浅析海德格尔“存在主义”

第２８卷第２期　２０１２年４月　山东体育学院学报　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｓｈａｎｄｏｎｇ　Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ　ｏｆ　Ｐｈｙｓｉｃａｌ　Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ　ａｎｄ　Ｓｐｏｔｓ　Ｖｏｌ－２８　Ｎｏ．２　Ａｐｒｉｌ　２０１２　

海德格尔的存在主义思想与中国体育教育学研究　

Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ’Ｓ　ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａｌｉｓｍ　ａｎｄ　ｓｐｏｒｔ　ｐｅｄａｇｏｇｙ　ｓｔｕｄｙ　ｉｎ　Ｃｈｉｎａ　

孥世宏　

ＬＩ　Ｓｈｉ——ｈｏｎｇ　

摘要：海德格尔的存在主义思想作为一种深刻的人本思想，重视人在研究中的地位与作用，　

关注人的生命价值，这与体育教育学的研究有着交集点。本研究运用文献资料法等，概要介绍　了海德格尔的存在主义思想，并从海德格尔存在主义思想的视角就体育教育学研究中的概念　

理解、研究对象、研究内容、研究方法等基本理论问题进行了探讨，对中国体育教育学研究提出　建设性意见。　

关键词：体育教育学；海德格尔；存在主义　中图分类号：Ｇ８０７．０　文献标识码：Ａ　文章编号：１００６—２０７６（２０１２）０２—００９２—０４　

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ａｓ　ａ　ｐｒｏｆｏｕｎｄ　ｈｕｍａｎ　ｔｈｏｕｇｈｔ，Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ　ｃｏｎｃｅｒｎ　ａｂｏｕｔ　ｔｈｅ　ｌｉｆｅ　ｖａｌｕｅ　ｏｆ　ｐｅｏｐｌｅ　

ａｎｄ　ｔｈｅｉｒ　ｓｔａｔｕｓ　ａｎｄ　ｒｏｌｅ　ｉｎ　ｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ　ｒｅｓｅａｒｃｈ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅ　ｅｍｐｈａｓｉｓ　ｏｎ　ｔｈｅ　ｒｏｌｅ　ｏｆ　ｐｅｏｐｌｅ　ｉｎ　ｓｐｏｒｔ　ｐｅｄａｇｏｇｙ　ｒｅｓｅａｒｃｈ　ａｎｄ　Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ　ｉｄｅｏｌｏｇｙ　ａｒｅ　ｃｏｎｓｉｓｔｅｎｔ．Ｗｉｔｈ　ｔｈｅ　ｍｅｔｈｏｄｓ　ｏｆ　ｌｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ｔｈｅ　ｐａｐｅｒ　

ｏｕｔｌｉｎｅｄ　ｔｈｅ　ｔｈｉｎｋｉｎｇ　ｏｆ　Ｈｅｉｄｅｇｇｅｒ’Ｓ　ｅｘｉｓｔｅｎｔｉａｌｉｓｍ，ａｎｄ　ｄｉｓｃｕｓｓｅｄ　ｔｈｅ　ｔｈｅｏｒｙ　ｏｆ　ｓｐｏｒｔ　ｐｅｄａｇｏｇｙ　ｉｎ　

基本本体论的建立

海德格尔哲学的根本问题是以对“在”的研究为核心的本体论问题。他既否定柏拉图以来的西方的传统的本体论，也不同意实证主义类型的哲学家全盘拒斥本体论，他承认自己是本体论哲学家。他给自己提出的任务是摧毁以往本体论，用现象学方法建立新的本体论，即所谓基本本体论。

１．对传统本体论的批判

海德格尔认为，从柏拉图、亚里士多德直到黑格尔的传统形而上学有一个共同的，也是带有根本性的错误，那就是在没有了解存在物究竟怎样在以前就肯定了它们的在。哲学家们对什么是真实的存在的具体回答各不相同，但都把这些存在（无论物质或精神）当作现成已有的、具有规定性的东西，即当作某种在者。这些在者怎样在呢？为什么说它们在而非无、即不在呢？他们都略而未论，实际上是以对在者的研究代替了对在本身的研究。而在海德格尔看来，在和在者是两个有着原则区别的概念。

海德格尔的“在”的（中文有时译为“是”、“有”、“存在”）德语为名词形式的系动词Ｓｅｉｎ，相当于由英语系动词ｔｏｂｅ转化来的动名词ｂｅｉｎｇ，指存在物的显现、在场，不是指具体的、现成的存在物。“在者”也译为“存在者”、“存在物”，德语为中性名词ｄａｓＳｅｉｅｎｄｅ，意指现成已有的存在物，包括一切已经显示出其存在的现实的以及仅仅是观念中的事物、现象。在海德格尔看来，“在”是确定在者作为在者的那种东西，是使一切在者得以可能的基础和先决条件，是使在者显示其为在者的活动、过程。一切在者首先必须在，才能成为现实的、确定的在者。没有在，就没有在者。因此，在较一切在者具有优先地位。但在并不是一切在者的族类的普遍性，不是对一切在者的最高概括，因而不是某种抽象和绝对的存在，“在总是在者之在”，即在者的在的方式。这不是指现成已有的、即静态的在的方式，而是指可能的、即动态的在的方式，或者说不是指空间中的在的方式，而是指时间中的在的方式。在者的在的方式本质上就是其时间性。在没有现实的规律性，没有现实的本质，因而不能给在下定义。在的“本质”仅仅在于它的“在起来”这个事实。因此，我们不能问在是什么，而只能问在者怎样在，为什么在，也就是追问在者的在的意义。只有先弄清在者的在的意义，才能懂得在者的意义。

对海德格尔存在主义及其人生体验的思考

余育国

我对存在主义的兴趣由来已久。当我接触到“存在主义”一词时，我没有对存在主义有什么深入地了解，但我还是被这一词语震撼了，在心灵深入产生了强烈的共鸣。追究原因，综合起来可以归结为一处，那就是我对哲学与人生的全部所思所想，完全可以用“存在主义”一词来概括。尽管我心中的存在主义或许不是海德格尔与萨特的存在主义，但我还是觉得能够这样做。然后，我就一边回忆我个人的思想历程，一边阅读关于存在主义的著作。这里面有很多苦恼，也有很多感悟。上完吕老师的课，通过读书和思考，最终得到的还有情感上的超越与心灵上的豁达，有时感到似乎解开了自己的思想纽扣。下面，我就分两个部分，谈点我到存在主义及其人生体验的看法。

一、 哲学思考：对主客二分的消解

主观与客观的分离，主体与客体的分离，存在与思想的分离，物质与精神的分离，是西方哲学一段时间的一个重要特征。这种分离在很多地方都可以看到，其导致的后果是，不管哲学的基本问题是不是二者的关系问题，但在很多时候，已被当作哲学的基本问题。还有一个后果是，尽管有些哲学自称是一元论，而实际摆脱不了二元论的思维方式，用二元论的思想去批判二元论，成为一个不彻底的一元论。我已认识到这是一个陈旧的思维方式，同时也是一个庸俗的受意识形态影响的极端思维方式。因此，我想努力摆脱，并作过一些尝试。例如，几年前，我就对爱因斯坦的相对论感兴趣，还想在他的基础上，做一些关于统一论的研究。但限于学识没能如愿。在一次听取河北师范大学文史学院院长邢铁的一次讲演之后，我很受启发。为了将二元论彻底粉碎，他借用了一个佛教故事。问什么是哲学认识的最高境界，一个老和尚说，在哲学认识上有三种境界，其一是看山是山看水是水，其二是看山不是山看水不是水，其三是看山还是山看水还是水，其三才是最高境界。我终有所悟。第一个是一个庸俗的机械的唯物主义境界，第二是一个形而上学的抽象的唯心主义境界，其三是既认识到前两个境界的局限，又实现了超越和统一。下来后，我再以这个故事为指引，探究海德格尔的存在主义，发现它与这则佛教故事有异曲同工之妙，困惑我的问题部分得以解决。存在主义中有两个重要概念，使我对当代西方哲学与中国传统哲学有了更深的理解，实现了世界观与人生观的一定程度的升华。

海德格尔的存在哲学

海德格尔的存在哲学

海德格尔的存在哲学

海德格尔（Martin Heidegger，1889－1976年）与现象学的相遇，几乎构成了其存在哲学形成的必要条件。海德格尔从青年时代起就关注存在问题，但却苦于找不到解决问题的方法，正是现象学方法使他在困境中看到了希望。虽然胡塞尔曾经非常器重海德格尔，甚至说过“现象学，就是海德格尔和我”这样的话，但是无论作为学生还是作为助手，海德格尔都不是胡塞尔理想的继承人，因为从一开始他与胡塞尔之间就存在着分歧。

胡塞尔创立现象学的目的是建立一门精密科学性的哲学，即通过现象学方法，弄清科学认识的活动以及生活中的意识活动的结构，以先验还原得到“纯粹意识”、“纯粹自我”，为一切知识提供先验的基础。所以在胡塞尔心目中，作为方法的现象学的目标是成就作为哲学体系的现象学。在这个意义上说，胡塞尔是一个很“科学”的哲学家。现象学对海德格尔的启发是：在传统哲学主客二元式的认识论框架“之前”或者“背后”，还有一个更为本源的世界。即是说，在自我的主观世界与对象的客观世界的背后，存在着一个统一的本源世界，而现象学方法就是描述和直观这个本源世界的有效方法。

海德格尔与胡塞尔的分歧主要在于：海德格尔始终将现象学只看作是一种方法而不是先验哲学；对他来说胡塞尔的“纯粹意识”还不够本源，存在比它更源始；与胡塞尔的“科学情结”相反，海德格尔关注的是科学的局限性。总之，海德格尔认为存在问题才是哲学应该关心的问题。胡塞尔后来也意识到了海德格尔与他的分歧。1929年读《存在与时间》时，胡塞尔在书的扉页上写下了亚里士多德的名言：“吾爱吾师柏拉图，吾更爱真理”。看到自己心爱的继承人与自己分道扬镳，他的心情是可以理解的。

总之，现象学对于海德格尔来说就是现象学方法，亦即一句口号：“回到事情本身”。海德格尔意识到，存在总是存在者的存在，因而存在并不在存在者之外，我们总已经处在对存在的领悟之中了，那种将存在看作是认识的外在对象的方法乃是使存在问题无法得到解决的根本原因。所以海德格尔给自己提出的任务