二、愚人集牛乳喻

百喻經尊者僧伽斯那著蕭齊天竺三藏求那毗地譯引言聞如是：一時佛住王舍城，在鵲封竹園，與諸大比丘、菩薩摩訶薩及諸八部三萬六千人俱。

是時會中有異學梵志五百人俱，從座而起，白佛言“吾聞佛道洪深，無能及者，故來歸問。

唯愿說之。

”佛言：“善哉！”問曰：“天下為有為無？”答曰：“亦有亦無。

”梵志曰：“如今有者，云何言無？如今無者，云何言有？”答曰：“生者言有，死者言無。

故說‘或有或無’。

”問曰：“人從何生？”答曰：“人從谷而生。

”問曰：“五谷從何而生？”答曰：“五谷從四大火風而生。

”問曰：“四大火風從何而生？”答曰：“四大火風從空而生。

”問曰：“空從何生？”答曰：“從無所有生。

”問曰：“無所有從何而生？”答曰：“從自然生。

”問曰：“自然從何而生？”答曰：“從泥洹而生。

”問曰：“泥洹從何而生？”佛曰：“汝今問事何以爾深？泥洹者是不生不死法。

”問曰：“佛泥洹未？”答曰：“我未泥洹。

”“若未泥洹，云何得知泥洹常樂？”佛言：“我今問汝，天下眾生為苦為樂？”答曰：“眾生甚苦。

”佛言：“云何名苦？”答曰：“我見眾生死時，苦痛難忍，故知死苦。

”佛言：“汝今不死，亦知死苦﹔我見十方諸佛不生不死，故知泥洹常樂。

”五百梵志心開意解，求受五戒，悟須陀洹果，復坐如故。

佛言：“汝等善聽，今為汝廣說眾喻。

”愚人食鹽喻 昔有愚人，至于他家，主人與食，嫌淡無味。

主人聞已，更為益鹽。

既得鹽美，便自念言：“所以美者，緣有鹽故。

少有尚爾，況復多也？”愚人無智，便空食鹽。

食已口爽，返為其患。

譬彼外道，聞節飲食可以得道，即便斷食。

或經七日，或十五日，徒自困餓，無益於道。

如彼愚人，以鹽美故，而空食之，至令口爽，此亦復爾。

愚人集牛乳喻 昔有愚人，將會賓客，欲集牛乳，以擬供設，而作是念：“我今若預於日日中轂取牛乳，牛乳漸多，卒無安處，或復酢敗。

不如即就牛腹盛之，待臨會時，當頓轂取。

”作是念已，便捉牸牛母子，各系異處。

卻後一月，爾乃設會，迎置賓客，方牽牛來，欲轂取乳，而此牛乳即乾無有。

经典寓言《愚人积乳》原文及赏析（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。

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1 愚人食盐喻昔有愚人，至于他家，主人与食，嫌淡无味。

主人闻已，更为益盐。

既得盐美，便自念言：“所以美者，缘有盐故。

少有尚尔，况复多也？愚人无智，便空食盐。

食已口爽，返为其患。

譬彼外道，闻节饮食可以得道，即便断食。

或经七日，或十五日，徒自困难，无益於道。

如彼愚人，以盐美故，而空食之，至令口爽，此亦复尔。

译文：1、愚人食盐的故事过去有一个愚蠢的人，到别人家去作客。

主人留他吃饭，他嫌菜肴太淡，味道不足。

主人知道后，就在他菜里添了一点盐。

他感到菜的味道好多了，就自言自语道：“这味道所以这样美，是因为有盐的缘故。

加了这一点尚且味道鲜美，如果再多加些岂不更好！”这个无知而没有头脑的人，便空口吃起盐来。

结果吃得口干舌苦，反而使他自己痛苦。

这就像外道中的那些人一样，听说节制饮食对修行有好处，于是就继绝饮食。

有的经过七天，有的经过十五天，白白地受一番饥饿的困苦，丝毫没有增加一点道行，把自己的身体弄得疲惫不堪，并没有证得真道。

就像那个蠢人一样，以为可以增加美味，于是空口吃盐，以至于口干舌苦，这也是一样。

2 愚人集牛乳喻昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：“我今若预于日日中吸取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。

不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿吸取。

”作是念已，便捉牛母子，各系异处。

却后一月，尔乃设会，迎置宾客，方牵牛来，欲吸取乳，而此牛乳即干无有。

时为众宾，或嗔或笑。

愚人亦尔。

欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。

未及聚顷。

或为县官、水火、盗贼之所侵夺，或卒命终，不及时施。

彼亦如是。

译文：2、愚人蓄积牛乳的故事过去有一个蠢人，准备宴请朋友，想收集一些牛奶，准备设宴时用。

于是他想：“我现在如果把每天吸出的牛奶储存起来，牛奶会逐渐多起来，以至无处储存，还会发酵酸坏掉。

不如就放在牛肚子里装着，等到举行宴会的时候，再一起把奶挤出来。

”他有了这样念头，就捉住母牛和小牛。

分别各拴在不同的地方。

一个月以后，他才举行宴会。

《百喻经》《百喻经》是古天竺高僧伽斯那撰，南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。

本书于十二部经中，属于譬喻一类，每篇都有喻和法两部分合成。

喻是一篇简短的寓言，法是本篇寓言所显示的教诫。

这些寓言主要描写幽默可笑的事情，有很犀利的讽刺性，也可以作笑话看。

僧伽斯那在跋颂中说：本书以戏笑的方法来阐明佛法，如以苦药和石蜜，虽损蜜味，但主要是为了治病。

先讲笑话，后讲佛法，如先服吐下药，后以酥滋润身体。

笑话里包含佛法，如树叶裹阿伽陀药，希望读者但取佛法的阿伽陀药，而抛弃戏笑的树叶本书共九十八喻。

以百喻为名，当系举其大数而言。

再归纳各喻的意趣，可为三类：一、其中对治烦恼的，有十种：(一)对治贪的，有第十六灌甘蔗喻、第十七债半钱喻等七喻；(二)对治嗔的，有第十三说人喜嗔喻、第四十八野干为折树枝所打喻等四喻；(三)对治痴的，有第八山羌偷官库喻、第九叹父德行喻等十九喻；(四)对治慢的，有第二十八为妇贸鼻喻、第四十三磨大石喻等四喻；(五)对治疑的，有第二十六人效王眼瞤喻、第七十尝庵婆罗果喻两喻；(六)对治身见的，有第三十牧羊人喻、第三十五宝箧镜喻等四喻；(七)对治边见的，有第六十一梵天弟子造物因喻、第六十二病人食雉肉喻两喻；(八)对治邪见的，有第五十八两子分财喻、第九十四摩尼水窦喻两喻；(九)对治见取的，有第四妇诈称死喻、第五渴见水喻等三喻；(十)对治戒禁取的，有第一愚人食盐喻、第十二煮黑石蜜浆喻等八喻。

二、其中对治恶行的，有四种：(一)对治悭吝的，有第二愚人集牛乳喻、第六十五五百欢喜丸喻等四喻；(二)对治犯戒的，有第六子死欲停置家中喻、第十四杀商主祀天喻等十八喻；(三)对治邪命的，有第三以梨打头破喻、第七认人为兄喻等七喻；(四)对治懈怠的，有第十五医与王女药令卒长大喻、第四十七贫人作鸳鸯鸣喻等五喻。

三、其中开示法义的，有二种：(一)开示空义的，有第四十九小儿争分别毛喻、第五十二伎儿作乐喻等五喻；(二)开示一乘的，有第二十二入海取沉水喻、第二十四种熬胡麻子喻等四喻。

不积小流无以成江海【原文】昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：我今若预于日日中毂取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败…。

不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿毂取。

作是念已，便捉牸牛母子，各系异处。

却后一月，尔乃设会，延置宾客，方牵牛来，欲毂取乳而此牛乳即干无有。

时有众宾或嗔或笑。

【译文】从前，有一个蠢人，将要宴请朋友，想要收集牛奶，准备设宴时用。

于是他想：我现在如果事先把每天挤出的牛奶储存起来，牛奶会逐渐多起来，以致无法安顿，还会发酵变酸坏掉，不如就放在牛肚子装着，等到临开宴会的时候，再一起把奶挤出来。

他有了这样的念头，就捉住母牛和小牛，分别拴在不同的地方。

过了一个月，他准备设置宴会，迎接安顿来访的客人，就牵过牛来，准备挤奶。

可是这牛的奶已经干瘪得挤不出来。

这些前来的客人，有的瞪着眼，有的笑话他。

蠢人都是这样。

要修布施，总说等我挣到大笔钱的时候，然后再一齐用来布施。

可是还没有等到攒起许多钱时，有的被官吏勒索掉，有的被水火、盗贼侵夺而损失掉，有的突然死去，来不及作布施，这正与故事上那蠢人的想法一样。

【寓意】俗话说得好，不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。

这则寓意通过“愚人集牛乳”的小故事揭示了这一深刻哲理。

它告诫人们：不要只注重结果，如果没有无数过程的积累，就谈不上什么结果。

外出旅游是件十分惬意的事。

经过长途跋涉，最终到达了目的地。

也许在你欣喜地走完最后一段路，站在山顶，准备欣赏美景，体验一下“一览众山小”的感受时，突然发现山顶是光秃秃的，山下什么也没有，这时的你可能会垂头丧气，埋怨一路颠簸而来却没有尽兴，路途遥远，腰酸背疼，等等。

没能领略山巅美景，感受征服大山后的乐趣固然可惜，但其实一路上边走边看，你不但欣赏了路边的风景，更重要的是有友人相伴，其乐融融。

正如那句古话所云：审美在于过程。

我们在做一件事时，都期望会有好的结果。

结果固然重要，但也不要忽视过程的积累。

要想取得好成绩，必须依靠每天努力学习，若是没有考前努力的学习和认真的复习，获取好成绩就是无稽之谈。

百喻经【⽩话译⽂】（2）·愚⼈集⽜乳喻百喻经【⽩话译⽂】（2）·愚⼈集⽜乳喻(2014-05-08 12:27:34)转载▼标签：菩提⽂库分类：佛学与⼈⽣原典昔有愚⼈，将会宾客，欲集⽜乳，以拟供设，⽽作是念：我今若预于⽇⽇中(上殻+下⽜)取①⽜乳，⽜孔渐多，卒⽆安处，或复酢败。

不如即就⽜腹盛之，待临会时，当顿(上殻+下⽜)取。

作是念已，便捉牸⽜②母⼦，各系异处。

却后⼀⽉，尔乃设会，迎置宾客，⽅牵⽜来，欲(上殻+下⽜)取乳，⽽此⽜孔即乾⽆有。

时为宾客或瞋或笑。

愚⼈亦尔，欲修布施，⽅③⾔待我⼤有之时，然后顿施，未及聚顷，或为县官、⽔⽕、盗贼之所侵夺，或卒④命终，不及时施，彼亦如是。

注释①(上殻+下⽜)取：挤取，(上殻+下⽜)⾳勾。

②悖⽜：母⽜。

③⽅：仅、只。

④卒：同猝。

译⽂往昔有⼀个愚⼈，将要宴请宾客，便想积集⽜乳，准备设宴时供⽤，因⽽想道：我如今若是预先天天挤取⽜乳，⽜乳渐渐多起来，终究⽆处安放，或许还会变酸败坏呢，不如就让它盛在⽜腹⾥，待临到宴会时，便可⼀下⼦全部挤出来。

想罢，就捉牢母⽜和⼩⽜，各各系在不同的地⽅。

过了⼀个⽉之后，他⽅才设置宴会，将宾客迎⼊，安顿好，⽅牵过⽜来，想挤取⽜乳，⽽母⽜的乳房瘪塌塌的，⼀点奶也没有了。

这时宾客们或是瞪着他，或是嗤笑他。

其他的愚⼈也是这样，想要修⾏布施，只是说待我⼤有财物之时，然后才⼀下⼦布施掉。

还没来得及积聚起来，或是被贪官、⽔灾、⽕灾、盗贼侵夺掉了，或是猝然命终了，赶不及布施，那些愚⼈也如集⽜乳的愚⼈⼀样。

源流《众经撰杂譬喻经》卷上载：昔有⼀婆罗门，居家贫穷，正(⽌、只、仅)有⼀悖⽜，(上殻+下⽜)乳⽇得⼀⽃，以⾃供活。

闻说⼗五⽇饭诸众僧沙门得⼤福德，便⽌不复(上殻+下⽜)⽜，停⾄⼀⽉并取，望得三斛，持⽤供养诸沙门。

⾄满⽉，便⼤请诸沙门⾄舍皆坐。

时婆罗门即⼊(上殻+下⽜)⽜乳，正(⽌)得⼀⽃。

虽久不(上殻+下⽜)乳⽽不多。

诸⼈呵骂⾔：汝痴⼈!云何⽇⽇不(上殻+下⽜)乃⾄⼀⽉也，⽽望得多?今世⼈亦如是，有财物时，不能随多少布施，停积久后，须多乃作。

愚人集牛乳喻
昔有愚人，过去有一个蠢人，将会宾客，欲集牛乳，准备宴请朋友，想收集一些牛奶，以拟供设，准备设宴时用。

而作是念：于是他想：我今若预于日日中吸取①挤取牛乳，“我现在如果把每天吸出的牛奶储存起来，牛乳渐多，牛奶会逐渐多起来，卒无安处，以至无处储存，或复酢败cù bài 谓酒、乳等饮料发酸败坏。

还会发酵酸坏掉。

不如即就牛腹盛之，不如就放在牛肚子里装着，待临会时当顿毂gǔ取。

等到举行宴会的时候，再一起把奶挤出来。

”作是念已，他有了这样念头，便捉牸zì雌性牲畜牛母牛母子，就捉住母牛和小牛。

各系异处。

分别各拴在不同的地方。

却后一月，尔乃设会迎置宾客，一个月以后，他才举行宴会，迎接安顿好来的客人，方牵牛来，
欲吸取乳，牵过牛来，打算挤奶。

而此牛乳即
干无有。

可是这头牛的奶已经干瘪得挤不出来，时为宾客或瞋或笑。

当场丑态百出。

这些前来的客人，有的瞪着眼，有的笑话他是一个愚蠢的人。

愚人亦尔，蠢人都是这样。

欲修布施，要修布施，方仅、只言待我大有之时，然后顿施，总是说等挣到大笔钱的时候，然后再一齐布施。

未及聚顷，可是还没有等到成为富人时，或为县官、水火、盗贼之所侵夺，有的被官吏勒索掉，有的被水火、盗贼侵夺而损失掉，或卒同“猝”命终，不及时施，
或一下子性命终结，来不及作布施。

彼亦如是。

这正象故事上那蠢人的想法一样。

南北朝-百喻经《构驴乳喻》原文、译文及注释原文：构驴乳喻南北朝-百喻经昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都无识者。

尔时诸人得一父驴，欲构其乳，争共捉之。

其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者，各欲先得，于前饮之。

中捉驴根，谓呼是乳，即便构之，望得其乳。

众人疲厌，都无所得。

徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑。

外道凡夫亦复如是，闻说于道，不应求处，妄生想念，起种种邪见。

裸形自饿，投岩赴火，以是邪见，堕于恶道，如彼愚人妄求于乳。

翻译：昔边国人不识于驴，闻他说言驴乳甚美，都无识者。

从前，边远国家的人不认得驴，听说驴乳甚美，也都没有尝到过。

尔时诸人得一父驴，欲构其乳，争共捉之。

当时一些人得了一头公驴，想捋挤牠的乳来尝尝，便争着将牠捉住。

其中有捉头者，有捉耳者，有捉尾者，有捉脚者，复有捉器者，各欲先得，于前饮之。

其中有捉头的，有捉耳的，有捉尾的，有捉脚的，又有捉生殖器的，各人都想先得，就上前去，吮吸了一番。

中捉驴根，谓呼是乳，即便构之，望得其乳。

其中有捉住驴鞭的，叫道，啊哈，这是乳了，随即捋挤起来，祈望得到乳汁。

众人疲厌，都无所得。

众人一无所得，疲厌了。

徒自劳苦，空无所获，为一切世人之所嗤笑。

徒然地劳苦了一番，毫无结果，遭到世人的嗤笑。

外道凡夫亦复如是，闻说于道，不应求处，妄生想念，起种种邪见。

外道凡夫也是这样，耳闻了修道的方法，却不知道怎样实行，在不应修求的地方，妄生出迷念来，形成种种邪见。

裸形自饿，投岩赴火，以是邪见，堕于恶道，如彼愚人妄求于乳。

于是裸露身体，自忍饥饿，投身悬崖，赴于火中，以为可以得道，由于这种邪见，便堕落于三恶道之中，如那些在公驴身上妄求乳汁的愚人一样。

《百喻经》释词三则《百喻经》是一部以譬喻故事演述佛法的佛教经典, 全书共编撰九十八篇譬喻故事。

这些幽默的故事都寄寓着佛法的精妙奥义，将佛法与愚痴故事巧妙融合，寓庄严隆重于幽默谐趣之中，语言生动，有大量值得注意的语言现象。

考释经中词语“顿”“向”“驱逐”，可为汉语词汇史及汉语大型工具书的编修提供新的研究成果。

顿“顿”《百喻经·愚人集牛乳喻》：“我今日若预日日中取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。

不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿取。

”洲绍良《百喻经译注》（中华数局，1993年版）解释上句时作“……不如就放在牛肚子里装着，等到临开宴会的时候，再一起把奶挤出来。

”（第7页）荆三隆，邵之茜《百喻经注释与辨析》作“不如就蓄存在母牛的腹中，到宴请宾客时，再当场把牛奶挤出来。

”（第5页）又《百喻经》同篇下文“愚人亦尔。

欲修布施，方言待我大有之时，然后顿施。

”周绍良释为：“蠢人都是这样。

要修布施，总说等我挣到大笔钱的时候，然后再一齐用来布施。

”（第7页）荆，邵本作：“如果要想通过把财物分给大家的方法修行，却又说等我真正富足后，再把财物和关怀一次给予别人。

”（第5页）可以看出周绍良先生将“顿”解为“一起”“一齐”，荆邵二先生解为“场”“一次”，似乎讲得通，但是仔细分析句意发现这两处的“顿”解为“立刻”“立即”或许更贴切，即等到宴会的时候，立即挤取牛奶。

查《汉语大字典》卷上436页，有“顿”13副词，表情态，相当于“立刻”“忽然”，《正字通·页部》“顿，遽也”。

杨树达《词诠》卷二：“顿，表态，副词，遽也急也。

”《列子·天瑞》“凡一气不顿进，一形部顿亏，亦不觉其成，不觉具亏”……作“立刻，立即”解，或许更确切。

向《百喻经·认人为兄喻》“犹向愚人，为得财故，言是我兄；及其债时，复言非兄。

”周本释作：“这样，就如同以上说得那个蠢人一样，为了得些钱财，就说他我哥哥；等到被人逼债时，就又说不是我哥哥。

稻谷泥墙《百喻经•愚人集牛乳喻》“千佛名蓝、中兴百年”南京栖霞古寺百喻经 | 牛腹储乳《百喻经·愚人集牛乳喻》经文：昔有愚人，将会宾客，欲集牛乳，以拟供设，而作是念：“我今若预于日日中毂取牛乳，牛乳渐多，卒无安处，或复酢败。

不如即就牛腹盛之，待临会时，当顿毂取。

”作是念已，便捉牸母子，各系异处。

却后一月，尔乃设会，迎置宾客。

方牵牛来，欲毂牛取乳，而此牛乳即干无有。

时为众宾或嗔或笑。

愚人亦尔，欲修布施，方言：“待我大有之时，然后顿施。

”未及聚顷，或为县官水火盗贼之所侵夺，或卒命终不及时施，彼亦如是。

译文：有个愚痴的人要在一月后请客，到时候需要大量的牛奶，所以要早作准备。

他是这样想的：“如果每天将牛奶从牛身上挤下来储备，牛奶会越来越多，需要很大的桶，而且时间这么久，万一坏了怎么办？还不如不去挤奶，把它储藏在牛肚子里，到宴客那天再一并取出来，既省事又能吃到新鲜的牛奶！”于是，他就把奶牛和小牛分开，不让小牛吃奶，自己也不去挤奶。

一月后，大宴宾客的时间到了，宾客纷纷就座。

这个人把奶牛牵来，准备挤奶给宾客品尝，可是无论怎样也挤不出一滴牛奶。

客人们知道事情的前因后果后，有的嘲笑他，有的怨恨他，大家不欢而散。

比喻世上的愚人，想等到富裕时再施舍救济需要帮助的人，从而达到修福的目的。

可是！钱财、生命等都是无常的，没来得及布施，恐怕己经没有能力、或没有机会布施修福了。

何况，等你有钱后再布施，那你永远不会有钱！因为，财富从布施中来，就象种庄稼，春播一粒种，秋收万粒籽。

未曾下的春时种，空守荒田望秋收。

施舍，不是富人的专利，而是善良的发心、富有的前因，哪怕穷的连饭都吃不起，仍然可以从体力，随缘助人，比如帮小孩、老人走过危险的马路、山路、河流……；救护落水的人或小动物，甚至给予哪怕一粒米、一杯水的救援……；遇到吵嘴打架的人，给予恰到好处的劝解……人不是有钱以后才造福人，而是造福人多了才有钱，帮助他人就是在帮助自己。