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远古时期与古代社会的人类生态学人类是一个社会性高度发达的动物，自从人类出现以来，人类就一直在不断地与环境进行着协调与互动。
在古代社会，随着人类社会的发展不断扩张，人与环境之间的协调变得越来越复杂。
在这些社会中，人类已经开始注意到自身的活动对环境所造成的影响，探索如何保护环境并实现可持续发展。
因此，研究远古时期和古代社会的人类生态学，有助于我们更好的认识人类与环境之间的关系。
一、远古时期的人类生态学在早期人类形成时期，人与环境的协调主要是基于生存和繁殖的需要。
在这个时期，人们从生存和繁殖的角度出发，开始思考利用环境的方法，逐渐形成了一整套的生存方式。
具体来说，这个时期的人类主要依靠狩猎和采集来获取食物，同时也开始利用自然环境和动物资源来为自己的生存提供支持。
在这个时期，人类对环境的影响还相对较小。
由于人类的生存和繁殖都与环境具有高度相关性，因此人们对环境进行了相对保护，避免过度开发和破坏环境。
同时，人们也在与环境的互动中积累了一定的知识和经验，形成了自己的“生态智慧”。
二、古代社会的人类生态学随着社会的不断发展，人类开始进入了农业和手工业的时代。
在这个时期，人类对环境的影响也逐渐增加。
农业的发展使得人类开始进行土地的开垦和破坏，同时也使得人类开始对自然进行更深入的探索和利用。
在这个时期，人类在对环境进行利用的同时，也开始注意到自身的生产和生活所带来的影响和问题。
同时，人类开始转向“自然主义”，强调自然环境和人类之间的互动。
这一转变的结果是，人类开始探索环保和可持续发展的问题，提出了许多环保和可持续发展的理论和方法。
此外，在这个时期，人类还开始进行大规模的水利和林业工程，通过修建水利工程和植树造林等方式来实现对环境的保护和改造。
这些工程在提高生产力同时，也影响了生态环境的结构和功能。
综上所述，随着人类社会的发展，人类与环境之间的关系变得越来越复杂。
在此过程中，人类不断提高对环境的认识和探索，积累了大量的生态知识和经验。
第三章人类学的理论发展过程（续）第一节自然、结构与符号新进化论、结构主义、象征人类学一、新进化论（一）柴尔德的文化进化史观1936年，《人创造了自己》，提出了考古学上的石器、青铜器、铁器时代，以及与之相应的经济发展和社会进化的三段说。
提出了“新石器时代革命”、“城市革命”等术语:来描述人类社会变迁的历史；使进化论得以从“蒙昧”、“野蛮”等民族中心主义色彩浓厚的描绘中解脱出来试图树立起唯物主义的文化进化史观。
（二）怀特的文化进化标准认为人类文化是不断发展的，是从低级向高级的进步，而且世界各种文化都必定经历几个相同的阶段；1959年发表了《文化的进化》，该书是进化思想的总结；怀特认为文化尽管是一种超有机体，但也可以通过能量测算来计算其发展过程。
以能源的获取作为标准。
这是构成怀特与摩尔根的不同之处。
（摩尔根，以食物和生产工具作为进化的标志和衡量的尺度）文化的进步意味着每人每年利用能量总量的增长或利用能量的技术效率的提高。
文化发展的公式：C＝E ·TC代表文化(culture)，E代表人均年利用能量(energy)，T代表能源开发的工具与技(technology)的效率；怀特认为文化是由技术、社会、意识形态三大体系构成的，其中技术体系决定另两个体系。
（三）文化史解释三观点（斯图尔德）（1）单线进化论，主张所有的社会都要经历类似的发展阶段，只存在阶段的差别。
（2）文化相对论，与单线进化论完全相反，强调各个民族文化发展的相对性和独特性，否认各种文化必须经历从低级到高级的每个阶段。
（3）多线进化论，即他本人的立场，既主张进化，但又考虑到文化相对性。
（四）斯图尔德的文化生态学斯图尔德认为文化与其生态环境不可分离，是相互影响、相互作用、互为因果的。
相似的生态环境下会产生相似的文化形态及其发展线索。
世界上存在的多种生态环境也造就了与之相适应的多种文化形态和进化途径。
斯图尔德提出文化三要素观：即资源、技术、劳力。
人类学概论章节要点第一章人类学要义第一节何为人类学第二节人类学的领域第三节认识论与方法论主题章节要点：人类学有如下概念要点：人类学是研究人性与文化的学科，具有兼容自然科学和人文社会学科的跨学科特征。
人类学是关于不同文化的他者及他者性的学科，是以文化概念为中心，参与观察为主要方法，采取经验性的田野工作进行研究的领域。
人类学是人类学者和田野调查点当地人进行的有关文化内涵的知识性交流实践，并就文化撰写的结果——民族志素材进行分析、诠释或建构而著书立说（含口传记录和影视作品）。
当我们承认存在着超越文化和语言界限的客观现实，以及总会有共同的可供研究的分析单元与要素的前提下，发现人类行为的共性及差异，以及发现某种通则或进行理论概括的跨文化比较法才能得以实现。
在人类学的诸分支学科中，跨越时空的生物——文化连续性与中断是人类学视野下体质与考古研究的共同旨趣。
在此基础上，引起对人类自身进化和多样性的科学分析与文化诠释。
由于不同文化中的语言和言语规则不尽相同，因此，话语分析和交际民族志在关注同一族群内部的交际的时候，同样注重跨文化互动中的语言文化差异及其意义。
而当代的文化研究，因日益凸显政治的、经济的、区域的、国家的、信息的，以及全球化的巨大的系统侵入，不断影响传统人类学旧日的研究领地，为此传统乡土社会和外在力量移入之间的联动过程尤为引人注目，成为今日人类学不可逾越的考查要点之一。
人类学在形成自身学科的过程中，积累了一些特有的学科认识论主题。
例如对人类普同性的认识是建立在对各个地理区域社会与文化的相似性与差别的基础之上；不同文化具有相对性和平等性，并不意味着放弃批评或赞成某一群人的所思所为，而是将其文化行为放入具体的历史、环境和社会中加以评估和看待。
人类对环境的适应，不只是修正自己的社会文化系统，同时也是修正自然环境以适应自己的生存需要。
人类群体的适应还包括教育、创新、发明等方式调整成员的行为习惯，以使社会得到持续的发展。
城市社会学复习资料城市社会学第⼀章古典⼈类⽣态学1.社区的⽣态性质（1）共⽣性：每⼀个物种都不能离开其他物种独⽴存在和发展，这种现象称为“共⽣”。
（2）竞争性：⼈与⼈，群体与群体之间对同⼀⽬标的争夺，⾮敌对但排斥。
竞争导致均衡。
古典⼈类⽣态学家把竞争看作是⼈类社区得以形成的基本原则。
2.社区的⽣态过程⼀定时期内，⼈⼝的变化过程（集中或离散）集中：指在⼀定时期内⼈⼝向某些地区聚集，使这⼀时期的⼈⼝增长主要表现在向少部分地区的社区运动过程。
离散：指相反的社区运动过程，即⼈⼝向更⼴⼤的地区扩散。
3.城市的⽣态模型（1）伯吉斯的同⼼圆说在他看来，每个城市都有它的⽣态布局，这个布局是依同⼼圆的格局组织起来的，即是由不同的环状空间地带组织起来。
城市的中⼼商业区是同⼼圆最内核的地带。
（2）霍伊特的扇形说⼀般来讲，⼯⼚在城市⽣态结构形成中起着重要作⽤，但⼯⼚的分布并不是⼀个环状围绕中⼼商业区，⽽是从城市中⼼向外放射出去，从中⼼到边缘形成⼀个扇形结构。
（3）哈⾥斯和厄尔曼的多核⼼说强调某些设施的形成与该地⽅是否存在维持其设施存在的条件相联系4.古典⼈类⽣态学理论受到的批判（1）⾸先是以阿利汉为代表的学者对帕克的⽣态学理论根基，即将社会区分为⽣物的和⽂化的两个层次的⼆分法提出了质疑和批判。
（2）对古典⼈类⽣态学批评的第⼆个⽅⾯是指古典⽣态学理论家过分强调和重视⽣物性因素在社会中的决定作⽤，忽视了社会性的因素，特别是⽂化、情感、象征等的作⽤。
（3）批评的第三个⽅⾯是有关城市空间成长模式。
古典⼈类学企图发展出普遍的城市空间成长模式。
戴威认为伯吉斯的模式是⼀种理想型，都市空间分布并“没有⼀种普遍模式”。
（4）批评的第四个⽅⾯表现在对其“⾃然区域”概念和“⽣态谬误”的批评上。
第⼆章新正统⽣态学1.霍利的⼈类⽣态学理论⽣态组织四原则：相互依赖、关键功能、分化和⽀配是四个重要原则。
（1）⼈类聚居的⼀些“基本假定”第⼀，每个⽣命有机体的个体必须与环境打交道，以便从环境中获取⽣存资源。
内
容
5
☐生态学与人类生态学
☐人类生态学的研究对象和任务☐
人类生态学的研究特点
6自然属性文化属性
自然环境社会环境
人是一种生物，具有一切生物属性。
环境对人的生态作用使人产生一系列生物的生态适应，使人类产生了不同的人种，产生了在体质形态、生理生化和行为等特征方面出现差异的人群。
人与动物的最大区别在于人类具有文化，除了生物生态适应外，
人类还创造了文化，并主要依靠文化来适应自己的生存环境，应用文
化来改造环境，发展文化以适应变化的环境。
二、人类生态学的研究对象和任务
1综合性
应用性
2
以系统生态学的研究方法为特点
强调人的自然属性与文化属性。
