沙田山居

《沙田山居》是清代文人黄景仁的一首五言古诗，全诗描绘了作者在沙田山居的生活情景，表达了作者对自然生活的向往和对世俗生活的厌倦。

首先，从诗歌的形式上看，《沙田山居》采用了五言古诗的形式，语言简洁，意境深远，给人以强烈的视觉冲击力。

诗人通过对自然景色的描绘，展现了自己的内心世界，使读者能够感受到诗人的情感变化。

其次，从诗歌的内容上看，《沙田山居》主要描绘了作者在沙田山居的生活情景。

诗人通过对山居环境的描绘，表达了自己对自然生活的向往和对世俗生活的厌倦。

诗人以山为家，以水为伴，与大自然和谐共处，过着无忧无虑的生活。

这种生活状态，使诗人的心灵得到了极大的释放和满足。

再次，从诗歌的主题上看，《沙田山居》主要表达了诗人对自由生活的向往和追求。

诗人通过描绘山居生活的美好，表达了自己对自由、宁静生活的热爱和向往。

这种对自由生活的向往和追求，是诗人内心深处的真实写照，也是诗人人生态度的体现。

总的来说，《沙田山居》是一首描绘山居生活的美好诗歌，通过对自然景色的描绘，表达了诗人对自由生活的向往和追求。

这首诗不仅具有很高的艺术价值，也给我们提供了一种理想的生活模式，使我们能够在忙碌的生活中寻找到内心的宁静和平和。

沙田山居读后感
《沙田山居》是一部由鲁迅所著的小说，以其深刻的社会批判和对人性的探讨而著称。

这部小说以1920年代中国社会为背景，描绘了一个充满贫困、黑暗和无奈的社会现实。

在小说中，鲁迅通过对各种人物的描写和对社会现实的分析，展现了他对中国社会的深刻关怀和对人性的思考。

小说的主人公是一个叫做沙田的青年，他出身贫寒，却有着对社会的批判和对人性的探索。

在小说中，沙田的命运充满了曲折和坎坷，他经历了家庭的破裂、社会的排斥和人性的丑陋。

然而，正是这些挫折和磨难，让他更加坚定了自己的信念，成为了一个不甘屈服于命运的坚强的人。

小说中的其他人物也各具特色，他们或是贪婪、自私，或是懦弱、无能，或是善良、正直。

这些人物形象的塑造，使得小说更加生动和丰富。

通过这些人物的塑造，鲁迅让读者看到了中国社会的种种弊病和人性的各种表现，引起了人们对社会现实和人性的深刻思考。

在《沙田山居》中，鲁迅对中国社会的批判是毫不留情的。

他
揭露了中国社会的种种弊病，如封建迷信、官僚腐败、商人奸诈等，以及人性的各种丑恶，如贪婪、自私、懦弱等。

通过对这些问题的
揭露和批判，鲁迅呼吁人们要对社会现实有清醒的认识，要对人性
有深刻的反思，要积极地改造社会和改造自己。

《沙田山居》是一部充满了对社会的关怀和对人性的思考的作品，它以其深刻的社会批判和对人性的探讨而著称。

通过对各种人
物的描写和对社会现实的分析，鲁迅展现了他对中国社会的深刻关
怀和对人性的思考。

这部小说不仅是一部文学作品，更是一部社会
批判的宣言，它引起了人们对社会现实和人性的深刻思考，对中国
社会产生了深远的影响。

山长水远尽在心头把玩《沙田山居》，青山绿水扑入眼帘，几近收篇也不见大义徽言，只觉得笔意古朴，轻灵洒脱，颇有几分晚明小品的风格。

作者的心境似乎恬淡到了极点，倘若不是“黄昏，从联合书院的文学院一路走回来”一句透露了他仍需为生计从教的信息，怕会让人误觉此文是游僧的行记或隐儒的闲笔。

你看，山海相依，鸢飞帆移，多开阔，多豁朗；结庐山坳，松风鸟啼，幽僻中雅趣自生。

作者生怕杂念俗尘玷染了他的仙界，有意写下一段空灵缥缈的“道家”自白：“问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了。

其实山并未回答，是鸟代山答了，是虫，是松风代山答了。

山是禅机深藏的高僧，轻易不开口的。

”难道那位曾卓立在盖提斯堡高塔上呼喊过大陆母亲的赤子，那位嗅着台北冷雨的潮腥回味过东坡诗韵的学者，真要遁入空门吗?一代俊才的余公呵，你真会在香岛沙田的别业里断绝那“金瓯重圆”的魂梦吗? “疑幻疑真”的虑念，竟使人觉得灵山秀水于此公笔下不免“焚琴煮鹤”了。

待读到这一句时，人们愈加迷惘：“我走去更高处的联合书院上课，满地白云，师生衣袂飘然，都成了神仙。

我登上讲坛说道，烟云都穿窗探首来旁听。

“哦，哦，我们的诗人真要羽化登仙了!”突然，峰回路转，山风骤起，“一切云云雾雾的朦胧氤氲全被拭净”；隆隆车声“敲轨而来”。

文章结尾处，震颤人心的情景出现了：“山下的铁轨向北延伸，延伸着我的心弦。

我的中枢神经，一日四十多次，任南下又北上的千只铁轮轮番敲打，用钢铁火花的壮烈节奏，提醒我，藏在谷底的并不是洞里桃源”。

禅机深藏的大山终于开口了，不是偈语而是呐喊，声声回荡直上云端：………叠嶂之后是重峦，一层淡似一层湘云之后是楚烟，山长水远五千载与八万万，全在那里面……好一个“卒章显志”! 璀璨的主旨突兀而现，“洞天石扉，訇然中开”(李白)，诗人引着他的万千读者重新走到喧嚣的生活中来了。

不落俗套的构思，超逾常矩的谋篇给人以新鲜的艺术感受。

“卒章显志”的笔法早已为古代散文大家采用，为何说《沙田山居》的谋篇有“新鲜”的特点呢? 这里不妨作个比较。

余光中《沙田山居》阅读练习及答案【余光中《沙田山居》原文】书斋外面是阳台，阳台外面是海，是山，海是碧湛湛的一弯，山是青郁郁的连环。

山外有山，最远的翠微淡成一袅青烟，忽焉似有，再顾若无，那便是，大陆的莽莽苍苍了。

日月闲闲，有的是时间与空间。

一览不尽的青山绿水，马远夏圭的长幅横披，任风吹，任鹰飞，任渺渺之目舒展来回，而我在其中俯仰天地，呼吸晨昏，竟已有十八个月了，十八个月，也就是说，重九的陶菊已经两开，中秋的苏月已经圆过两次了。

海天相对，中间是山，即使是秋晴的日子，透明的蓝光里，也还有一层轻轻的海气，疑幻疑真，像开着一面玄奥的迷镜，照镜的不是人，是神。

海与山绸缪在一起，分不出，是海侵入了山间，还是山诱俘了海水，只见海把山围成了一角角的半岛，山呢，把海围成了一汪汪的海湾。

山色如环，困不住浩渺的南海，毕竟在东北方缺了一口，放樯桅出去，风帆进来。

最是晴艳的下午，八仙岭下，一艘白色渡轮，迎着酣美的斜阳悠悠向大埔驶去，整个吐露港平铺着千顷的碧蓝，就为了反衬那一影耀眼的洁白。

起风的日子，海吹成了千亩蓝田，无数的百合此开彼落。

到了夜深，所有的山影黑沉沉都睡去，远远近近，零零落落的灯全睡去，只留下一阵阵的潮声起伏，永恒的鼾息，撼人的节奏摇动我的心潮。

有时十几盏渔火赫然，浮现在黢黑的海面，排成一弯弧形，把渔网愈收愈小，围成一丛灿灿的金莲。

海围着山，山围着我。

沙田山居，峰回路转，我的朝朝暮暮，日起日落，月望月朔，全在此中度过，我成了山人。

问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了。

其实山并未回答，是鸟代山答了，是虫，是松风代山答了。

山是机深藏的高僧，轻易不开口的。

人在楼上倚栏杆，山列坐在四面如十八尊罗汉叠罗汉，相看两不厌。

早晨，我攀上佛头去看日出，黄昏，从联合书院的文学院一路走回来，家，在半山腰上等我，那地势，比佛肩要低，却比佛肚子要高些。

这时，山什么也不说，只是争噪的鸟雀泄漏了他愉悦的心境。

等到众鸟栖定，山影茫然，天籁便低沉下去，若断若续，树间的歌者才歇下，草间的吟哦又四起。

沙田山居读后感
余光中可真是个很会观察生活的人。

他笔下的沙田山居，那景色描写得就像一幅画一样，在我眼前徐徐展开。

我仿佛能看到那山，那海，那房子就那么巧妙地融合在一起。

他写山的时候，那山就像是有了生命似的，“千山磅礴的来势如压，谁敢相撼？”好家伙，这一句话，山的那种雄伟、那种气势就扑面而来了。

我感觉自己要是站在那儿，都得被这山的气场给震慑住。

还有那海呢，海在他的笔下也是千变万化的。

一会儿是“起风的日子，海吹成了千亩蓝田，无数的百合此开彼落。

”这写得也太绝了吧，海居然能被想象成开满百合的蓝田，这脑洞真不是一般的大。

不过还真就这么形象，让人好像看到了阳光下波光粼粼的海面，那些闪烁的光就像一朵朵盛开又凋谢的百合。

我特别喜欢他写山居生活的那种小细节。

比如说他在山上看风景的时候，周围的那些声音，风声、涛声、还有偶尔的人声，都像是一首独特的交响曲。

这让我觉得他不是在简单地描述一个住处，而是在诉说一种生活态度。

他享受着这种与自然亲近的生活，尽管他也会有乡愁，会思念远方的故乡。

读着读着，我就想啊，要是我也能有这么一个山居，每天对着这么美的景色，听着大自然的声音，那该多惬意。

不过呢，我可能没有余光中那么细腻的心思，能把这一切都写得这么美。

这篇文章也让我意识到，原来生活中的平常景色，只要我们用心去感受，用心去描写，都能变得像诗一样。

就像我每天路过的小公园，也许那里也有着很多被我忽略的美，等着我去发现呢。

余光中《沙田山居》散文阅读附答案余光中《沙田山居》散文阅读附答案文/余光中书斋外面是阳台，阳台外面是海，是山，海是碧湛湛的一弯，山是青郁郁的连环。

山外有山，最远的翠微淡成一袅青烟，忽焉似有，再顾若无，那便是，大陆的莽莽苍苍了。

日月闲闲，有的是时间与空间。

一览不尽的青山绿水，马远夏圭的长幅横披，任风吹，任鹰飞，任渺渺之目舒展来回，而我在其中俯仰天地，呼吸晨昏，竟已有十八个月了，十八个月，也就是说，重九的陶菊已经两开，中秋的苏月已经圆过两次了。

海天相对，中间是山，即使是秋晴的日子，透明的蓝光里，也还有一层轻轻的海气，疑幻疑真，像开着一面玄奥的迷镜，照镜的不是人，是神。

海与山绸缪在一起，分不出，是海侵入了山间，还是山诱俘了海水，只见海把山围成了一角角的半岛，山呢，把海围成了一汪汪的海湾。

山色如环，困不住浩渺的南海，毕竟在东北方缺了一口，放樯桅出去，风帆进来。

最是晴艳的下午，八仙岭下，一艘白色渡轮，迎着酣美的斜阳悠悠向大埔驶去，整个吐露港平铺着千顷的碧蓝，就为了反衬那一影耀眼的洁白。

起风的日子，海吹成了千亩蓝田，无数的百合此开彼落。

到了夜深，所有的山影黑沉沉都睡去，远远近近，零零落落的灯全睡去，只留下一阵阵的潮声起伏，永恒的鼾息，撼人的节奏摇动我的心潮。

有时十几盏渔火赫然，浮现在黢黑的海面，排成一弯弧形，把渔网愈收愈小，围成一丛灿灿的金莲。

海围着山，山围着我。

沙田山居，峰回路转，我的朝朝暮暮，日起日落，月望月朔，全在此中度过，我成了山人。

问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了。

其实山并未回答，是鸟代山答了，是虫，是松风代山答了。

山是禅机深藏的高僧，轻易不开口的。

人在楼上倚栏杆，山列坐在四面如十八尊罗汉叠罗汉，相看两不厌。

早晨，我攀上佛头去看日出，黄昏，从联合书院的文学院一路走回来，家，在半山腰上等我，那地势，比佛肩要低，却比佛肚子要高些。

这时，山什么也不说，只是争噪的鸟雀泄漏了他愉悦的心境。

等到众鸟栖定，山影茫然，天籁便低沉下去，若断若续，树间的歌者才歇下，草间的吟哦又四起。

山长水远尽在心头把玩《沙田山居》，青山绿水扑入眼帘，几近收篇也不见大义徽言，只觉得笔意古朴，轻灵洒脱，颇有几分晚明小品的风格。

作者的心境似乎恬淡到了极点，倘若不是“黄昏，从联合书院的文学院一路走回来”一句透露了他仍需为生计从教的信息，怕会让人误觉此文是游僧的行记或隐儒的闲笔。

你看，山海相依，鸢飞帆移，多开阔，多豁朗；结庐山坳，松风鸟啼，幽僻中雅趣自生。

作者生怕杂念俗尘玷染了他的仙界，有意写下一段空灵缥缈的“道家”自白：“问余何事栖碧山，笑而不答，山已经代我答了。

其实山并未回答，是鸟代山答了，是虫，是松风代山答了。

山是禅机深藏的高僧，轻易不开口的。

”难道那位曾卓立在盖提斯堡高塔上呼喊过大陆母亲的赤子，那位嗅着台北冷雨的潮腥回味过东坡诗韵的学者，真要遁入空门吗?一代俊才的余公呵，你真会在香岛沙田的别业里断绝那“金瓯重圆”的魂梦吗? “疑幻疑真”的虑念，竟使人觉得灵山秀水于此公笔下不免“焚琴煮鹤”了。

待读到这一句时，人们愈加迷惘：“我走去更高处的联合书院上课，满地白云，师生衣袂飘然，都成了神仙。

我登上讲坛说道，烟云都穿窗探首来旁听。

“哦，哦，我们的诗人真要羽化登仙了!”突然，峰回路转，山风骤起，“一切云云雾雾的朦胧氤氲全被拭净”；隆隆车声“敲轨而来”。

文章结尾处，震颤人心的情景出现了：“山下的铁轨向北延伸，延伸着我的心弦。

我的中枢神经，一日四十多次，任南下又北上的千只铁轮轮番敲打，用钢铁火花的壮烈节奏，提醒我，藏在谷底的并不是洞里桃源”。

禅机深藏的大山终于开口了，不是偈语而是呐喊，声声回荡直上云端：………叠嶂之后是重峦，一层淡似一层湘云之后是楚烟，山长水远五千载与八万万，全在那里面……好一个“卒章显志”! 璀璨的主旨突兀而现，“洞天石扉，訇然中开”(李白)，诗人引着他的万千读者重新走到喧嚣的生活中来了。

不落俗套的构思，超逾常矩的谋篇给人以新鲜的艺术感受。

“卒章显志”的笔法早已为古代散文大家采用，为何说《沙田山居》的谋篇有“新鲜”的特点呢? 这里不妨作个比较。