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两希文化的比较两希文明，即希腊、希伯来文明是西方文明的摇篮。
古希腊文化最主要的包括了古希腊战争，古希腊艺术和古希腊神话。
古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。
爱琴海文明虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。
古希腊文化是整个西方文化的摇篮，是西方文化最早的一种文化形态。
正因为如此，就像所有的民族，它的最早的文化形态都是跟神话有着不解之缘的，因为古代的人不可能像现代人一样，满脑子的科学技术思想，他的思想更多的是一种朴素的、原始的、直观的东西，也就表现为一种神话形态。
古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。
爱琴海文明虽较古埃及文明`古巴比伦文明`古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。
特点：一：理想主义。
古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。
古希腊人很早就提出黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。
毕达哥拉斯学派哲学观一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“数”的关系和原则构成的，因此是最和谐的`最具有数的规律性。
文学作品中，男性大多具有非凡的力量`英俊的相貌`发达的肌肉。
女性则有惊世的容貌，诱人的胴体。
神其实与人一样拥有情感`缺点，只是他们拥有人不具有的神力，换言之，神只是理想化了的人。
二：人文主义。
文艺复兴的核心思想是人文主义决不偶然。
古希腊文化起了重要作用。
希腊人重视个人价值，追求自由，享乐。
希腊神话中经常出现半神般的英雄，像赫拉克勒斯`忒修斯`珀修斯等，不需要再举例。
神同人一样，追求女色，争强好胜。
三：理性主义。
希腊人是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。
但比起其他民族，理性色彩还是比较突出的。
古希伯人信奉上帝`埃及人崇敬太阳神，印度人膜拜的就更多了。
希腊人对神的态度与其说是崇拜不如说追求向往。
人甚至敢开神的玩笑。
这种理性主义使得苏格拉底可以为真理喝下毒酒。
希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑；运用到科学，研究杠杆`滑轮`浮力，发现数的奥秘。
希伯来文化和希腊文化的异同希伯来文化和希腊文化的异同希腊文化和希伯来文化在漫长的历史流变中呈现矛盾冲突和互补融合之势，既有相同之处，又有其各自特色。
一．首先，对比看待两种文化，可知其各自独特及长短之处。
1.起源发展：希伯来文化中，摩西和耶酥是希伯来人的先知,他们为全人类创造了唯一神信仰的宗教和神学,创造了《圣经》的《旧约》和《新约》。
希伯来人的祖先为全人类提供了神学,唯一神论的宗教和圣经。
简而言之，摩西和耶酥创造了属于希伯来文化的神学和宗教，“十诫”和“基督”也是希伯来律法的开始，他们的文化大都就表现在宗教伦理思想方面。
希腊最早的文化则大概是诺索斯文化，在爱琴海最南部的克里特岛上逐渐发展起来，后来亚历山大国王大面积扩张土地，随着战争，希腊文化开始传播到印度河以西的广大亚洲和北非等地区。
其表现主要是以奥林匹斯山的众神为首的神学以及以古希腊苏格拉底、柏拉图为首的哲学。
希腊在哲学这一层面的理论水平相当先进，其关于国家的建立、管理、立法等方面也对今天的西方颇有影响。
2.内容差异：希伯来文化则注重行，关心实践；正确的行为是希伯来人终极关切的事。
希伯来文化理想的人是有信仰的人。
是个作为整体的具体的有信仰的人。
希伯来文化并不仰望普遍的和抽象的事物，它始终盯着具体的、特殊的、个体的人；希伯来文化的重点是献身，是人对自己有死的存在（同时是肉和灵），对他的子孙后代、家庭、种族和上帝的热情介入；永恒在希伯来人看来是模糊的，除非在不可知的上帝身上；希伯来人认为理性和逻辑并没有触及生活得终极问题，这些问题发生在语言无法企及的深处，即信仰的至深处；希伯来人不把美和善等同起来，罪感乃是由于他的不完满性而达到的对他的彻底有限性的意识，善有时必须戴上丑的面具，恰如美对他可能是罪感和腐败的假面。
希腊文化注重知，关心知识；正确的思想是希腊人终极关切的事。
希腊文化理想的人是理性的人，是作为对所有时间和存在的旁观者必定超越哲学的哲学家，是历史上第一批思想家。
比较西方文明“两希"传统的异同众所周知，古希腊—罗马文学与希伯来—基督教文学是西方文学的两大源头.尽管它们在欧洲文学漫长的历史演变过程中呈矛盾冲突与互补融合之势,但在根本上，我们仍缺乏对两大源头更深刻的认识。
作为欧洲文学的两大源头，自然会存在诸多的联系，但在比较它们之前,我觉得有必要了解它们的历史。
古希腊—罗马文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活,特别是对古代的战争与和平、人与自然搏斗的英雄行为、社会历史的重大变迁等,表现了古希腊古罗马人对宇宙、自然和人生的理解与思考，强调了古希腊罗马人具有自由奔放、独立不羁、狂欢取乐、享受人生的个体本位意识，而在困难面前又表现出艰苦卓绝、百折不饶的精神。
而希伯来—基督教文学是在公元1世纪中叶到2世纪末叶“希腊化”时期，希伯来文化与希腊文化出现的第一次交流、冲突与互补、融合后产生的,它吸收了古希腊文化的某些成分，虽然有着某种相似,但它仍是一种以希伯来文化精神为主体，区别于古希腊—罗马传统的异质文化。
虽然看了如此多的书籍，但我仍是懂非懂,一知半解，只能浅谈心中所想。
一：人的自然原欲说到人的自然原欲，首先，应该明白何谓“人”，著名哲学家恩斯特·卡西尔认为，人是符号，是文化；文化无非是人的本质的外化与对象化；人类全部文化都是人自身以他自己的符号化活动所创造出来的“产品”;人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的“人".因此,“作为一个整体的人类文化,可以被称之为人不断自我解放的历程”。
古希腊文学中蕴含着原始形态的“人”的观念,同时又强调“天人之别"，古希腊人认为，“人同自然的划分是知识和智慧的起点，是人自觉其为人的起点”。
由于强调人与自然分离，因而，古希腊人有特别重视个人与整体的分离，因为，“个人同整体分离开来也是一种‘天人之别’”。
古希腊哲学家普罗泰戈拉的主要倾向是重个人，重个人的感觉意识，重经验。
他的名言“人是万物的尺度”,就是古希腊人那强烈自我意识的表露。
古希腊和古希伯来明明是两个文明，为何最后能融为一体融合是指不同个体在碰撞之后认知感情等方面倾向为一体的过程。
作为欧洲文明的两大来源的古希腊文明和希伯来文明，在其漫长的历史发展中呈现出矛盾冲突和互补的融合之势，两者能够彼此影响相互融合的原因是多方面的，其中最根本的原因在于二者文化内质上有互补的部分，它们的融合顺应了人类精神的需求。
本文将从两个角度来探索两希文明融合的历史原因，一是外部原因，即在两希文明碰撞的过程中促进融合的历史契机；二是内部原因，即两希文明本身在宗教、哲学、文化、伦理等层面所能够促进融合的内在契合点。
一、两希文明融合的历史契机闻一多先生在《文学的历史动向》中指出，希伯来民族是“对近代文明影响最大最深的四个古老民族”之一，与中国、印度、希腊'在差不多同时猛然抬头，迈开了大步'。
希伯来这个多灾多难的小民族，其地理位置也注定了其的命运多舛，位于中东地区的中央，受到四面众多古文明大国如埃及、巴比伦、波斯以及希腊、罗马人等的折磨与侵略，同时又接受了这些文明古国的文化优点而加以消化、创造性地发展，自成系统，用优美的文字，较完整地保留下来。
在世界文明发展史上，古希腊文明起步较晚。
公元前八世纪“荷马时代'才宣告终结，古希腊终于开始跨入文明时代的门槛。
公元前五世纪，它在经济、政治、文化等方面都远超于当时世界的其他国家，处于领先地位，甚至一些比它早二三千年进入奴隶社会的东方文明古国都落在他之后。
那么除了政治、经济条件之外，古希腊所处的独特的地理位置也为其文明的出现创造了重要的条件，产生了深远的影响。
希腊文明最早起源于爱琴海地区，位于欧亚非三洲交通之要冲，地理环境特色为少地多山，海岸曲折，海岸线漫长，岛屿星罗棋布，温和的地中海气候，为发达的航海业奠定了基础，便于与东方先进文明建立联系，丰富自己的文明。
当远在西方的国家还处在原始社会的时候，东方的两河流域、埃及、印度等地都已经有了自己先进的文明，建立了强大的国家。
论文标题:两希文化异同及在文学中表现对真理的渴求、明晰的头脑、敏锐的洞察、深刻的判断------这就是希腊文化。
希伯来精神则追求公正、要求道德完善、坚持需求人们的行动准则。
古代希腊、罗马是西方文明的摇篮，希腊民主与罗马法制是古代西方政治文明的精华，也是近代民主和法制的起源，所以可以划分为一大西方文明传统即古希腊—罗马文化传统；希伯来文明诞生于今天被称为巴勒斯坦的土地上，在古代这块地方称为迦南。
希伯来人是当今犹太人的祖先。
约在公元前1200至400年间，希伯来人创立了一种宗教――犹太教，犹太教对于早期的基督教和伊斯兰教的形成，有着重大影响。
人们把希伯来文明作为西欧文明的来源之一。
“两希”文化之间联系紧密，希伯来—基督教文化传承古希腊—罗马文化而发展。
众所周知，古希腊早期哲学的理性精神较集中地体现在对世界确定性、世界秩序的探索上，是人的知性力量的推动使之然。
因之，古希腊哲学总是力图通过询问世界之本原，给人们描述世界的规律和秩序，为人们提供一个有确定意义的世界。
其实，基督教同样有这种理性特征，而且直接受益于古希腊哲学的理性禀赋。
而且，正是基督教文化中这种直接传承于古希腊哲学的对世界探究的知识性冲动和理性精神，培植了中世纪和近代西方人的科学理性精神和追求科学的理性精神。
古希腊—罗马文化相对于希伯来—基督教文化是原欲型的，但是，它在哲学文化中体现的理性精神，却沿着希伯来—基督教的传统得以流传。
双希文化的文学呈现—《荷马史诗》和《圣经》，保存了双希文化最古老的记忆和想象，也是两希文化研究中不可或缺的文本资料。
然而，学界在论证这两种文化的异质性以及互补性时，引用更多的是两部著作提及的神话、历史等典故，而对两个重要意象—贯穿了《伊里亚特》全诗并在《奥德赛》中也有隐性出现的“战场”意象以及在《圣经》中反复出现的“园”意象的比较研究甚少。
《荷马史诗》的“战场”意象和《圣经》的“园”意象在文本中的出现不是偶然，而是双希文化在漫长的历史流变中积淀下来的成长体验和民族心理的折射，体现了两种文化传统不同的审美旨趣和性格。
第四章希伯来文化与希腊文化（美）威廉·巴雷特马修·阿诺德i所写的描写十九世纪英国情况的《文化与无政府状态》一书，即使是今天仍然对我们有重要意义。
他在该书中同本章题目相同的著名的一章中写道：作为一个民族，我们在按照我们所具有的最好的行为准则行进方面表现出值得称赞的精力和毅力，但在保证我们的行为准则不是一种愚昧的准则方面，我们可能就不够小心了。
这不过是那句老话的另一种说法，即我们的长处和值得赞美的特点是我们的精力，而不是我们的智力。
然而，我们还可以赋予这一思想更为普遍的形式，使之具有更为广泛的应用围。
我们可以把这种意在实践的精力，这种关于义务、自我控制和工作的——即根据我们所具有的最好的行为准则而果敢行动的——强烈意识，看成是一种力量。
同时，把意指那些归根结蒂作为正确实践的基础的种种思想的智力，那种由人的发展造成的各种思想重新组合的强烈意识，那种理解并尽善尽美地调整各种思想的不屈不挠的强烈冲动，看成另一种力量。
在某种意义上我们可以把这两种力量看成是对手——对手不是因其本身的性质的必然性而为对手，而是在人以及人的历史中表现出来的——看成是在它们之间划分世界王国的对手。
如果要用两个最为光辉灿烂地体现了这两种力量的人类种族为之命名的话，我们可以把这两种力量分别称为希伯来文化的力量和希腊文化的力量。
希伯来文化和希腊文化，我们的世界正是在这两种影响点之间运动的。
有时，我们的世界更强烈地感受到其中一点的吸引，另一个时候则感受到另一点的吸引；世界应当在两者之间和谐而又美满地达成平衡，尽管从未做到。
在阿诺德看来，希伯来文化有时有着一幅过于明显的英国维多利亚女王中期不信奉国教教派成员所具有的留着胡须的呆板的面孔。
从那时以后，我们对希伯来人的思想有了许多了解，我们对希伯来文化的图像也复杂得多了。
尽管如此，仍然不妨从阿诺德的这段天才而又简明的话开始。
这段话非常正确地领悟到两者之间的区别，并以极其简明的语言阐述了它们之间漫长的历史性斗争。
两希文明指的是“古希腊文明”和“希伯来文明”，“希伯来文明”指的是“基督教文明”。
这两大文明，毫无疑问，主宰了欧洲世界，乃至西方世界的过去与现在，甚至是将来。
希腊的城邦文化是地理所造就的必然，而城邦文化所造就的城邦制度与城邦政治却造就了如今西方政治的雏形，是西方资本主义民主政治的源头。
其五百人会议与民主选举尽管存在极大的缺陷，但是，这样的先河与制度却让民主政治从没有到有，是历史性的跨越。
而罗马人在建筑，艺术上深受古希腊影响，吸收了古希腊人伟大的哲学思想，他们创造了罗马法系，这又是人类政治上一大伟大创举，奠定了将来的世界是一个法制的世界。
同时，希腊文明也孕育出众多的哲学家，思想家，为人类文明作出了巨大贡献，为人类的哲学发展奠定了坚实的基础，给与了众多的启发。
而基督教文明虽然产生于佛教之后，但在当今世界占有十分重要的地位，它不仅仅是一种宗教，一种信仰，也是政治的一种依赖，一种工具。
它的本土让西方世界的人有了一个精神的主宰与领导，形成了西方人独有的价值体系。
我曾经读过《圣经故事》，其中的故事虽然充满了宗教色彩的虔诚与荒诞，但让世间的人相信上帝的存在，约束了人的行为，规范了社会秩序，使得政治能够在一个良好的环境中得以推行。
因而是西方文明的另一个源头。
此二者，前者提供了文明的物质材料，后者提供了文明的人文材料，缺一不可。
希腊精神与希伯来精神如果说中国文化最重要的源头是儒家文化和道家文化，毫无疑问，西方国家文学最重要的源头就是希腊文化与希伯来文化。
就像儒家和道家对中国的影响一样，希腊文化和希伯来文化的核心精神对西方国家文化塑造产生了深远影响。
现在人们普遍把希腊文化的精神和希伯来文化的精神作为西方文化的两大相辅相成的互补基因。
它们具有不同特点。
希伯来文化的理想的人是信仰的人。
就希腊文化来说，至少在它的两个最伟大的哲学家柏拉图和亚里斯多德的哲学表达中，理想的人是理性的人。
希腊文化信仰的人是完整的具体的人。
希伯来文化并不放眼普遍的人、抽象的人，它所看到的总是具体、特定、个体的人。
另一方面，希腊人是历史上最早的一批思想家，他们发现了一般的、抽象的和没有时间性的本质、形式和理念；对于希腊人，由此产生了作为只有哲学家才能踏上的通往智慧之路的超然性的理想。
……希伯来文化强调的是献身性，是人充满热情地投入他终有一死的存在（既包括肉体也包括精神），以及他的子孙、家庭、部落和上帝；对于犹太人来说，永生除了体现不可知和可怕的上帝以外，是一个相当可疑的概念。
而对希腊人来说，永生则是人能够通过其智力可以随时达到的东西；希腊人发明了逻辑。
希腊人关于人是理性动物的定义，从字面意义上来说，就是人是逻辑的动物；按更本原的含义则是人是有语言的动物。
……在希伯来人看来，智力的状态是最典型地反映在约伯的朋友们愚蠢而又狂妄的唠叨之中，他们的议论从未触及到问题的核心。
生活的终极问题发生于语言所不能达到的深处，也就是信仰的最深处；希腊人把美和善作为等同的东西或者至少是永远一致的东西来追求。
事实上希腊人用一个单名“美的即善的东西”来表达美和善。
阿诺德简洁地提及的希伯来人的罪孽感，是甚至人类存在的痛苦而又难以驾驭的一面，从而不能允许轻易地把善与美等同起来。
总之，希腊精神是一种智慧，而希伯来精神更多的是一种活力；希腊精神缔造了西方的科学和理性世界，而希伯来精神则缔造了西方的道德和信仰世界。
浅谈两希文化西方人经常将“两希文化”看作是西方文化的源头，两希文化指的是“古希腊文化”和“希伯来文化”，而又是在“希伯来文化”土壤中萌芽了基督教。
这两大文明，毫无疑问，主宰了西方世界的过去、现在，甚至是将来。
马修·阿诺德在一个世纪前就曾指出：“希伯来文化和希腊文化——我们的世界就在这两极之间运动”。
马修·阿诺德把希腊文化的精髓界定为“如其实际地观看事物”，把希伯来文化的精髓界定为“品行与服从”。
希腊文化是对真理的渴求、明晰的头脑、敏锐的洞察、深刻的判断。
而希伯来精神则追求公正、要求道德完善、坚持需求人们的行动准则，强调人的信仰。
这两种文化在历经数个世纪的漫长积淀之后，形成了现代西方文明，“航海大发现”以来，西方文化一直居于全球文化的主要地位。
希腊文化是优雅的。
如果你不是一个虔诚的基督徒，也许你并不能够深刻地体会到基督文化的神圣。
但即使你不是一个希腊人，你也无法不赞同希腊文化的自由与优雅。
说起希腊文化，不得不提的两部著作就是《荷马史诗》和《神谱》。
希腊的神话故事远不止具有简单的文本研究价值，透过对文本表象的研究，能够深刻地感受到隐蕴其中的希腊文化精神。
希腊的神话中弥漫着自由与进取的人文精神。
希腊神话不仅是“神”的传说，更是一群有着健美体魄的“人”的故事。
希腊的众神不仅拥有至高的能力，更加个性鲜明，爱憎分明，追求自由，释放自我。
对于美神的外遇与丈夫的惩罚，众神并非以道德加以谴责和唾弃，而是采取嘲笑和看热闹的心态，因为，释放本性即使违反道德也具有正当性。
酒神不常在奥林匹斯神位，反而常入人间对人们进行戏耍和指导。
然而对于酒神放荡自由的崇拜后来竟然发展成为“酒神祭祀”，这是希腊最自由的一天，包括妇女在内所有人均可开怀畅饮不受约束，一年的辛勤劳动换来一天的放纵自由，著名的希腊戏剧也是在这一庆典中产生的。
与自由并称的是拼搏进取的精神，希腊英雄不惧困难、百折不挠，他们乐于与命运抗争，展现了希腊文化蓬勃向上的生命活力。
西方文化概论（赵林）第一章：古希腊罗马文化第一节：爱琴文明与希腊神话传说一、爱琴文明（克里特与迈锡尼）的发展演化（一）米诺斯（克里特）文明1.出现：2.*发展：3.结论：（二）*迈锡尼文明二、希腊神话与传说（一）希腊神话传说的源流1.形成和代表：2.实质：（二）希腊神谱(谱系分明)（三）★《神谱》的文化学意义（四）★荷马史诗与“系统叙事诗”1.荷马史诗：2.“系统叙事诗”：第二节：希腊城邦文化一、希腊城邦制的发展演变（一）希腊城邦的崛起与殖民1.城邦的发展：2.城邦及城邦与殖民地关系的特点：（二）早期希腊城邦的政治变革1.城邦及城邦政治状况：2.直接民主制：3.君主→僭主→民主：（三）斯巴达的政治文化（四）雅典的政治与文化：（自由精神、宽容气氛）1.直接民主制的实质：2.雅典辉煌的精髓：（五）从分离主义到帝国主义1.早期分离主义的产生原因及破坏：2.希波战争：3.伯罗奔尼撒战争：二、城邦时代的希腊文化（一）希腊的宗教生活1.概况：2.奥林匹斯神话与酒神节的狂欢秘祭：（二）希腊悲剧的“命运”主题1.概况：2.★希腊悲剧与近代悲剧的区别：（三）希腊喜剧的“后现代”意义1.概况：2.★意义：（四）希腊哲学的发生与演化1.起源与概况：2.唯物主义代表及米利都学派的贡献：3.唯心主义：（五）希腊的科学（特点）：1.早期的希腊科学很难与哲学相区别：2.希腊的实验科学与当时的艺术有着密切的联系：（六）希腊文化精神1.成就：2.特点：三、城邦文化的衰落与希腊化时代（一）雅典民主制的蜕变（从分离主义到帝国主义）：（二）亚历山大帝国与希腊化时代1.亚历山大帝国：2.“希腊化”：3.希腊化的特点和成果：（三）希腊文化精神的凋敝1.总括：2.具体表现：第四节：罗马帝国的兴衰一、罗马帝国的兴衰（一）罗马的起源1.构成：罗马纳人、塔提恩人(萨宾人)、卢克伦人（二）罗马帝国的扩张(共和国和帝国两个阶段)（三）*罗马政治体制的演变1.王政时期：2.罗马共和国：3.罗马帝国：（四）*凯撒与奥古斯都（五）*罗马帝国的衰亡1.罗马的衰亡过程：2.★军队的性质的蜕变：（公民兵制→募兵制→雇佣军）二、★罗马文化的特征（一）希腊人与罗马人（二）*罗马英雄主义的盛衰（三）罗马的宗教1.罗马宗教的概貌：2.罗马宗教的发展演化：3.★希腊宗教与罗马宗教之比较：（四）罗马的哲学、文学艺术和科学1.哲学：2.文学：3.艺术风格：4.科学：（五）罗马法1.发展过程：2.内容：3.法律规范的范围：4.影响：（六）*罗马世风的腐化第二章：中世纪基督教文化第一节：基督教的早期发展一、基督教的“两希”传统（一）律法主义的犹太教1.基督教渊源：2.犹太历史：3.犹太教的“摩西五经”(“律法书”)：4.希伯来文化与希腊文化的区别：（二）耶稣与基督教1.产生：2.发展：（三）基督教与犹太教1.基督教跟犹太教的区别：2.犹太教与基督教特点的具体表现：3.派别：（四）基督教与希腊哲学1.奥尔弗斯教2.毕达哥拉斯主义3.柏拉图哲学4.斯多葛主义（五）“基督教的真正父亲”1.表现：2.贡献：二、基督教与罗马帝国（一）*苦难的历程1.时间：2.殉道精神：（二）基督教的合法化与国教化1.“长期和平时期”：2.最后的迫害3.君士坦丁与《米兰敕令》4.负面效果与教义分歧5.国教化（三）*基督教与异教文化（四）修道运动1.产生：2.目的：3.过程：4.结论：三、基督教与日耳曼蛮族（一）*罗马帝国时期的日耳曼人（二）蛮族大入侵与罗马帝国的灭亡1.过程：2.蛮族入侵的原因：3.结果：（三）日耳曼蛮族对基督教的皈依1.蛮族的皈依：2.北非教会的退出：第二节：基督教与西欧封建社会一、*西欧封建社会的经济生活（一）封建制与庄园经济1.封建制：2.豁免权：3.农奴：4.庄园经济：5.结果：（二）修道院经济1.崛起：2.结果：3.发展：4.结论：（三）西欧封建社会的生活状况1.表现：2.原因：二、西欧封建社会的政治格局（一）“十字架”与“宝剑”（教俗之争）1.原因及表现：2.过程：（二）“阿维农之囚”与罗马教会的衰落1.背景：2.“阿维农之囚”：（1305－1377年）3.罗马教会的衰落：4.教会衰落的原因：（三）*十字军东征1.背景：2.十字军东征的实施：3.实质：三、西欧封建社会的文化状况（一）*中世纪西欧社会的精神生活（二）教会与大学1.产生：2.特点：（三）中世纪的哲学1.发展与概貌：2.教父哲学：3.经院哲学：（四）骑士文学、哥特式建筑1.*骑士文学2.哥特式建筑四、中世纪基督教文化的衰落（一）信仰的松懈与道德的沦丧（赎罪方式的改变）（二）教会的堕落（绝对的权力导致绝对的腐败）（三）宗教裁判所1.产生过程：2.迫害对象：（四）★基督教文化的内在矛盾1.基督教文化的本质特点：2.痛苦和矛盾的原因：第三章：西方近现代文化第一节：文化大变革的滥觞一、文艺复兴与人文主义（一）*中世纪文化与近代文化的历史分水岭（二）文艺复兴（意大利）1.“文艺复兴”（Renaissance）：2.表现及后果：3.范围：（文学艺术）4.★特点：5.局限：（三）人文主义1.来源和创始：2.理论基础和精神实质：3.发展方向：（四）人文主义与罗马教会1.目的：2.存在理由：（五）*文艺复兴时期的意大利人二、★宗教改革（日耳曼）（一）★改革原因：（二）★马丁·路德的宗教改革（三）英国的宗教改革1.新教及其流派：2.英国宗教改革：3.改革成功的原因：4.内容：5.发展：6.最终形成：（伊丽莎白时代）（四）加尔文的宗教改革1.简介：2.改革措施：3.加尔文派与路德派的区别：4.加尔文派的禁欲主义：4.*再洗礼派：（五）★宗教改革的历史意义1.★定位：2.★成就：3.★意义：（宗教和世俗两方面）4.弊端：（六）共产主义理想的起源1.表现：2.路德与闵采尔的区别：3.影响：第二节：新视域与新背景一、地理大发现及其后果（一）航海活动的时代背景和初始动机1.时代背景：2.航海动机：（二）航海活动的发展过程1.序幕：葡萄牙王子——亨利（西非南部）2.葡萄牙的航海：3.西班牙的航海：4.瓜分世界的最早协议：（三）*海外扩张与殖民主义二、近代民族国家的崛起（一）王朝国家与民族国家1.王朝国家：2.民族国家：3.★民族国家的特点：（二）“★势力均衡”与大国兴衰1.★特点：多元格局2. 15~16世纪的西、法、英3. 17世纪的荷、英、法（三）奥斯曼帝国与俄罗斯帝国1.奥斯曼土耳其：江河日下2.俄罗斯帝国：蒸蒸日上三、★从宗教专制(战争)到宗教宽容（一）★“反宗教改革运动”与宗教战争1.★“反宗教改革运动”——罗马教会自身的改革运动2.宗教战争：（二）★《威斯特伐利亚和约》与宗教宽容1.《威斯特伐利亚和约》定位：2.★《威斯特伐利亚和约》的内容和精神：3.★宗教宽容：第三节：理性时代与启蒙运动一、“天才世纪”的文化成就（一）怀疑主义与经验主义（二）科学理性的勃兴（三）自然神论与古典主义1. 17世纪的信仰状况“2.自然神论及其特点：（四）古典主义（五）人性的觉醒1.原因：2.结果：自然秩序和天赋观念二、现代化转型的完成（一）18世纪法国启蒙运动1.表现：2.结果：（二）基督教信仰与在西方现代文化中的意义（三）西方的政治文化变革（四）*西方经济的发展和国际格局1.*经济状况：2.*国际格局：（五）浪漫主义与现实主义1.浪漫主义：2.批判现实主义：（六）西方现代科技的巨大成就与精神苦恼第一章：古希腊罗马文化第一节：爱琴文明与希腊神话传说一、爱琴文明（克里特与迈锡尼）的发展演化（一）米诺斯（克里特）文明1.出现：前2500年，克里特岛克里特(米诺斯)文明以及后来的迈锡尼文明统称爱琴文明。
两希文化对西方文化的影响摘要：两希文化指的是古希腊罗马文化与希伯来基督教文化，希腊与希伯来两大文化体系对西方世界的文化产生着了非常重大的影响。
希腊文化中的自然与理性，希伯来文化中的宗教意识，千百年来渗透到西方社会的方方面面的领域之中，为西方文化与文明的不断进步提供了源源不竭的动力。
关键词：两希文化西方文化一、希腊罗马文化文化起源：希腊罗马文化的发源是爱琴文明，从历史渊源上来看，西方文明最初的发源地可以追溯到位于爱琴海南端入口处的克里特岛。
文化学家和历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明一起统称为爱琴文明。
克里特的居民热衷于航海业和商业。
灿烂辉煌的克里特文明本身是埃及、西亚、小亚细亚以及来自北方的游牧民族等多种文化相互交融、氤氲化生的结果。
爱琴文明至少存在了1300多年的时间。
到了公元前15世纪左右，一场突如其来的灾难使得灿烂的米诺斯王国迅速衰亡。
就在克里特文明衰落的同时(或者稍早一些时候)，在希腊本土上出现了另一个新兴的文明形态——迈锡尼文明。
迈锡尼文明是由一支来自北方的印欧语系游牧民族――阿卡亚人所建，实际上是北方游牧文化与克里特文明相融合的结果。
而那些自称为阿卡亚人的游牧征服者，就是最初的希腊人。
到了公元前12世纪末期，一种来自北方的更野蛮的印欧语系游牧入侵者多利亚人冲入了希腊半岛，摧毁了迈锡尼文明，并且使爱琴海地区陷入了长达三个多世纪的“黑暗时代”。
在经历了300多年的“阵痛”之后，从公元前8世纪开始，一个崭新的希腊城邦文明崛起于爱琴海世界。
希腊神话的起源：早在希腊入侵者到来之前，爱琴海上克里特文明就已经有了自己的流传甚广的神话传说，这些神话传说有的随着克里特文明的毁灭而消失了，另一些则在迈锡尼时期与阿卡亚人的神话传说相融合。
有的神话内容，显然是与埃及和地中海世界的生活方式和风格有着千丝万缕的联系。
在公元前二千纪初叶或中叶，当野蛮的印欧语游牧者从亚欧大陆进入希腊半岛时，他们带到希腊来的仅仅是一些非常简单而零散的神祇。
希腊文化与希伯来文学的异同点希腊文化与希伯来文学的异同点希腊文化与希伯来文学作为西方文化的两大主要来源，各自具有鲜明的特色，并在历史长河中相互影响、融合。
本文将从思想基础、传播方式、文化重心、语言使用和历史发展等角度，深入探讨希腊文化与希伯来文学的异同点。
希腊文化与希伯来文学的共同点开放性希腊文化与希伯来文学都具有开放性，允许任何人通过自己的选择进入其文化价值共同体。
这种开放性使得两种文化能够广泛传播，并吸引不同背景的人们参与其中，共同推动文化的繁荣与发展。
希腊文化的开放性体现在其对外来思想的包容和吸收，如在哲学领域，希腊人不仅发展了自己的哲学体系，还吸收了东方的智慧。
希伯来文学的开放性则体现在其宗教经典的普及性，《圣经》作为希伯来文学的核心文本，被翻译成多种语言，传播到世界各地，成为不同文化背景的人们共同的精神财富。
广泛影响希腊文化与希伯来文学在历史上都对其他文化产生了深远的影响。
希腊文化通过其哲学、科学和艺术成就，成为西方文明的基石，对欧洲文艺复兴和启蒙运动产生了重要影响。
希腊的哲学思想和科学方法论为现代科学奠定了基础，其艺术风格影响了后来的欧洲艺术发展。
希伯来文学则通过宗教信仰的传播，对西方伦理和道德观念产生了深远影响。
《圣经》不仅是宗教经典，也是文学和历史的重要文献，对西方文学、艺术和音乐创作产生了重要影响。
希伯来文学中的伦理道德观念成为西方社会价值体系的重要组成部分。
文化交融在历史发展过程中，希腊文化与希伯来文学相互影响、相互渗透，最终融合成为西方文明的重要根源。
这种交融不仅体现在思想层面，也体现在艺术、文学等多个领域。
希腊文化的理性思维与希伯来文学的宗教信仰在中世纪的基督教神学中得到了结合，形成了独特的西方思想体系。
在艺术领域，希腊的雕塑艺术与希伯来的宗教绘画相结合，形成了独特的宗教艺术风格，如拜占庭艺术。
文学方面，希腊的戏剧与希伯来的叙事文学相结合，影响了后来的欧洲文学创作。
希腊文化与希伯来文学的不同点思想基础●●希腊文明：崇尚理性和智慧，强调人类能力的拓展。
论两希文化两希文化是西方文化发展的源头。
两希文化分为希伯来文化与古希腊文化。
希伯来文化是西方人心灵的支柱，而古希腊文化是西方人精神的导师。
首先来谈一谈希伯来文化。
希伯来文化主要体现在《圣经》中。
《圣经》是犹太教与基督教的宗教经文，分为旧约与新约。
旧约是犹太教的经书，记录了犹太人苦难的心灵记录。
新约则记录耶稣基督及其使徒的言行和故事。
希伯来文化是古代希伯来民族创造的，它重视理性，要求禁欲，追求来世，膜拜神灵，把希望与幸福寄托于理想和信仰之中。
它的精髓被后人概括为“品行与服从”，被认为希伯来精神就是追求公正，要求道德完善，坚持人们的行动准则。
这一精髓可从十字架上的耶稣形象看出，这告诫人们生来有罪，人活着不是为了现世，而是为了来世，不是为了享乐，而是为了救赎。
13世纪道明会神父圣多玛斯·阿奎纳列首次列出了八种原罪，后缩减为七宗罪，分别为：傲慢（Lucifer）、妒忌（Leviathan）、暴怒（Samael）、懒惰（Berial）、贪婪（Mammon）、暴食（Beelzebub）、色欲（Asmodeus）。
同时相对应的列出了七种美德，分别为：谦逊，宽容、温和、热心、慷慨、节制与贞洁。
这些都十分清晰的表明希伯来文化所要求的道德的完善，对于人们丑恶欲望的节制。
以上的七宗罪，世界上的大部分人都犯过其中的一项或两项，所以就提出了人们要为来世而救赎的宗教要义。
所以说希伯来文化是西方人的心灵支柱。
而这不仅体现在七宗罪中，在《圣经》中也有体现。
在旧约中有许多的故事都体现了希伯来文化的精髓，如：创世纪、伊甸园、失乐园和诺亚方舟。
我们举失乐园这一故事来看：亚当与夏娃受被撒旦附身的蛇的引诱，偷吃了上帝明令禁吃的分辨善恶的树上的果子。
亚当和夏娃偷食禁果以后，世界便为此颠倒。
原来温暖如春的天空中盘旋着背离上帝的寒流，凉风一阵紧似一阵地吹过来，世间的一切都开始变得紊乱而不和谐。
道分阴阳，动静相摩，高下相克。
人失去了天真烂漫、无忧无虑的童年，注定要经历酸甜苦辣的洗礼，体验喜怒哀乐的无常。
古希腊文学和古希伯来文学的各自文学特征和其对西方文学发展的作用古罗马后期以来的欧洲文学有两大主题,一是源于古希腊的人本主题,二是源于古希伯来的神本主题。
古希腊文学和古希伯来文学一起构成西方文学的两大源头，形成了西方文学的历史进程。
古希腊文学和古希伯来文学有着各自的文学特征和影响，以下便是我的一些总结。
古希腊文学特征：1.思想内容深刻性强——有着世俗的人本精神与命运观。
2.现实主义与浪漫主义相结合——既描写社会生活又有自己的想象、夸张与抒情。
3.文学形式具有丰富性与开拓性。
具体分析：例如在希腊神话中神人同性同形，神其实是人的观念的具象和外化，神就是人，神话就是人话。
人本主义与命运观念并存，相信命运的轮回又充分尊重人的个性自由。
如“不和的金苹果”、“伊阿宋取金羊毛”、“潘多拉之盒”、“特洛伊木马”,等等,无不反映了古希腊人张扬的个性和丰富的想象力。
一、古希腊神话的主要内容同其他民族的神话一样,希腊神话产生于人类社会发展的早期阶段,由于当时生产力水平低下,人们无法解释大自然的种种现象与变化,因而相信有所谓的神灵主宰着这一切,并随之产生了一系列的神话传说。
古希腊神话包括神的故事和英雄传说。
神的故事主要讲天地的开辟和诸神的诞生、谱系以及神的活动,等等,人们想象出了主宰人类的众神,如主神宙斯、天后赫拉、智慧女神雅典娜、战神阿瑞斯、海神波塞冬、太阳神阿波罗,等等。
这些神既不像《圣经》中的神在基督徒心中那么高不可及,也不是中国神话中的道德偶像,而是呈现出一个亲切可爱的人的形象,并且被赋予了同凡人一样复杂的性格。
古希腊文学影响：1.世俗文学的最大特点是世俗性，重生、重欲，情感色彩浓重。
2.肯定人的原始欲望，自由抒发人的自由本性。
3.所以其世俗性广泛被后世文学所继承。
4.用人民群众的口头语言进行创作，形成口语性的文学传统。
5.叙事的文学传统。
6.重智的文学传统。
具体分析：古代希腊是世界四大文明古国之一,古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化，传下丰富的遗产，神话传说就是其中之一。
希伯来文化和希腊文化的异同
希腊文化和希伯来文化在漫长的历史流变中呈现矛盾冲突和互补融合之势，既有相同之处，又有其各自特色。
一．首先，对比看待两种文化，可知其各自独特及长短之处。
1.起源发展：
希伯来文化中，摩西和耶酥是希伯来人的先知,他们为全人类创造了唯一神信仰的宗教和神学,创造了《圣经》的《旧约》和《新约》。
希伯来人的祖先为全人类提供了神学,唯一神论的宗教和圣经。
简而言之，摩西和耶酥创造了属于希伯来文化的神学和宗教，“十诫”和“基督”也是希伯来律法的开始，他们的文化大都就表现在宗教伦理思想方面。
希腊最早的文化则大概是诺索斯文化，在爱琴海最南部的克里特岛上逐渐发展起来，后来亚历山大国王大面积扩张土地，随着战争，希腊文化开始传播到印度河以西的广大亚洲和北非等地区。
其表现主要是以奥林匹斯山的众神为首的神学以及以古希腊苏格拉底、柏拉图为首的哲学。
希腊在哲学这一层面的理论水平相当先进，其关于国家的建立、管理、立法等方面也对今天的西方颇有影响。
2.内容差异：
希伯来文化则注重行，关心实践；正确的行为是希伯来人终极关切的事。
希伯来文化理想的人是有信仰的人。
是个作为整体的具体的有信仰的人。
希伯来文化并不仰望普遍的和抽象的事物，它始终盯着具体的、特殊的、个体的人；希伯来文化的重点是献身，是人对自己有死的存在（同时是肉和灵），对他的子孙后代、家庭、种族和上帝的热情介入；永恒在希伯来人看来是模糊的，除非在不可知的上帝身上；希伯来人认为理性和逻辑并没有触及生活得终极问题，这些问题发生在语言无法企及的深处，即信仰的至深处；希伯来人不把美和善等同起来，罪感乃是由于他的不完满性而达到的对他的彻底有限性的意识，善有时必须戴上丑的面具，恰如美对他可能是罪感和腐败的假面。
希腊文化注重知，关心知识；正确的思想是希腊人终极关切的事。
希腊文化理想的人是理性的人，是作为对所有时间和存在的旁观者必定超越哲学的哲学家，是历史上第一批思想家。
希腊人发现普遍事物，发现抽象的和五时间性的本质、形式和理念，他们认为人只有活在永恒中才算活着；希腊人把超然看做只有哲学家才能踏上的智慧之路，以超然的态度看存在，他只是生存在存在的审美层次上；永恒却是希腊人可望通过他的理性随时不断接近的某种东西；希腊人发明逻辑，人是能够进行连贯的合乎逻辑的谈话的动物；希腊人追求美和善，把美和善看作是同一件事物，至少是重合的。
3.各自优点：
希伯来文化注重行，尽义务、讲良心，是希伯来人生活的首要事情；希伯来人高扬道德的优点以为生活的内容和意义；专注于实践的活力，义务、自制和工作上的至上感，秉着我们自己的最好灵明勇敢前进的力量。
他们认识到追求或获得圆满性途中会遇到困难和阻扰。
智力的自发和聪明的运用是希腊人的首要事情；他们的优点之一是使道德隶属于理智，他们发展智力，专注于观念，且有热忱随人的发展俱来的不断更新观念组合，且有激情和冲动完全认知和适应这些观念。
希腊的人类生活带有悠闲、明晰和光辉，是宁静、自在的。
4.各自不足：
希伯来人对困难和阻挠的认识形成了《圣经》信徒内心深处潜藏着的某种不安。
希腊人的生活悠闲而安宁，因此没有考虑到人类处境的困难方面。
5.突出贡献：
希伯来文化（犹太教和基督教）中的信仰与社会型态以及希伯来人带给我们的《旧约圣经》。
希腊文化中的的科学、理性以及希腊人带给我们的科学和哲学。
二．其次，它们同为西方文化的两大主要来源，在影响等反面有诸多相同处。
1. 同为欧洲近代文学的人文观念及艺术精神的两大来源。
希伯来人强调人对上帝的绝对服从；尊重灵魂，主张人的理智抑制肉体的欲望；轻视人的现世生命的价值与意义，重视来世天国的幸福。
显然，希伯来文化是一种重灵魂、重群体、重来世的理性型文化。
从“人”是“理性的动物”的角度看，理性是人的本质属性中相对于原欲而存在的又一层面；原欲与理性是人的不可或缺的两个方面。
因此，古希腊文化与希伯来文化各自蕴含着人性中既对立又统一的两个侧面，因而这两种文化之间的关系也是既对立又统一，既矛盾、冲突又互补、相融的。
古希腊民族重视“人”，有强烈的个体意识，作为主体的人就处在高于自然与社会的位置上，主张人对自然与社会的征服和改造，主体与客体呈分立态势。
古希腊神话是原始初民的自由意志、自我意识和原始欲望的象征性表述。
其中神和英雄们恣肆放纵的行为模式，隐喻了古希腊人对自身原始欲望充分实现的潜在冲动，体现了个体本位的文化价值观念。
而古罗马文学，则是对古希腊文学的直接继承，古希腊文学中的人本意识在古罗马文学中得到了再现，并经由古罗马文学广泛地流传于后世的欧洲文学与文化之中。
2. 两希文化对于西方的法治传统的确有着极其深远的影响
希伯来文化中，犹太民族创立了犹太教并发展成后来的基督教，而西方人对法律的信仰和遵守很大程度上来源于对宗教的信仰。
希伯来文化对西方人“守法”传统的影响。
对法的信仰。
平等意识。
对君主权力的制约。
希腊文化崇尚自然与理性，并且哲学思想比较发达，对“普遍服从”的传统也有很大影响。
与希伯来文5316相似，希腊文化中也暗含了法律是神意的体现，从而规劝人们自觉遵守法律。
3.对基督教的发展及思想影响意义深远
从基督教的历史背景来看，背景古希伯来人离开两河流域后曾去埃及居留，《圣经》上亦曾提及犹太教在形成过程中长期受到古埃及宗教神话影响，进而一道遗传给基督教。
基督教在其产生和形成过程中，深受当时流行的古希腊哲学影响，在基督教思想体系得以创建和确立时期，吸纳了大量毕达哥拉斯、苏格拉底、柏拉图和斯多葛派哲学的元素。
在神学方面：希伯来人是一个宗教成份很重的民族，它本身没有哲学的根基，基督教的神学是借助了希腊人的哲学建构而成，希伯来人的宗教和希腊的哲学思想碰撞在一起，得到有机的结合，成为基督教神哲学的基石。
在两希文化的碰撞中，在理性与信仰的磨合下，基督教一方面通过犹太教的经典承袭了希伯来文化的成分，另一方面又由于历史和地域的规定性，接受着希腊文化的渗透和冲击。
