人不再是实体， 充其量只是一 个符号。 另外， 经过紧张的工作之后， 人的精神消耗殆 尽， 那个作为符号代码的自我， 也几乎无立足之地， 而 剩下的是后现代式的自我身心肢解式的彻底零散化。 在这种后现代主义的耗尽状态里，人体验的不是完整 的世界和自我，而是一个变了形的外部世界和一个梦 游般的 “ 非我” 。 人没有了自己的存在， 人是一个已经 非中心化了的存在， 无法感知自己与现实的切实联系， 主体被彻底消解了。主体的零散使以人为中心的观点 被打破， 主观感受性消失了， 人与物的世界变成了物与 物的世界。 剩下的只是纯客观的表现物， 现代人曾经拥 有的孤独、 焦虑、 畏惧感连同人本身真实的内在被掏空 了， 外表依旧。 人的历史感和现实感被抽掉了， 成为一 种没有根浮于表面的人。 后现代文化作为一种边缘文化，是一种游离于主 流文化以外的弱势文化，它所表现的是一个带有后现 代边缘性人格特征的弱势群体的生活方式、 品味、 消闲 娱乐、 价值观。 这种边缘文化， 就其本质而言， 是一种社 会弱势群体采用的防卫姿态，进而发展成为一种文化 形态。 后现代群体因其追求生活方式的怪异， 思想观念 的离经叛道而常常遭到主流文化的排斥，在主流社会 文化的评价标准中处于边缘地位。寻求社会认同的需 求及边缘地位使他们游离于主流社会以外而自成一 体， 以对立姿态来塑造自身、 实现自我， 以反常的生活 方式展现独特的人格特征，他们遵循着与主流社会迥 然不同的价值认同标准与审美观念。在后现代似有似 无、光怪陆离的文化背景中，淡出了边缘性的后现代 人， 他们反对现实， 挑战权威， 追求颓废， 放荡不羁， 率 性而为。 后现代边缘人格的形成与现代性人格的异化是紧 密联系着的。现代人格异化的结果是边缘性人格的产 生。 现代人格异化是现代大众文化的异化功能所致。 大 众文化产生于现代工业社会，依赖于大众媒介并与市