从宗教文化视角论译者的翻译观

大陆桥视野・２０１６年第６期 ２４３一、前言“文化缺省”是指交际双方在交际过程中对双方共有的文化背景知识的省略。

尽管在日常生活的交流中不常发生，但这一现象也成为了翻译中的难题。

如果想要交际双方在交际过程中达到预期的交际目的，那么他们就必须有共同的知识背景及语用前提，才能使双方在交流中省略一些不言而喻的信息。

这种被交际双方作为共享的背景知识而加以省略的部分叫“情景缺省”（ｓｉｔｕａｔｉｏｎａｌ　ｄｅｆａｕｌｔ）。

“情景缺省”分为两部分。

如果缺省的部分与语篇信息有关，则是“语境缺省”（ｃｏｎｔｅｘｔｕａｌ　ｄｅｆａｕｌｔ）。

如果缺省的部分与文化背景有关，则是“文化缺省”（ｃｕｌｔｕｒａｌ　ｄｅｆａｕｌｔ）。

许多作者在写作过程中都使用本国语言，而其意向读者通常也是本国读者。

所以双方的文化背景和文化经验大致相同。

文化缺省就是通过作者的意向读者恢复其记忆图示中的相关文化信息，填充缺省空位。

然而对于外国读者，这种文化缺省就不能被轻易的补偿了。

因为他不能将语篇内的信息和语篇外自身的知识和经验相结合。

这时就产生了“语意真空”（ｖａｃｕｕｍ　ｏｆ　ｓｅｎｓｅ）现象。

而译者的工作恰恰是去填补这种“文化缺省”造成的“语意真空”。

文化是人类社会各个方面的总称，它包括历史文化，地域文化，宗教文化及传统文化等等。

本文将就地域文化和宗教文化这两点展开讨论。

二、地域文化的差异及其文化缺省地域文化是在各民族赖以生存的自然条件和地域环境的发展中形成的。

这就说明不同的民族采用不同的语言形态去表达相同的物体或现象。

由于表达的形式不同，语意真空现象就随之产生了。

其中最典型的例子就是方位词的内涵不同所导致的语意真空现象。

从古至今在中国人的意识中，南方意味着高贵，而北方则意味着低贱。

所以在中国有“南面为王，北面为朝”。

而在英国则完全相反。

他们将中国的“北屋”翻译为“ａ　ｒｏｏｍ　ｗｉｔｈ　ａ　ｓｏｕｔｈｅｒｎ　ｅｘｐｏｓｕｒｅ”。

“东风”在中国是象征着春天和温暖的一个词汇。

2492020年43期总第535期ENGLISH ON CAMPUS从文化翻译理论看《西游记》中人名称谓的翻译——以 《西游记》的两个英译本为例文/顾雪琴译为Wei Zheng。

余国藩和詹纳尔两位译者都是采用音译的翻译策略，源语言文化的读者和译语文化的读者在看到如此翻译时的感受相同，因此达到了一种文化功能的对等。

(2)妖魔神佛名字的翻译。

①妖魔鬼怪精。

《西游记》从故事一开始就出现了大量的妖魔鬼怪，在后期九九八十一难中几乎每一难都会出现一种妖魔鬼怪精，例如黄袍怪、黄风怪、狮子精、蝎子精、白骨精等。

在传统的宗教观念和社会认知里，神是正面、善良和光明的，而妖魔鬼怪则是邪恶和黑暗的。

而《西游记》对此进行了批判和嘲弄，把各路神仙菩萨都调侃捉弄了个遍，包括至高无上的玉皇大帝和如来佛祖，反倒是把各路妖魔鬼怪精写得十分可亲可爱，天真滑稽，颇具人情味，获得众多读者的同情和喜爱，尤其是颇具反抗精神却被压在五指山下，火眼金睛却屡遭驱赶的主人公猴精孙悟空。

以孙悟空人名为例，《西游记》中孙悟空本是一石猴，无名无姓。

因此，菩提祖师给他取名字：“······排到你正当 ‘悟’字。

与你起个法名叫做‘孙悟空’，好么？”对此，余国藩的译本为：“...Your rank falls precisely on the word ‘wake-to’(Wu). You will hence be given the religious name Wake-to-the-Void’(Wukong). All right?”而詹纳尔的译本为： “...Ifwe work out the generations of disciples, then you should have a name with Wu (‘Awakened’) in it. So we can give you the Dharma- name Sun Wu Kong, which means ‘Monkey Awakened to Emptiness’. Will that do?”在《西游记》中，“悟”和佛教有着很大的渊源，“空”也是梵语的意译，在梵语中，“空”主要是指在万物中因缘而生，没有固定，虚实不稳定，这也是佛学的基本原理。

林语堂的翻译观作者：张雪芳来源：《科学导报·学术》2020年第49期摘要：林语堂是我国现代著名的学者、文学家和翻译家。

他认为翻译究其本质应该是一门艺术，并提出了忠实、通顺和美的标准，开辟了从心理角度进行翻译的崭新视角。

林先生的翻译思想在我们今天的翻译实践中仍然具有积极的指导意义。

关键词：林语堂;翻译;翻译标准林语堂（1895-1976），福建龙溪人，中国当代文坛著名的作家、学者、语言学家，也是近现代将中国文化成功介绍给西方的文人之一。

他出生于福建漳州的一个小山村，父亲是当地的牧师，因此林语堂从小一直接受的是西式教育。

在念完了教会的小学、中学以后，林语堂受人资助得以到上海圣约翰大学继续学习，毕业后在清华大学教授英文。

凭借自身对东西方文化的熟谙以及深厚的中英文功底，林语堂不仅用英文直接创作了《京华烟云》、《风声鹤唳》、《武则天传》等佳作，同时还通过翻译《孔子的智慧》、《老子的智慧》、《英译庄子》、《浮生六记》等著作，孜孜不倦地向西方介绍中国、传播中国传统文化和人生哲学。

实可谓“两脚踏中西文化，一心评宇宙文章”。

作为一位在中西文化、文学和语言修养方面均有深厚造诣的大学者，林语堂在翻译实践上颇有建树，他对翻译的见解也同样对我们如今的翻译研究有着重要的指导作用。

林语堂虽没有专门讨论翻译理论的著作，但他的翻译思想在1933年出版的《语言学论丛》中其所著的一篇题为《论翻译》的文章中可见一斑。

林先生在这篇译论中针对翻译的性质、目的、标准等核心问题都进行了论述，提出了自己独到的见解。

一、是科学还是艺术长期以来，翻译研究者们对翻译的本质是艺术还是科学争论不休，科学是成规矩的，而艺术则恰恰相反。

林语堂先生坚定地认为翻译应当是一门艺术，他认为“译学无成规”，“翻译即创作”。

他本人在翻译过程中也十分注重翻译的美学特征，无论是翻译文学评论、戏剧、幽默作品、散文、诗歌还是文化典籍，林语堂都注重对“个性”、“性灵”的传达，既强调对原作艺术精神的保留，也通过翻译这一“再创作”过程展现了他所推崇的东方的生活趣味和人生哲学。

068《名家名作》·翻译［摘 要］ 在中国文化“走出去”的背景下，文学作品翻译对于传播中国文化发挥着至关重要的作用。

当前，对中国成熟作品的现有外译进行翻译批评是促进中外文化交流和对等的重要工具。

从文化翻译理论视角来看，《第七天》社会文化负载词的翻译涉及语言、文化和社会层面的交互，翻译时必须考虑到目标语言受众的理解背景，以确保在使用目标语言传达原文的社会文化信息时更得当，关注和处理与特定文化相关的词汇和概念的方式可能会对这一过程产生积极影响。

［关 键 词］ 文化翻译理论；小说翻译；翻译批评；社会文化负载词；《第七天》文化翻译理论视角下的翻译批评——以《第七天》社会文化负载词为例潘若兰 何均洪一、引言文化因素极为深刻地塑造了一个国家的软实力。

提升国家文化软实力的关键在于如何充分展示中华文化所具备的独特魅力。

我们要通过向全球推介卓越文艺作品、弘扬优秀文学作品，不断提升中国文化的吸引力和感召力。

在这一呼吁下，众多优秀文学作品迎来了多语言翻译的高潮，形成了空前繁荣的局面，而在其中，余华小说的译本虽不是最广泛的，却是最成功的范例。

二、文化翻译理论翻译在促进跨文化交流中扮演着至关重要的角色，其主要任务之一是确保准确传达原文的含义。

由于不同国家和民族的历史发展形成了各具特色的文化，因此在翻译过程中如何精准地传递原始文化的内涵，以达到促进文化交流的目标，是一项极具挑战性的任务。

文化翻译专注于翻译在文化交流中的转换与接受，以文化为视角对翻译活动进行研究。

通过对特定文化“含义”的阐释，文化翻译将源语文化传达给目的语读者。

文化翻译理论的创新性在于突破了传统翻译学对语言和功能对等的限制，为翻译研究提供了崭新的视角，拓展了人们对翻译过程的理解。

这一理论的提出不仅挑战了既有的概念框架，还为翻译研究领域提供了丰富而具有前瞻性的探索方向。

随着中西方学者对文化翻译研究的深入，其内涵也在不断深化。

英国翻译家巴斯奈特对文化翻译理论做出了杰出贡献，强调语言只有在文化背景中才能存在，文化也只存在于拥有自然结构的语言之中，从而凸显出语言与文化之间的密切关系。

从心所欲,不逾矩——论阐释学视角下译者的主体性
叶颖
【期刊名称】《海外英语（下）》
【年(卷),期】2018(000)007
【摘要】早在20世纪70年代,"文化转向"观念在翻译界盛行,译者的地位有了很大的提高.自那以后,翻译由一开始的语言学角度进入了语境和文化的环境中.翻译理论中的阐释学理论经过学者的深入研究,使人们加深了对翻译活动的认识,并开始重视译者的主体性研究.乔治·斯坦纳的阐释学翻译观就是强调译者主体性的发挥.他提出翻译要经历四个步骤,即"信赖""侵入""吸收"和"补偿".该文以阐释学为视角,对译者的主体性进行分析,并介绍了译者在四个步骤中主体性的发挥,以期为今后的翻译提供一些借鉴和参考.
【总页数】2页(P149,153)
【作者】叶颖
【作者单位】南京信息工程大学文学院,江苏南京210044
【正文语种】中文
【中图分类】H315.9
【相关文献】
1.阐释学视角下的斯坦纳译者主体观——以《吉檀迦利》为例谈译者主体性研究[J], 邹红梅
2.从心所欲,不逾矩——论阐释学视角下译者的主体性 [J], 叶颖
3.阐释学视角下译者主体性的发挥——以《爱在集市》中译本为例 [J], 徐荣嵘
4.阐释学视角下《孙子兵法》英译本中的译者主体性研究 [J], 侯琪玥;李侠
5.斯坦纳阐释学视角下译者主体性研究
——兼谈《京华烟云》中译者主体性的发挥 [J], 徐荣嵘
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巴斯奈特文化翻译观视角下分析中国古诗翻译—以《江南春》为例发布时间：2022-06-30T06:09:45.746Z 来源：《中国科技信息》2022年第5期作者：王伯晟、翟蕾[导读] 20世纪 80年代翻译理论研究趋于多元化发展，文化翻译学派的重要代表人物苏姗·巴斯奈特提出了不同于传统翻译语言学派的新翻译观，她认为翻译绝不是纯粹的语言行为，而是植根于有关文化深处的交际行为。

王伯晟、翟蕾（西藏大学，西藏自治区拉萨850000）摘要：20世纪 80年代翻译理论研究趋于多元化发展，文化翻译学派的重要代表人物苏姗·巴斯奈特提出了不同于传统翻译语言学派的新翻译观，她认为翻译绝不是纯粹的语言行为，而是植根于有关文化深处的交际行为。

文化翻译理论强调翻译重在文化交流，文化优先于信息。

本文通过分析鉴赏许渊冲英译版唐诗《江南春》，着重以诗歌翻译实践鉴赏来介绍巴斯奈特文化翻译理论在诗歌翻译实践领域的应用。

关键词：巴斯奈特、文化翻译理论、诗歌翻译、江南春、许渊冲一、苏珊·巴斯奈特文化翻译理论概括苏珊·巴斯奈特是翻译文化学派的代表人物，在1990年与安德烈·勒菲弗尔合编的《翻译、历史和文化》一书中，她提出了文化翻译理论[1]，认为机械化的语言学翻译论并不适应文学翻译领域，因此强调要“文化转向”[2]，要求译者应该在特定的文化语境中进行翻译活动。

自巴斯奈特“文化翻译理论”提出后，翻译研究进入了一个新的阶段，翻译学界开始重视文化在翻译中的重要作用。

巴斯奈特的文化翻译理论认为翻译应以文化作为翻译的单位，不该停留在以前的语言篇章之上，强调翻译既不是纯语言行为，也不只是简单的译码和重组的过程，而是深深根植于语言所处文化环境中的交流行为[3]。

可以说翻译就是为了满足文化的需要和文化里不同群体的需要。

根据文化翻译理论，翻译重在文化交流，文化是第一位的，信息是第二位的，其理论核心是实现文化功能对等[4]。

作者简介：张涵，硕士研究生。

研究方向：英语笔译。

姜诚，副教授，英语系（科技翻译）系主任，硕士生导师。

研究方向：语言学与应用语言学。

收稿日期：2020-10-26心智是具有天赋性的。

20世纪末，认知语言学派针对乔姆斯基的这个观点提出了“体认观”。

认知语言学所倡导的“体认观”可被归结为“现实—认知—语言”核心原则，强调语言是“体”和“认”的产物。

“体”是指对“现实”的互动体验；“认”对应“认知”，解释了语言中的人本性、主观性、民族性（王寅，2017）。

按照这个观点，翻译具有六个方面的特性：体验性、互动性、一定程度的创造性、语篇性、和谐性以及翻译中的两个世界（现实世界和认知世界）。

因此，在翻译过程中，尤其是在文学翻译中，对于同一篇作品，不同风格的译者会有不同理解和译法。

1.2 译者主体性首先应明确的是主体性的概念。

“具体地说，主体性是主体在对象性活动中本质力量的外化，即能动地改造客体、影响客体、控制客体，使客体为主体服务的特性。

”（王玉梁，1995）从哲学角度来理解，主体性即主观能动性。

马克思主义哲学观认为要坚持主观能动性和客观规律性的统一，译者主体性也是一样的。

译者是翻译的重要主体，那么译者的客观对象就是需要翻译的文本或任务。

文学翻译不仅仅涉及语言转化，译者在发挥其主观能动性 时需要尊重客观规律，如两种语言的特点和习惯、作品当时的时代背景、作者的写作背景和经历等。

任何文化翻译活动都有目的，并且应该面向译入语的文学和文化（查明建 等，2003）。

2 译者主体性在《念奴娇·赤壁怀古》四个英译本中的体现2.1 四个英译本的作家翻译风格本文选择了许渊冲、杨宪益、徐忠杰、朱纯深四个版本的《念奴娇·赤壁怀古》英译本进行认知语言学翻译观视角下的译者主体性研究。

笔者在选择译本时主要考虑两个因素，一是不同译者的翻译风格各有千秋；二是不同译文体现了译者主体性的差异。

首先，许渊冲的优化论认为译者在翻译时是没有办法找到与原文完全对等的译文的，译文和原文并没有优劣之分。

论翻译过程中译者的顺应一、顺应论概述1987年，国际语用学会秘书长维索尔伦提出了语用综观说，在他的Pragmatics As a Theory of Linguistic Adaptation书中指出，语言顺应即指语言顺应环境，或环境顺应语言，或两者同时相互顺应。

恰当成功的交流既是顺应的过程，又是顺应的结果。

言语交流实际上就是在不断地顺应。

语言顺应理论是语用综观说的核心内容。

顺应论从认知、社会和文化的综合功能视角对综观语用现象及其运用的行为方式进行描述和阐释，认为使用语言的过程就是在不同意识程度下为适应交际需要而进行语言选择的过程。

语言的使用者之所以能够在语言的使用过程中做出种种恰当的选择，是因为人类语言具有变异性，商讨性和顺应性。

其中变异性和商讨性是基础，顺应性是根本。

二、顺应论与翻译随着语用学研究的深入，研究者们认为翻译是信息的互相交流。

翻译顾名思义是把一种语言用另外一种语言等值表达出来，实质上就是两种语言之间的跨文化交流。

因此语用学的提出对翻译起了很大的促进作用。

Leo Hickey在其论文集《语用学与翻译》一书中指出，语用学有助于翻译“获得译文与原文之间的语用等值（pragmatic equivalence），从而在最大限度上使译文读者获得与原文读者同等的理解和感受”。

因此，翻译学者们在发表自己的翻译理论时也会谈到如何做到翻译等值的问题。

何自然曾说过“语用翻译同语义翻译相对应，是一种等效翻译观”。

但由于译者的认识程度，翻译用意的侧重点等种种因素的影响，原文和译文在很多情况下是很难做到完全对等，只能是相对对等。

维索尔伦的语用综观论框架下的顺应论正是指人们在语言使用过程中，不同的意识程度下做出的语言选择的过程。

翻译作为对目的语的重新组合，根据交际语境，交际对象等诸多因素的影响，对译文语言的选择做出相应的顺应，说到底翻译就是一个动态顺应的过程。

三、翻译中的文化顺应现象（1）顺应源语文化的现象。

从巴斯奈特的文化翻译观看文化负载词的翻译原则摘要：文化负载词由于包含特定的文化信息，在译语文化中很难找到相对应的词汇，使翻译产生了很大的困难。

本文从巴斯奈特的文化翻译观出发，探讨了汉语中文化负载词的翻译原则，诠释了文化翻译观在当今翻译中的指导意义。

关键词：巴斯奈特文化翻译观文化负载词翻译原则翻译活动十分复杂，语言差异、文化差异、意识形态差异，译者的语言功底、文化素养，以及由其世界观、价值观、意识形态等构成的理解的前结构等都会对翻译的结果产生重大的影响。

其中，文化差异对翻译活动的影响在近二十年来的翻译理论研究中越来越受到重视。

翻译虽是把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来，但语言反映着文化，承载着丰厚的文化内涵，并受文化的制约，而在语言使用中，词汇最能体现语言承载的文化信息，反映人类的社会生活。

词汇作为语言的最基本的单位，特别是负载着某种特定文化内涵的词汇，在翻译中具有举足轻重的地位。

如何才能把这些词汇中的文化内涵恰当地传递出来，一直是翻译中的难题。

本文从巴斯奈特的文化翻译观角度谈谈文化负载词的翻译原则。

1.巴斯奈特德的文化翻译观翻译理论研究经历了三个阶段：语文学范式阶段、语言学范式阶段和文化范式阶段。

语文学范式阶段强调译者的天资禀赋，重视译者的技巧和经验。

语言学范式阶段强调翻译文本，注重对文本本身词句的研究。

直到20世纪70年代以来，文化研究才逐步被纳入翻译理论研究领域，人们开始逐步意识到翻译不仅仅是把一种语言文字的意义用另一种语言文字表达出来，真正的翻译应该是基于语言转换的跨文化交流。

1990年苏珊・巴斯内特和安德烈・勒菲弗尔在他们合著的《翻译、历史与文化》一书中首次正式提出翻译研究的“文化转向”。

在《翻译、历史与文化》一书中巴斯奈特提出的理论宗旨为:翻译研究和文化研究不应割裂孤立，而应相辅相成，在文化平等原则基础上，尽可能保留源语的文化内涵，从而达到文化共享。

译者在翻译中应使译语文化和源语文化在功能上等值，使译语文本对译语文化的读者产生源语文本对源语文化的读者相同的效果。