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近现代中国政治思潮
近现代中国政治思潮包括众多派别和流派，其中影响最为深远的有五四运动后的新文化运动，提倡民主、科学、自由等理念，旨在改变旧有的中国传统文化观念。
此外，还有马克思主义、毛泽东思想、社会主义民主、改革开放等思潮。
马克思主义是20世纪初传入中国的一种思想，其核心是无产阶级革命和建设社会主义。
包括中国共产党在内的许多左翼政治团体和知识分子都受到了马克思主义的影响。
中国共产党领导下的新中国的建立，也是在马克思主义的指引下实现的。
毛泽东思想是中国特色社会主义的理论基础，是由毛泽东提出并发展完善的一种思想体系。
毛泽东思想重视革命、群众参与、实践探索等方面，对中国社会政治思想的发展产生了深刻影响，至今仍在中国具有重要地位。
社会主义民主是指在社会主义制度下实行的群众民主形式，包括人民代表大会制度、基层民主制度等。
社会主义民主强调人民群众的主人翁地位，反对一切形式的特权和腐败。
改革开放是在20世纪末中国实施的一种政治经济体制的变革，通过开放市场、引入外资，推进市场化和私有化等一系列改革，建设社会主义市场经济体系。
该思潮强调科学发展、创新发展，在中国现代化进程中发挥着重要作用。
总之，近现代中国政治思潮丰富多彩，每一种思想流派都对中国的政治和社会发展产生不可忽视的影响。
中国近代学术思潮的历程与演变中国自古以来就是一个文明古国，伟大的思想家如孔子、老子、庄子等影响了全球。
然而，19世纪末期，随着清朝的衰落和列强的侵略，中国开始了漫长而痛苦的近现代化进程。
这一过程带来了许多的社会和政治变革，其中包括对学术思想的不断反思和修正。
本文旨在探究中国近代学术思潮的历程和演变。
一. 传统学术思想的批判19世纪末期，中国社会正处于熙熙攘攘的变革中。
世人开始重新审视传统的学术思想。
在这个时期，两位思想家王鸿祯和严复分别对传统学术思想进行了批判和修正。
王鸿祯认为，传统学术思想存在一定的缺陷。
他提出了“西施夸比，不如春江花月”的论点，指责传统学术在审美标准等方面局限性过大，同时也表达了他对教育系统的不满。
在王鸿祯推动下，中国教育逐渐开始深化，有了更为多元化与权衡性的教育理念。
严复则在译著领域发挥了巨大作用。
他将大量的西方思想带进了中国，如经院哲学、社会学等等。
他的成就为中国的“汉学”与现代化跨越做出了极为重要的贡献。
其在这个领域的突出表现，也为整个中国的西化探索揭开了序幕。
二. 新学与科学思潮的兴起到了20世纪初，新学和科学思潮成为了热门话题。
此时，反对儒家思想的声音正在不断增加。
新学思想家梁启超，倡导将“实验和科学”引入学术领域。
这种思想被认为是中国近代思想转型的重要标志之一。
在后来的演进过程中，“实验和科学”不断成为学术界的热门话题。
三. 马列主义的传入与接收20世纪20年代后期，随着马列主义在欧洲和亚洲的广泛传播，中国的思想界对于它更加关注。
当时，唯物主义崛起，或者说在中国重新被唤醒，马克思主义的思想内核迅速传播。
马克思主义成为新时代下的中国全体知识分子思考的重要内容之一。
毛泽东是中国在马克思主义思想领域里的一个杰出代表。
其对以前的传统学术及发展历程的反思有着自己独特的见解。
他强调思想与现实问题之间的紧密联系，认为“文化要为社会服务，要为人民服务”。
这是中国自此以后一个新时代下的学术思想话语。
近现代中国政治思潮近现代中国政治思潮，可以分为传统思想、启蒙思潮、民主主义、共产主义等几个阶段。
传统思想阶段（1840年-1919年）是中国政治思潮发展的起点。
中国自古就有儒家思想，认为天下万物本源，大一统、父权制等思想根深蒂固。
此时，西方列强强制开放，中国社会出现深刻变革，一些爱国者开始思考怎样振兴中华。
其中，康有为和梁启超提出“变法”一说，主张借鉴西方的政治体制来实现国家现代化，形成了启蒙思潮。
启蒙思潮阶段（1919年-1949年）是中国政治思潮的新阶段。
在五四运动中，一些知识分子受到西方文化启发，认为中国的封建制度需要彻底改革。
西方的思想和文化开始流入中国，中国的年轻人也开始意识到了自己的民族意识，开始反对不平等条约，呼唤民主自由。
这一时期，出现了一些有影响力的思想家，例如洛克、孟德斯鸠等西方思想家对中国的影响比较深远。
民主主义阶段（1919年-1949年）则是中国政治思潮爆发高潮的阶段。
在这一阶段，唐继尧、胡适、郭沫若等一批思想家开始借鉴西方民主制度，提出了“民主”、“三民主义”等理论，影响了一代又一代人，被视为中国民主思想的里程碑。
共产主义阶段是中国政治思潮发展的后半段。
1919年，中国共产党成立，从此，中国共产主义思想开始蓬勃发展。
随着共产主义的兴起，毛泽东、邓小平等一批思想家也崭露头角，提出坚决革命、建立社会主义社会等理念，最终在1949年夺取政权，建立新中国。
总体来说，中国政治思潮在近现代的发展历程中，经历了许多大事件和重大变革，从传统思想到启蒙思潮，再到民主主义和共产主义，每个时期都为中国思想和文化的发展打下了坚实的基础，其中也包括了一些错误和挫折。
今天，中国的政治思潮正在不断发展和创新，为中国的未来提供了思想和理念的支持。
近代主要中国社会思潮的历史演变
近代中国社会思潮的演变经历了多个阶段，以下为其中的几个重要阶段：
1.鸦片战争至甲午战争时期：这一时期，中国面临着西方列强的侵略和压迫，
社会矛盾日益激化。
在这种背景下，一些先进的知识分子开始反思中国面临的问题，并提出了一些新的思想和理念。
林则徐、魏源等人开始了向西方学习的进程，主张学习西方的科技和文化，以增强国力，应对外敌侵略1。
2.甲午战争后至辛亥革命时期：这一时期，中国面临着更加深重的民族危机
和政治危机，民族意识逐渐觉醒。
在这种背景下，一些先进的知识分子开始提倡国家主义和民族主义，主张学习西方的政治制度和文化，以推动中国的现代化。
维新派、革命派等思潮兴起，试图通过改革和革命来拯救中国1。
3.辛亥革命后至五四运动时期：这一时期，中国面临着政治动荡和社会变革
的压力，人们开始反思传统文化和思想。
在这种背景下，一些先进的知识分子开始提倡民主主义、科学主义和社会主义，试图探索新的救国之路2。
4.五四运动后至新中国成立时期：这一时期，中国面临着新的历史时期和社
会变革的压力，人们开始探索新的思想和文化。
在这种背景下，马克思主义思潮兴起，并逐渐成为中国社会的主流思潮2。
总体来说，近代中国社会思潮的演变经历了多个阶段，不同的思潮在不同的历史时期都起到了重要的作用。
这些思潮的演变不仅反映了中国社会的历史进程和变革，也反映了中国社会的思想和文化的发展2。
高考历史：近现代中国的思想解放潮流和理论成果主旨解读近代中国向西方学习经历了从学器物到学制度再到提倡思想文化的渐进过程，也是近代中国人思想不断解放的过程，探索中国的富强之路则贯穿于整个过程之中。
在近代中国思想解放的潮流中，马克思主义与工人运动的结合诞生了中国共产党，中国共产党则在马克思主义与中国国情的结合中相继创立了重要思想理论成果。
线索一：开明地主阶级的救亡图存思想。
鸦片战争后，林则徐、魏源等从“天朝上国”的迷梦里惊醒，他们开始“开眼看世界”，萌发了“向西方学习”的思想。
第二次鸦片战争后，洋务派掀起了洋务运动，迈出了中国近代化的第一步。
线索二：民族资产阶级的思想变革。
随着中国资本主义的初步发展，资产阶级登上了历史舞台。
维新派提出“维新变法”思想，并进行了戊戌变法。
革命派领导了辛亥革命，建立了中华民国，颁布了《中华民国临时约法》，使民主共和思想深入人心。
线索三：马克思主义思想的传播与实践。
激进的民主主义者掀起了新文化运动，猛烈地冲击了封建思想的统治地位，使人们的思想得到了空前解放。
在五四运动时期，马克思主义得到传播并与工人运动相结合，使无产阶级有了领导革命的指导思想。
线索四：马克思主义中国化的三大理论成果。
毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想是马克思列宁主义中国化，即将马克思列宁主义普遍原理和中国革命和建设的具体实际相结合的产物，丰富并发展了马克思列宁主义，他们之间是一脉相承又与时俱进的关系。
线索1西学东渐——在继承中发展的近代中国思想解放潮流发展线索时期发展历程19世纪四五十年代“开眼看世界”(1)背景：鸦片战争前后英国的侵略；中国闭关落后；程朱理学的束缚(2)代表：林则徐、魏源(3)阶级：地主阶级抵抗派(4)主张：师夷长技以制夷(5)影响：引导中国人关注世界形势19世纪60～90年代中体西用(1)背景：清朝面临内忧外患(2)代表：奕 、曾国藩、李鸿章(3)阶级：地主阶级洋务派(4)主张：自强、求富(5)作为：创办军事工业、民用工业(6)影响：是中国近代化的开端19世纪60～90年代维新思潮(1)背景：洋务运动开展；中国民族资本主义产生并初步发展(2)代表：王韬、康有为、梁启超(3)阶级：民族资产阶级维新派(4)主张：倡导君主立宪(5)影响：是中国近代的思想解放潮流20世纪初民主、科学(1)背景：袁世凯尊孔复古(2)代表：陈独秀、李大钊(3)阶级：民族资产阶级激进派(4)主张：提倡民主与科学，反对专制和愚昧、迷信；提倡新道德，反对旧道德；提倡新文学，反对旧文学(5)影响：动摇了封建思想的统治地位；为马克思主义的传播创造了条件20世纪初马克思主义(1)背景：新文化运动；十月革命胜利(2)代表：李大钊(3)阶级：有初步共产主义觉悟的知识分子(4)主张：学习俄国，改造中国(5)影响：第一次举起了社会主义的大旗深化历史理解1．近代向西方学习的特点(1)学习目的：为了实现中国的独立、民主和富强。
中国近现代的科学思潮
摘要：马克思认为，科学技术是第一生产力。
科学技术思潮对于近现代中国的文明演进具有重要意义。
本文主要分析了古代中国抑制科学发展思想层面的原因，以及近现代中国科学技术思潮的兴起及其具体表现。
关键词：中国近现代；科学思潮；兴起和演化
康有为是近代中国最早使用“科学”二字的人。
从此科学与民主并行于中国。
虽然中国是一个具有五千年历史的文明古国，但却从来不是一个科技大国，一直到明清时期科学技术对文明演进的影响仍然微乎其微。
科学技术在近代中国发展缓慢的原因是什么，后来又是如何兴起和演化的，研究这一问题具有重要的意义。
一、圣贤人格下造成的以善伤真是一个最重要的原因
圣贤人格作为中国人格的理想模式，不仅是中国人人格趋达的目标，而且是评价人的行为和衡量知识的尺度。
中国人的偏善性首先表现在知识的取向上：由于圣贤人格是一种片面道德型人格，所以做圣贤人的主要条件就是要饱读道德文章，掌握一切处理各种人际关系的伦理规范。
在古代中国，无论是自然科学知识，还是人文科学，社会科学知识，都是以政治伦理为本位。
除了知识取向的偏善性之外，中国人的
偏善性还表现在对知识的评价上：在古代小说中，我们经常看到用自然现象的突变来论证重大人世变化的例子。
伦理本位主义容纳的内容只能是社会人际关系，它的无限扩大绝对不能容忍异于伦理的自然规律的独立存在，这样，自然规律也不可能成为人们研究的客观对象。
因此，中国古代虽然开放过灿烂的文明之花，但是纯粹理性的欠缺，使得中国古代的工艺技术，生产经验，知识学问没有一个严密的合理化系统为基础，以致最终并没有结出现代文明之果。
二、中国近现代科学技术思潮的兴起，发展和深化
根据科学思潮在中国发展的层次差别，我们可以将它分为器物的科学观、方法论的科学观、启蒙的科学观三个部分。
首先是器物的科学观：19世纪40年代，以林则徐、魏源为代表的首批知识分子睁眼看到的世界，正是自己缺乏科学技术这一物质事实。
为抵抗列强侵略，近代中国引进西方科技的历史，发端为鸦片战争。
林则徐督粤时，曾购置新式船只，并打算设厂仿照。
魏源明确提出在沿海设船厂，鼓励商民投资办厂，即造军用品也造民用工业产品，聘用法美技术人员设计操作和指导，中国派员跟随学习。
在学习西方科学技术制造利器用以制敌的同时，又出现了大量介绍西方文化的著作。
如林则徐的《四洲志》，汪文泰、杨炳、萧令裕等分别编撰的《红毛英吉利考略》、《海录》、《英吉利记》等。
在他们看来，西方近世文明之长，主要在于“器”：魏源曾
说夷之长有三：一战舰、二火器、三养兵练兵之法。
在此，技与器完全混为一谈。
换言之，科学技术的全部就是它的实物形态。
这种将“技”与“物”完全等同的观点，表明魏源等人对科学技术的本质特性及其内在价值还不了解，但是作为转型期的他们对科学技术的努力提倡，为洋务运动时期科学技术的大规模应用做了必要的理论上的准备。
其次是方法论的科学观：第二次科学思潮的兴起，是与资产阶级改良派发起的维新变法运动紧密联系在一起的。
甲午战争后，面临严峻的民族危机和社会危机，以康有为为代表的维新派人物之所以能够在中国掀起一场声势浩大的变
法运动，是当时的政治变革需要与达尔文的进化论这一科学思想武器相结合的结果。
第二次科学思潮的着重点，不是在纯粹的自然科学领域内将中国近代科学技术推向前进，而是社会政治体制的变革以及与此密切相关的对政治科学和社
会科学的宣传。
甲午战争失败后，人们不再局限于造船制炮等洋务实业，而是思考着以什么方式来把握必然之理和因果关系。
科学内涵得以提升，意味着它开始改变的不仅是对象物，而且是认识主体本身即人。
最后是启蒙科学观：五四科学思潮的兴起，则是第二次科学思想输入的直接继承和发展。
科学不仅作为一种具体知识，更是一种价值规范体系。
科学方法、精神作为人的信仰，解决了人一切身心、社会和人生观诸问题。
科学开始全面冲
击封建传统，具有了启蒙的意义，我们称第三次科学思潮为启蒙的科学观。
三、在这里值得一提的是20年代的科学与玄学论战
1923 年著名的“科玄论战”的本质在于“科学”与“形而上学”之争。
1920年梁启超从欧洲游历回国后，发表的《欧游心影录》一书，记述了他的耳睹目闻，证明西方物质文明已经破产，必须用东方精神去拯救。
紧随着梁启超之后向西洋物质文明开炮的是梁漱溟。
1921年，他出版了曾轰动一时的《东西文化及其哲学》一书。
由于此时的东方文化派已经不在新旧调和上做文章，而是通过批评西方文化的弊病，标榜东方文化的优越性，以达到彻底否定新文化的目的。
因而对东方文化派持批评态度的人们中发生了分化：胡适、吴稚晖等人仍坚持全盘学习西方文化的观点；以李大钊、陈独秀、瞿秋白为代表的马克思主义者则在新的历史条件下，举起了社会主义大旗，确立了崭新的文化观。
但是，总体来说他们保持了反对封建传统文化的一致性。
紧接着论战的中心又转回到“科学人生观”问题上，实际上这是东西文化论战的继续。
张君劢、梁启超是玄学派的主角，丁文江、胡适、吴稚晖等代表科学派。
张君劢认为：科学为客观的，人生观为主观的，“科学是外在的物质文明”，人生观是“直觉的”，“自由意志的”，“出于良心之自动”的“唯有追求诸己”的精神文明。
向马克思主义者转变的陈独秀则认为只说“科学的人
生观”如何完满美好，并不能解决问题。
科学作为理性主义的产物，必须能够对非理性的领域做出令人信服的解释才能“说明科学对于一切人生观的威权。
”这样，才能真正树立科学的人生观的权威，才能彻底战胜玄学派，“方能使玄学鬼无路可走。
”当然这个“科学”，在陈独秀看来，只能是马克思主义的唯物史观。
因而，科玄论战之后，马克思主义在青年中得到较论战前更为广泛的传播，马克思主义日益作为科学为人们所理解，接受和信仰，并很快取代了上代人所崇奉信仰的进化论。
四、科学思潮兴起的具体的表现
科学思潮的风起云涌必然表现为科学刊物的出版和教育机构的建立、完善，当时科学刊物出版物数量极多，有人估计当时在书市能得到的有400种。
19世纪初的《学艺》和《少年中国》是其中较具影响的宣传科学主义的杂志。
中国科学社，由原本在康奈尔大学的中国学生组成，为了普及科学精神，创办了《科学》刊物，该刊物以发表一系列有关科学的专业文章为宗旨。
该社出版的《科学总论》中的篇名具有浓厚的科学气息，比如科学的精神，科学的方法，科学与教育，科学与道德，科学的人生观等等。
（作者单位：厦门大学）
参考文献：
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