十学以致其道
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一、基础知识1.下列各句加点字意义解释都正确的一项是()A.百工居肆.以成其事(作坊)耕也,馁.在其中矣(寒冷)B.上好礼,则民莫.敢不敬(不)敏.于事而慎于言(勤勉)C.就.有道而正焉(走向,到)贤贤易.色(轻视)D.事君能致.其身(获得)不迁怒,不贰过..(同样的错误犯两次)解析:选C。
A.馁:饥饿;B.莫:没有什么人,没有谁;D.致:奉献,献出。
2.下列各句加点字意义解释都正确的一项是()A.攻乎异端..(杂学,邪说)文武之道,未坠.于地(湮没)B.而亦何常师..之有(水平平常的老师)抑.与之与(还是)C.其.诸异乎人之求之与(大概)切.问而近思(迫切)D.诲.女知之乎(教导)食无求饱,居无求安.(安全)解析:选A。
B.常师:固定不变的老师;C.切:切实;D.安:舒适。
3.下列各句加点字意义与用法相同的一项是()A.攻乎.异端其诸异乎.人之求之与B.知之.为知之,不知为不知夫子之.求之也C.女为.君子儒古之学者为.己D.虽.曰未学,吾必谓之学矣虽.有粟,吾得而食诸解析:选D。
A.介词,对于/介词,跟,同;B.代词,代知识/结构助词,取消句子独立性;C.动词,成为,做/介词,为了;D.均是连词,表让步,相当于“即使”。
4.下列各句中文言句式的特点与例句相同的一项是()例句:小人哉,樊须也A.馁在其中矣B.而亦何常师之有C.贤哉,回也D.何以谓之“文”也解析:选C。
A.介词结构后置句;B.宾语前置句;C.主谓倒装,与例句相同;D.宾语前置句。
5.下列各句翻译不.正确的一项是()A.莫不有文武之道焉——没有地方没有文武之道存在。
B.求之与?抑与之与——是他去求他们呢,还是他给他们呢?C.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与——先生的这种求法,大概不同于别人的求法吧?D.夫子焉不学?而亦何常师之有——他老先生何处不学?哪有一个固定不变的老师呢?解析:选B。
应译为:这是向人家要求来的呢,还是人家主动告诉他的呢?二、阅读理解(一)阅读下面的文字,完成6~8题。
两千多年前,一位伟人面对学生教育道:“知之为知之,不知为不知,是知也。
”相信大家不难猜出这位伟人的名字——孔子。
今天就让我们一起穿越时空,乘着他那充满睿智语言的时空飞船,与老先生做一次面对面的交流,聆听他的教诲,学习他的道义。
作为一位伟大的教育家,孔子为中国的教育事业作出了杰出的贡献。
他虽然没有在《论语》中提出过完善的教育理论,但《论语》中所展示的教育学说和教育方法,在人类教育理论中仍是最光彩的一页。
孔子,一位人格伟岸的仁者,一位“何其多能”的卓越智者,天意使之成为一代圣人。
早在西汉之时,司马迁就已经推许孔子为“至圣”。
后世儒家极力构想的、积极追求的理想人格,其实在孔子身上早就实现。
良好的师生关系是教育成功的重要保证,孔子用自己的亲身实践验证了这一点。
他是所有教育工作者学习的榜样。
十学以致其道卡耐基说:“这个新时代充满了残酷的替代选择。
对于那些拥有知识的人来说,新时代意味着是一个充满机遇的世界;对于那些没有知识的人来说,新时代则意味着当旧工作消失、旧体制崩溃时,他们将面临着失业、贫穷、绝望的前景。
”面对着这个瞬息万变的时代,我们别无选择,唯有学习。
因为山因势而变,水因时而变,人因学而变!知能拓智,智达慧远!也唯有学习,那些长灯相伴的夜晚、那些闻鸡起舞的黎明、那些精彩纷呈的课堂、那些心灵碰撞的时刻才会在我们的人生之路上显得坚实而厚重。
我们一定要记住:知识改变命运,学习成就未来。
一、字音樊.迟(fán)襁.负(qiǎnɡ)切.问(qiè) 笃.志(dǔ)鄹.人(zōu)二、通假字1.女.为君子儒女,通“汝”,你2.君子食无.求饱无,通“毋”,不要3.可谓好学也已.已,通“矣”,了4.今也则亡.亡,通“无”,没有 5.其诸异乎人之求之与. 与,通“欤”,吧 三、一词多义1.致⎩⎪⎨⎪⎧①君子学以致.其道 获得②假舆马者,非利足也,而致.千里 到达③士以此方数千里争往归之,致.食客三千人 招致 2.敏⎩⎪⎨⎪⎧①敏.于事而慎于言 勤勉②君子讷于言而敏.于行 迅速,敏捷③是故聪与敏.,可恃而不可恃也 思想敏锐,机智 3.或⎩⎪⎨⎪⎧①或.曰:“孰谓鄹人之子知礼乎?” 代词,有人②或.师焉,或否焉 有的……③云霞明灭或.可睹 副词,有时 4.其⎩⎪⎨⎪⎧①君子学以致其.道 代词,他②禄在其.中矣 代词,那③其.诸异乎人之求之与 语气词,表揣测 5.为⎩⎪⎨⎪⎧①古之学者为.己 介词,为了②请学为.圃 动词,做,种③无为.小人儒 动词,做 四、词类活用1.则四方之民襁.负其子而至矣 名词作状语,用襁褓2.就有道..而正焉 动词作名词,有德多才的人3.贤.贤易色 意动用法,以……为贤,推崇 4.不迁怒,不贰.过 数词作动词,犯同样的 5.樊迟请学稼. 名词作动词,种庄稼 6.事父母能竭.其力 使动用法,使……尽 五、古今异义 1.古之学者..为己 古义:从事学习的人。
《日喻》课文翻译《日喻》课文翻译引导语:《日喻》是一篇非常具有教育意义的文言文,那么有关《日喻》的课文翻译哪里有呢?接下来是小编为你带来收集整理的文章,欢迎阅读!日喻〔宋〕苏轼生而眇者不识日,问之有目者,或告之曰:“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声;他日闻钟,以为日也。
或告之曰:“日之光如烛。
”扪烛而得其形;他日揣籥,以为日也。
日之与钟、籥亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日,而人之未达也,无以异于眇。
达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟,自烛而之籥,转而相之,岂有既乎?故世之言道者,或即其所见而名之,或莫之见而意之,皆求道之过也。
然则道卒不可求欤?苏子曰:“道可致而不可求。
”何谓致?孙武曰:“善战者致人,不致于人。
”子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。
”莫之求而自至,斯以为致也欤!南方多没人,日与水居也。
七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉!必将有得于水之道者。
日与水居,则十五而得其道;生不识水,则虽壮,见舟而畏之。
故北方之勇者,问于没人,而求其所以没,以其言试之河,未能不溺者也。
故凡不学而务求道,皆北方之学没者也。
昔者以声律取士,士杂学而不志于道;今也以经术取士,士知求道而不务学。
渤海吴君彦律,有志于学者也,方求举于礼部,作《日喻》以告之。
《日喻》课文翻译有一个生来失明的人不认识太阳,就向明眼人请教,有人告诉他说:“太阳的形状象铜盘。
”说着敲击铜盘使瞎子听到声音。
有一天,瞎子听到钟声响,认为那就是太阳了。
又有人告诉瞎子说:“太阳的光亮象蜡烛。
”瞎子摸了蜡烛知道了形状。
有一天,瞎子摸到了管乐器籥,又认以为是太阳了。
太阳与钟、籥差得远呢,而瞎子却不知道这三者的区别。
这是由于瞎子从未见过太阳而只是听人说说的缘故。
抽象的道理比起太阳来要难见得多了,而普通人尚未明白它,也与瞎子不知道太阳没有什么两样。
了解道的人要告诉别人什么是道,即使用巧妙的比喻去很好地开导,也并不比铜盘与蜡烛的比喻更形象。
第十课学以致其道1.颜回前521-前481年,春秋末期鲁国人。
字子渊,亦称颜渊,孔子最得意的弟子。
《雍也》说他“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。
为人谦逊好学,“不迁怒,不贰过”。
他异常尊重老师,对孔子无事不从无言不悦。
以德行著称,孔子称赞他“贤哉,回也”,“回也,其心三月不违反仁”。
不幸早死。
自汉代起,颜回被列为七十二贤之首,孔门十哲之首,有时祭孔时独以颜回配享。
此后历代统治者不断追加谥号:唐太宗尊之为“先师”,唐玄宗尊之为“兖公”,宋真宗加封为“兖国公”,元文宗又尊为“兖国复圣公”。
明嘉靖九年改称“复圣”。
山东曲阜还有“复圣庙”。
2.樊须姓樊名须,字子迟,亦称樊迟,比孔子小三十六岁,齐国人,一说是鲁国人。
他是一个农民,在其未拜孔子为师之前,已在季氏宰冉求处任职。
孔子回鲁后樊拜其为师。
他求知心切,三次向孔子请教“仁”的学说,还问“知”“崇德、修业、辩惑”等,他有谋略,并具有勇武精神,是孔门弟子中的佼佼者。
樊迟是孔子七十二贤弟子内的重要人物,继承孔子兴办私学,在儒家学派广受推崇的各个朝代享有较高礼遇。
唐赠“樊伯”,宋封“益都侯”,明称“先贤樊子”。
其重农重稼思想在历史上具有进步意义。
《论语》中的学习始终以致用为纲,以德行为本。
“学”是为了修身养性而成为“君子”,君子行“仁”而为政。
为了达到学以修身、学以成仁的目的,孔子论述了许多学习之道。
本课主要是关于治学修养方面的论述。
孔子认为,君子学习的终极目的是获得道,而要达到道的境界,就要通过学习这种方式来实现。
孔子认为一个人有没有学问,学问好不好,不在于他的文化知识怎么样,而在于他能不能实践“孝、忠、信”等传统伦理道德。
对待学习,要实事求是,虚心好学,要广泛地学习,踏实地思考。
从《论语》中的记载来看,孔子的弟子很多,其中很多人都有专长,通过学习都能出仕为官,并能把学过的东西用于治理国家,而且很有能力,这都说明孔子学以致用的教育是有成效的。
孔子的有关思想主张1.孔子主张礼治,反对法治。
礼的意义在古代甚为广泛,指国与国之间交际的礼节仪式,贵族的冠、婚、丧、祭、飨等典礼,包括政治制度、道德规范等。
孔子说:“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也;其或继周者,虽百代,可知也。
”(《论语·为政》)似乎周礼是千秋不变的规范。
晋国铸了刑鼎,他尖锐地反对,说:“晋其亡乎,失其度矣。
”2.在经济方面,他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。
《左传·哀公十一年》:“季氏欲以田赋,使冉有访诸仲尼。
……仲尼……私于冉有曰:‘君子之行也,度于礼。
施取其厚,事举其中,敛从其薄。
如是则以丘亦足矣。
若不度于礼,而贪冒无厌,则虽以田赋,将又不足。
且子季孙若欲行尔法,则周公之典在;若欲苟而行,又何妨焉。
’”3.孔子主张维护等级制度的正名思想。
他主张“君君,臣臣,父父,子子”这种合乎“礼”的等级制度。
孔子说:“名不正,则言不顺;言不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则民无所措手足。
”(《论语·子路》)4.孔子主张克己复礼。
《论语·颜渊》记载:“颜渊问仁。
子曰:‘克己复礼为仁。
一日克己复礼,天下归仁焉。
’”颜渊又问“克己复礼”的具体内容是什么,孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
”5.在伦理思想方面,孔子主张仁。
孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。
他的“仁”一般不包括劳动者。
孔子说:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁者也。
”(《论语·宪问》)曾子以“忠、恕”二字概括“仁”的涵义,是比较接近原意的。
忠恕之道,就是“己所不欲,勿施于人”。
6.在哲学上,孔子主张天命观。
一次,他受到匡人的围困,他说:“天之将丧斯文也,后死者不得与斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”(《论语·阳货》)在孔子看来,“天”是宇宙万物无言的主宰者。
(《论语》选读)之《学以致其道》课课练*10《学以致其道》【学生版】一、找出下列各句中的通假字并写出本字来二、写出下列各句中加点字的活用类型(填代码)并写出活用后的意思A.名作动 B.名作状 C.名作使动 D.名作意动 E.形作名F.形作动 G.形作使动 H.形作意动 I.动词作名词 J.动词作使动三、写出下列各句加点词的句中义和今义作口头翻译四、写出下列各句的句式类型,并五、基础知识巩固性训练1.选出下列各句加点字意义解释都正确的一项()A.百工居肆.以成其事(作坊)耕也,馁.在其中矣(寒冷)B.上好礼,则民莫.敢不敬(不)敏.于事而慎于言(勤快)C.就.有道而正焉(走向,到)贤贤易.色(轻视)D.事君能致.其身(获得)不迁怒,不贰过..(同样的错误犯两次)2.选出下列各句加点字意义解释都正确的一项()A.攻乎异端..(邪说)文武之道,未坠.于地(湮没)与之与(还是)B.而亦何常师..之有(水平平常的老师)抑.异乎人之求之与(大概)切.问而近思(迫切)C.其诸..D.诲.女知之乎(教导)食无求饱,居无求安.(安全)3.选出下列各句加点字用法与例句相同的一项()例:君子学以.致其道A.百工居肆以.成其事 B.夫子温良恭俭让以.得之C.以.吾从大夫之后,不敢不告也 D.好古,敏以.求之者也4.选出下列各句加点字意义与用法相同的一项()A.攻乎.异端其诸异乎.人之求之与 B.知之.为知之,不知为不知夫子之.求之也C.女为.君子儒古之学者为.己D.虽.曰未学,吾必谓之学矣虽.有粟,吾得而食诸5.选出对下列加点字的意义与用法判断正确的一项()①就有道而正焉.,可谓好学也已②莫不有文武之道焉.③夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉.用稼?④仲尼焉.学?A.①②同,③④同 B.①②不同,③④不同 C.①②同,③④不同 D.①②不同,③④同6.选出下列各句加点字用法与例句相同的一项()例:夫如是,则四方之民襁负其子而.至矣A.敏于事而.慎于言 B.就有道而.正焉C.我非生而.知之者 D.夫子焉不学?而.亦何常师之有7.选出下列各句翻译不正确的一项()A.莫不有文武之道焉。
苏轼《日喻说》原文及译文赏析1078年,苏轼时任徐州知州,作《日喻》。
《日喻》是一篇善于用形象比喻的议论文。
日喻苏轼生而眇者不识日,问之有目者。
或告之曰:“日之状如铜盘。
”扣盘而得其声。
他日闻钟,以为日也。
或告之曰:“日之光如烛。
”扪烛而得其形。
他日揣樾,以为日也。
日之与钟、樾亦远矣,而眇者不知其异,以其未尝见而求之人也。
道之难见也甚于日,而人之未达也,无以异于眇。
达者告之,虽有巧譬善导,亦无以过于盘与烛也。
自盘而之钟,自烛而之樾,转而相之,岂有既乎?故世之言道者,或即其所见而名之,或莫之见而意之,皆求道之过也。
然则道卒不可求欤?苏子曰:“道可致而不可求。
”何谓致?孙武曰:“善战者致人,不致于人。
”子夏曰:“百工居肆以成其事,君子学以致其道。
”莫之求而自至,斯以为致也欤!南方多没人,日与水居也。
七岁而能涉,十岁而能浮,十五而能没矣。
夫没者岂苟然哉?必将有得于水之道者。
日与水居,则十五而得其道;生不识水,则虽壮,见舟而畏之。
故北方之勇者,问于没人,而求其所以没,以其言试之河,未有不溺者也。
故凡不学而务求道,皆北方之学没者也。
昔者以声律取士,士杂学而不志于道,今也以经术取士,士知求道而不务学。
渤海吴君彦律,有志于学者也。
方求举于礼部,作《日喻》以告之。
【注】①眇:盲人。
②樾:一种形状像笛的乐器。
③子夏:卜商,字子夏,孔子弟子。
④没人:能潜入深水的人。
9.对下列语句中加点词语的解释,不正确的一项是(3分)A.扪烛而得其形扪:触摸B.皆求道之过也过:弊病C.然则道卒不可求欤?卒:通“猝”,仓猝D.昔者以声律取士取:择取10.以下六句话,分别编为四组,全都属错误的求“道”方法的一组是(3分)①扣盘而得其声②未尝见而求之人③莫之见而意之④学以致其道⑤莫之求而自至⑥问于没人,而求其所以没A.①②③B.①③⑤C.②④⑥D.④⑤⑥11.下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是(3分)A.“盲人识日”比喻—个人只靠片面地拾取零碎的知识而对事物缺乏系统全面的了解,难免犯错误。
论语第十九原文与翻译论语第十九原文与翻译《论语》这本书里的每一句话都是文言文,记录的是我国儒派创始人孔子及其弟子的政治思想、人生观、世界观、教育理念等。
每篇文章虽内容短小,却很精妙,能够运用极少的文言文表达出精准、明确的内容和显然易见的道理。
以下是小编整理的论语第十九原文与翻译,欢迎阅读。
1、子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣。
”译文:子张说:“读书人看见危险不惜牺牲生命,看见利益要想该不该得,祭祀时要想到虔诚,居丧时要想到悲戚,这样就算不错了。
”2、子张曰:“执德不弘,信道不笃,焉能为有?焉能为亡?”译文:子张说:“对德行的实践不够坚强,对理想的信念不够深刻,这样的人不是有他不为多,无他不为少吗?”3、子夏之门人问交于子张。
子张曰:“子夏云何?”对曰:“子夏曰:‘可者与之,其不可者拒之。
’”子张曰:“异乎吾所闻:君子尊贤而容众,嘉善而矜不能。
我之大贤与,与人何所不容?我之不贤与,人将拒我,如之何其拒人也?”译文:子夏的学生向子张请教交友之道。
子张说:“子夏说了什么呢?”这位学生回答:“子夏说:‘值得交往的才与他交往,不值得交往的就拒绝他。
’”子张说:“我所听到的与此不同:君子尊敬才德卓越的人,也接纳一般大众,称赞行善的人,也同情未能行善的人。
我若是才德卓越,对什么人不能接纳?我若是才德不卓越,别人将会拒绝我,我又凭什么去拒绝别人?”4、子夏曰:“虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。
”译文:子夏说:“就是一般的技艺也一定有他值得欣赏的地方;不过,长期专注于此,恐怕会陷入执着的困境,所以君子不去碰它。
”5、子夏曰:“日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也已矣。
”译文:子夏说:“每天知道自己所未知的,每月不要忘记自己所已知的,这样可以说是爱好学习了。
”6、子夏曰:“博学而笃志,切问而近思,仁在其中矣。
”译文:子夏说:“广泛学习,同时要坚定志节;恳切发问,同时要就近省思,人生的正途就可以找到了。
百工居肆以成其事,君子学以致其道各位领导、同事们:今天是我个人论语每日一讲的最后一讲,所讲述的这句话也刚好做个总结,子夏曰:百工居肆以成其事,君子学以致其道。
百工:各行各业的工匠。
肆:古代社会制作手工制品的作坊。
整句话的意思是:各行各业的工匠在作坊里完成作业,君子通过学习达到其高深的境界。
这句话是子夏说的,也就是卜商,是孔子的著名弟子,七十二贤人之一。
在传播儒家学说上,独立形成子夏氏一派,成为孔门弟子中有深远影响的重要人物。
他一生中博学笃志,整理和传播古代文献有着杰出的贡献,他更重视躬行实践,讲究道德修养,为人师表,以身作则,为后人留下良好的形象。
他晚年西河讲学,离群索居,继承孔子的未竟事业,活到老,学到老。
一般来说,目的不同,需要采用的手段方法也不同。
匠人们通过他们的辛勤作业完成工作,君子求道要通过坚持不懈的学习来达成。
工匠们需要停留在工坊内生产来完成工作,相对的来说,那个时代的书籍并不多,学习方式需要地与外界沟通联系,比如拜师学艺、相互论道、游学等等,总之是必须走出去来学。
古人已经搞明白了学是什么,学,识也。
学习是一个认识的过程,人通过不断地认识和实践达到更深层次的境界,最后实现明晰真理的目标。
认识事物在儒家思想中叫做格物,是儒家八目的基础,《大学》里说“物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。
”学识能够开阔人的眼界,解放人的思维,毛主席也曾说:“有了学问,好比站在山上,可以看到很远很多东西。
没有学问,如在暗沟里走路,摸索不着,那会苦煞人。
“通过一年多的学习论语,离得道还差十万八千里,在这里简单谈谈自己的一些收获和想法。
第一,学习古文为我打开了一个新世界。
我的大学专业是刑侦学,基本上算是一门现代科学,可以说和古文学搭不上边,如果没有这个学习机会,我想我很难有机会对论语通篇研读了解。
我的专业使我懂得一点思辨的方法,也让我在查阅晦涩难懂的资料同时,抱着怀疑的态度思考,没有一味盲从的生搬硬套,从而对一些问题有了更深刻的理解和略微的发挥,能自己说的就不用人家的。
第十课 学以致其道一、基础知识1.下列加点的字,解释不正确的一项是( )A .百工居肆.以成其事 肆:制作器物的场所,作坊B .居无求安,敏.于事而慎于言 敏:聪明C .夫子温良恭俭.让以得之 俭:约束D .事君能致.其身 致:奉献,献出2.下列各组语句中,加点词的意义和用法不相同的一组是()A.⎩⎨⎧ 古之.学者为己孰谓鄹人之.子知礼乎B.⎩⎨⎧ 敏以求之者.也不贤者.识其小者C.⎩⎨⎧ 敏于事而.慎于言切问而.近思D.⎩⎨⎧ 仁在其中矣.吾必谓之学矣.3.下列各句中,不含通假字的一项是( )A .诲女知之乎B .其诸异乎人之求之与C .就有道而正焉D .今也则亡4.下列句子不属于判断句的一项是( )A .夫子至于是邦也,必闻其政B .攻乎异端,斯害也已C .我非生而知之者,好古,敏以求之者也D .子闻之,曰:“是礼也。
”5.名句填空。
(1)子曰:“古之学者为己,________________。
”(2)子曰:“君子食无求饱,____________,______________,就有道而正焉,可谓好学也已。
”(3)子夏曰:“________________,________________,仁在其中矣。
”(4)子曰:“由!诲女知之乎?________________,________________,________________。
”二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字,完成6~9题。
樊迟请学稼。
子曰:“吾不如老农。
”请学为圃。
曰:“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰:“小人哉,樊须也!上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情。
夫如是,则四方之民襁负其子而至矣,焉用稼?”哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过。
不幸短命死矣,今也则亡,未闻好学者也。
”子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温良恭俭让以得之。
子夏曰:“百工居肆(1)以成其事,君子学以致其道。
”
【注释】
(1)百工居肆:百工,各行各业的工匠。
肆,古代社会制作物品的作坊。
【译文】
子夏说:“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作,君子通过学习来撑握道。
”
【解读】
本章是子夏用百工需“居肆以成其事”,来比喻君子要为学“以致其道”。
做任何事都有其方法或模式。
工匠需要在作坊中努力工作,才能制成各种器物;君子则要在学习中用心感悟,才能通晓为政、进德的君子之道。
子夏之言与孔子所谓的“学而知之”一样,其意均在勉人向学,以知义明道。