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2024年外研版2024七年级历史上册阶段测试试卷376考试试卷考试范围：全部知识点；考试时间：120分钟学校：______ 姓名：______ 班级：______ 考号：______总分栏题号一二三四五六总分得分评卷人得分一、选择题(共7题，共14分)1、在第二次鸦片战争前后，俄国共割占我国多少领土（）A. 100多平方公里B. 60万平方公里C. 150多万平方公里D. 40万平方公里2、在下列图片中；反映出我国长江流域河姆渡原始居民文化特征的是（）A. ①②B. ①④C. ②③D. ②④3、为了适应新的统一形势，加强封建统治，秦朝创立了一套封建专制主义的中央集权制度，这种制度的重要特征是（）A. 国家一切大权都集中在皇帝手中B. 在地方推行郡县制C. 统一度量衡D. 在中央设丞相、太尉、御史大失4、【题文】祖冲之在数学领域最突出的成就是A. 造出了千里船B. 利用并发展了前人创造的“割圆术”C. 写了一部数学著作《缀术》D. 求得比较精确的圆周率5、我国古代众多的石窟艺术中形象生动的塑像、壁画、浮雕的内容，主要反映了当时影响极大的（）A. 民族文化B. 儒家文化C. 佛教文化D. 道教文化6、春秋时期，提出“尊王攘夷”口号，逐渐在诸侯国中树立威信的是（）A. 晋文公B. 秦穆公C. 齐桓公D. 楚庄王7、下图是隋朝重大历史事件的时间轴，图中的①、②、③代表相关的历史事件，按事件发生的先后顺序排列，正确的选项是A. ①建立隋朝②灭亡陈朝③开通运河B. ①灭亡陈朝②建立隋朝③开通运河C. ①开通运河②建立隋朝③灭亡陈朝D. ①建立隋朝②开通运河③灭亡陈朝评卷人得分二、多选题(共7题，共14分)8、元朝形成的新民族是A. 羌族B. 蒙古族C. 回族D. 鲜卑族9、宋朝时，江南地区农业发展较快的原因有A. 南方战乱少B. 许多中原人南迁C. 自然条件优越D. 那里原来就有先进的生产技术10、商鞅在变法实行之前，通过“竖杆立信”的办法，主要是为了（）A. 哗众取宠B. 重赏之下发现勇夫C. 确立商鞅讲信用、说话算话的形象D. 为实行变法寻找良机11、唐朝著名的书法家有（）A. 颜真卿B. 欧阳询C. 王羲之D. 吴道子12、我国历史上曾建都北京的朝代有（）A. 秦B. 清C. 元D. 明13、下列各项，哪些是安史之乱爆发的主要原因？A. 皇帝荒废朝政B. 节度使权力膨胀C. 军队战斗力薄弱D. 农民负担过重14、我国古代涌现众多的科学家他们创造了灿烂辉煌的科学成就，以下人物与其成就关联错误的是（）A. 毕昇改进造纸术B. 华佗发明麻沸散C. 张仲景编写了麻沸散D. 蔡伦改进了造纸术三、填空题(共9题，共18分)15、禹死后，启继承父位成为夏朝第二代国王，“公天下”变成了“家天下”，“世袭制”被“禅让制”取代。
腰的代称沈腰沈约是南朝著名诗人、《宋书》的作者。
《梁书·沈约传》中引了沈约的《与徐勉书》，其中描述自己的病况时说：“百日数旬，革带常应移孔；以手握臂，率计月小半分。
”用现在话说就是：过几个月，裤腰带就得往里挪个孔；不到一个月，握一下胳膊，就缩了半分。
后世文人常以“沈腰”、“沈郎腰瘦”、“沈约瘦”为典，代指腰围缩减，身体日渐消瘦。
如宋范成大有《次韵虞子建见咍赎带作醮》：“莫嫌憔悴沈腰瘦，且喜间关秦璧归。
”黄庭坚《水龙吟》：“定是沈郎作诗瘦，不应春能生许愁。
”沈腰，常与“潘鬓”连用。
如李煜《破阵子》：“一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨。
”“潘鬓”指人头白年老。
楚腰《墨子·兼爱》中有这样一个寓言故事：“昔者，楚灵王好士细腰。
故灵王之臣，皆以饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。
比期年，朝有黧黑之色。
”这是说，从前，楚灵王喜欢纤细的腰身。
朝中的一班大臣们唯恐腰肥体胖，失去宠信。
因而不敢多吃饭，把一日三餐减为只吃一餐。
每天起床后，先要呼气后屏住呼吸，再把腰带束紧；时间长了，一个个饿得头昏眼花，扶住墙壁才能站立起来。
一年之后，满朝文武都成了面黄肌瘦的废物了。
《韩非子·二柄》载：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。
”《战国策·楚策》载：“昔者先君灵王好小要（腰），楚士约食，凭而能立，式而能起。
”类似的叙述还见于《墨子》和《管子》。
请注意，这几处记载，有的明确指出“细腰”的主人为“士”或“臣”，有的只说“人”，应该肯定其为男性。
到了《后汉书·马援传》，其中引用了俗语：“吴王好剑客，百姓多创瘢；楚王好细腰，宫中多饿死”。
“国中”已经演变为“宫中”，“细腰”的主人已经出现了女性化的倾向。
李商隐更是明确地说：“梦泽悲风动白茅，楚王葬尽满城娇。
未知歌舞能多少？虚减宫厨为细腰。
”（《梦泽》）既是“满城娇”，“细腰”的主人必是女性无疑了。
杨炎《赠薛瑶英》诗：“玉山翘翠步无尘，楚腰如柳不胜春。
声明名词解释①不加隐蔽地说明事实或表明态度。
②指用以向大众公开说明事实或表明态度的文告。
声明是一个汉语词汇，读音为shēng míng，指公开表态或说明，庄严声明，另指声明的文告，发表声明。
《左传·桓公二年》等史书均有记载。
声明的意思是指对某个问题或事情发表的正式声明，主要包括以下内容：1. 表达观点：声明会明确表述团体或个人对某个观点或事情的看法和态度。
2. 公布决定：声明还可能宣布一些决定或计划，比如政治团体发表声明宣称支持某个候选人参选等。
3. 说明事实：如果有关事情引起争议或误解，声明也可以通过说明事实和情况来解决疑惑。
4. 声明权利：当某个个人或组织的权利受到威胁时，声明也可以宣布自己的权利，通过公开宣示来引起其他人或组织的关注和支持。
总之，声明可以在正式场合中达到明确立场和引起关注的作用。
1、声明是一个汉语词汇，读音为shēng míng，指公开表态或说明，庄严声明，另指声明的文告，发表声明。
2、引证解释：（1）《左传·桓公二年》：“鍚鸾和铃，昭其声也；三辰旂旗，昭其明也。
夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。
”原谓声音与光彩，后以喻声教文明。
（2）犹言呈明。
旧时以下对上之词。
清-蒋士铨《桂林霜·客窜》：“因此弟辈一面声明开府，一面奔赴京师，要使臣节光昭，交情完密。
”（3）声张而明晓之。
清夏燮《中西纪事·粤东要抚》：“至琦善身膺重寄，不能声明大义，拒绝要求，竟甘受其欺侮，已出情理之外。
”（4）公开说明或表态。
曹禺《北京人》第一幕：“我声明，不要把我算在里面，你们房子卖不卖，我从来没有想过。
”（5）指国家、政府、政党、团体等为公开表明对某些问题或事件的立场和主张而发表的正式文体。
吴晗《关于朱自清不领美国“救济粮”》：“我们一些人商量了一下，要揭穿国民党政府的阴谋，抗议美国政府的侮辱，发表了一个公开声明。
《⼤唐西域记》：⽞奘西⾏的见闻实录《⼤唐西域记》：⽞奘西⾏的见闻实录张⼴英 乌仗那国周五千余⾥，⼭⾕相属，川泽连原。
⾕稼虽播，地利不滋。
僧伽罗国周七千余⾥，国⼤都城周四⼗余⾥。
⼟地沃壤，⽓序温暑，稼穑时播，花果具繁。
⾦刚座上菩提树者，即毕钵罗之树也。
昔佛在世，⾼数百尺，屡经残伐，犹⾼四五丈。
佛坐其下成等正觉，因⽽谓之菩提树焉。
——《⼤唐西域记》 历尽艰⾟，⽞奘西⾏取经 作为神话⼩说《西游记》中唐僧的原型，在中国，⽞奘是家喻户晓的⼈物。
1300多年前，他万⾥跋涉，西⾏取经，《⼤唐西域记》⼀书就是他西⾏途中的见闻实录。
如今，⽆论是⽞奘还是他的《⼤唐西域记》，都有着世界级的知名度，这⾜以令他的家乡⼈引以为傲。
⽞奘俗姓陈，名祎，洛州缑⽒（今属洛阳偃师）⼈，⽣于隋⽂帝开皇⼆⼗年（公元600年）。
他5岁丧母，10岁丧⽗，孤苦⽆依，只好到洛阳净⼟寺投靠⼆兄陈素。
13岁那年，⽴志“远绍如来，近光遗法”的他被破格剃度，从此正式遁⼊空门。
当时洛阳佛学氛围浓厚，少年⽞奘天资聪颖，勤学不辍，很快崭露头⾓。
可惜，到他19岁时，净⼟寺因战乱⽽不再是⼀⽚净⼟，⽞奘只好离开洛阳，到成都、长安（今西安）等地游学。
⼏年后，他的佛法修养已令京师长安的⾼僧刮⽬相看，⼤家称他“佛门千⾥驹”，认为他肩负着光⼤佛学的重任，然⽽，⽞奘知道他对佛学还有许多疑惑和期待。
唐太宗贞观元年（公元627年）秋，迟迟等不到朝廷批⽂的⽞奘决定孤⾝涉险，前往佛教的发源地印度求取真经。
这⼀路，⽞奘历尽千⾟万苦，多次⾝陷绝境。
最终，他到达了印度佛教中⼼那烂陀寺，在那⾥留学5年，之后⼜周游印度。
当地僧众景仰他的⼈品学识，戒⽇王还为他召开了曲⼥城辩法⼤会，他的名⽓越来越⼤。
⼈们希望他能留在印度，然⽽，⽞奘已完成西⾏使命，他义⽆反顾地回了国。
公元645年正⽉，⽞奘回到了阔别多年的京师长安，并带回了⼤量的印度佛经及佛像、舍利等。
随后，唐太宗在洛阳宫仪鸾殿召见了他，“君⾂相见尽欢”。
唐三藏：玄奘大师生平及事迹名号之由来玄奘大师，是中国佛教史上极其光辉灿烂的伟大高僧，也是中华民族史上罕有的特出人物，直到现在世界很多学者们，仍然景仰他的德行和成就。
在现代很多学人的著作中，有称他为最伟大的翻译家，最拼命的旅行家，最成功的留学生，最了不起的语言家(精通九十多种印度方言)等等……不一而足。
这些称呼，当然是名符其实的，千百年来，在中国民间，提起“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，不论有学识的知识份子，或是一般妇孺市井，一提到“唐玄奘”、“唐僧”或“唐三藏”，没有人不知道的。
虽然俗称“唐僧”或“唐三藏”并不是大师的真实名字，也许有一些妇孺们不识大师的名字叫玄奘，可是“唐僧”或“唐三藏”这两种称呼，在当时一般国民心目中，意识上都是非常明白而庄严的。
为什么会有这么奇妙的现象呢？其实是一种很平常和自然的发展。
因玄奘大师是出生于李唐初叶，在国势隆盛之日，大师的壮志亦如日中天。
大师孤身西征天竺，求取佛经，当时完全没有交通设施，须绕道遍游数十国，历时十七年，艰苦备尝，终于以百折不挠之精神，完成可说是空前绝后的壮举。
在唐太宗贞观十九年春，他自印度留学回来中国，满载而归地返抵长安京城。
当时受到朝野轰动地欢迎，并不是要为了欣赏他??回那么多的珍贵贝叶经，与及西方国家的宝物，增长一下见识，而是感到一位手无寸铁的贫僧，竟然能够那么志气凌励，比当朝的皇帝东征西讨，还不能称心满意的遨游万里；而一个平凡的出家人，为了实践异常的抱负，不顾生死的远访外邦，却能身经百国，是多么的令人思仰！惊叹！振奋人心！简值是莫测高深的奇迹呀！大唐民族，有此为教不惜牺牲，如此出类拔??的出家人，当时朝野怎不涌发出对玄奘大师，作出光荣的崇敬！所以在其名字上加上“唐”字，因此又称“唐玄奘”、“唐僧”“或“唐三藏”。
“唐僧”一词，不翼而飞的普遍深入民心。
“唐僧”本义，是统摄唐代全部僧伽而言，因三位以上出家人方可称为僧，但在玄奘大师取经过程中，有着感动天地的行迹，所以“唐僧”也即成为千百年来人民尊仰的口号。
课题：中国古代史（三）繁荣与开放的社会教学目标：1、识记：①隋朝的统一与灭亡；②唐太宗和“贞观之治”；③女皇武则和“开元盛世”；④唐朝的中外文化交流；⑤“安史之乱”与唐朝衰亡。
2、理解:隋唐科举取士制度。
3、培养学生比较、综合分析能力和评价历史人物的能力。
认识到隋唐是我国封建社会繁荣和发展时期，盛世的出现都在于统治者励精图治、厉行节俭和重视民生。
改革开放是国家繁荣富强的前提条件。
教学重难点：隋唐科举取士制度、唐太宗和“贞观之治”和唐朝对外关系。
教学过程：一、导入课题：1、导入提问“你认为秦始皇和汉武帝谁更伟大？为什么？”待学生思考回答后，教师小结导入课题。
2、指导学生阅读湘版《中考历史》P.6考纲，明确学习目标，转入本课教学。
二、教学新课：1、夯实基础：请学生速读七年级历史下册教材第1-5课的内容，然后思考完成湘版《中考历史》P.6—8的考点扫描填空题。
（1）581年，杨坚夺取北周政权建立隋朝，定都长安。
589年，隋文帝灭掉陈朝统一全国。
618年，隋炀帝在江都被部下杀死，隋朝灭亡。
古代世界最长的隋朝大运河以洛阳为中心，北达涿郡（今北京），南至余杭（今杭州）；它的开通，加强了南北地区政治、经济和文化交流。
（2）科举制创立于隋朝，隋文帝开始用考试的办法选拔人才的制度；隋炀帝创立进士科，标志着科举制的正式确创立。
完善于唐朝，唐太宗增加考试科目、以进士科最为重要。
武则天首创殿试。
一直维持了 1 300多年，废除于清朝。
(3)626年，唐太宗李世民即位年号“贞观”，在位出现“贞观之治”。
武则天是我国历史上唯一的女皇帝，称帝改国号为周。
其政治措施：①打击敌对的官僚贵族。
②大力发展科举制，创立殿试制度，扩大了统治基础。
③重视发展生产。
因此为后来“开元盛世”局面的出现奠定了基础。
唐玄宗前期出现“开元盛世”，唐朝进入最鼎盛时期。
农业出现了曲辕犁和灌溉工具筒车，手工业有闻名中外的唐三彩。
还有国际性大都会长安城。
（4）唐朝时期，中国和日本的交流非常频繁。
玄奘（公元６０２～６６４年），俗名陈秭，洛州缑氏（今河南偃师陈河村附近）入。
玄奘是他的法名。
玄奘和《大唐西域记》苏嘉后又称三藏法师。
佛教法相宗的创始人。
隋唐高僧大多出身名门望族，受过玄学的熏陶，所以生于儒学世家的玄奘，虽然“备通经典，爱古尚贤”，却很自然地接受了佛教教义，出家为僧。
佛教在古印度有小乘、大乘之分，大乘又有“空宗”、“有宗”之别。
小乘要求累世修行，才能进入天国，不受士大夫和老百姓的欢迎。
大乘“空宗”一切皆空，不用修行，只要“放下屠刀，立地成佛”。
而“有宗”除空之外，还保护和修炼“佛性”的“有”。
所以玄奘选择大乘“有宗”。
隋唐时，佛教在中国传布已有六七百年的历史，重要经典已经译成汉文。
但译文舛错不少，文意不明，难以理解。
因此，玄奘不畏艰险，长途跋涉，去古印度求法。
他在印度留学十几年，苦心钻研佛学理论，甚至熟悉“外道”的情况，还参加过宗教大辩论，并取得胜利，赢得了很高的声誉。
但玄奘在古印度时，深知“不依国主，则法事不立”。
所以当他回国时即上表唐太宗，因而得到热烈的欢迎。
唐太宗并非信仰佛教，而是十分关心西域突厥一带的社会政治状况。
接见时即要求玄奘“助秉俗务”，玄奘没有允应。
他把主要精力放在译经和写作上。
组织译场、网罗助译人才，开始译经。
并用一年时间，在贞观二十年（公元６４６年）就完成《大唐西域记》，进呈唐太宗。
玄奘以赴古印度求法时亲历和闻见的一百三十八个城邦、地区、国家为题目，记述它们的历史、地理、交通、物产、民俗、文化、宗教、政治、经济等各方面的情况，共十二卷。
由于它保存了７世纪中亚、南亚的珍贵史料，至今仍是研究这一地区古代史、宗教史和中外关系史的重要文献。
玄奘既通华言，又娴梵语，对佛教各宗派，都有深刻的研究，他主张翻译全文，既非直译，也非意译，而是融会贯通经中的真正含义，白创新的译风。
所以在佛经翻译史上可以说是达到了一个新高峰，开辟了一个新时代。
（唐）玄奘著《大唐西域记》明刻十卷本书影《大唐西域记》有《四部丛刊》影宋梵荚本、文学古籍刊行社的《径山藏》本，１９８１年中华书局刊有向达辑敦煌、福州藏、金藏三残本影印合刊本，１９８５年中华书局又出版了季羡林等在吸取前人成果的基础上，提出不少新见解的校注本。
新疆历史教程（⾼教版）知识点总结绪论：⼀．新疆三史： 1. 新疆地⽅史（新疆⾃古以来就是中国不可分割的⼀部分） 2. 新疆发展史（新疆只古以来就是多名族共同聚居与开发的地区） 3.新疆演变史（新疆⾃古以来就是多种宗教并存的地区）⼆．新疆是陆地⾯积最⼤的省区，⾯积166万平⽅公⾥，约占全国陆地⾯积的六分之⼀，是我国边疆边界线最长的省区（长达5600Km ）. 地理：三⼭(阿尔泰⼭、天⼭、昆仑⼭)夹两盆（准葛尔、塔⾥⽊）。
国内与⽢肃、青海、西藏相邻；国外与蒙古、俄罗斯哈、哈沙克斯坦、吉尔吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦、印度（⼋国）；包括维吾尔、汉、哈萨克、回、柯尔克孜、蒙古、锡伯、俄罗斯、塔吉克、乌孜别克、塔塔尔、满、达斡尔（13个常住名族）在内的55个名族。
三．新疆原始宗教——萨满教。
《⼤唐西域记》——唐⽞奘（⼝述），其门⼈辩机奉唐太宗之敕令编集⽽成。
共⼗⼆卷，成书于唐贞观⼆⼗年（646年），为⽞奘游历印度西域，历经19年间的见闻。
新疆三⼤史诗：《格萨尔》《江格尔》《玛纳斯》，新疆是我国唯⼀拥有这三⼤史诗的地区。
维吾尔著名的英雄史诗《乌古斯传》另⼀部史诗《古⾥奥吾⾥》《坟墓之⼦》哈沙克族史诗《阿勒帕⽶斯》《阔布兰德》柯尔克孜族是个史诗⾮常发达的名族。
《艾尔托什吐克》亦是⼀部神话⾊彩浓厚的古⽼英雄史诗，先于《玛纳斯》。
四．新疆宗教演变三个阶段1.以佛教为主的多宗教并存的格局（维持⼤约1000多年） 2.以佛教和伊斯兰教为主的多宗教并存的格局（维持⼤约600多年） 3.以伊斯兰教为主的多宗教并存的格局（16世纪延续到现在）五．当代中国特⾊的民族理论（p4）“四个认同”：对祖国的认同，对中华民族的认同，对中华⽂化的认同，对中国特⾊社会主义道路的认同。
‘五观”:树⽴马克思主义的国家观，马克思主义的民族观，马克思主义的宗教观，马克思主义的历史观，马克思主义的⽂化观。
四项基本原则：坚持社会主义道路，坚持⼈民民主专政，坚持中国共产党领导，坚持马克思列宁主义、⽑泽东思想。
《大唐西域记》（上）（二）唐·释玄奘卷三八国○乌仗那国乌仗那国周五千余里，山谷相属，川泽连原。
谷稼虽播，地利不滋。
多蒲萄，少甘蔗，地产金、铁，宜郁金香，林树蓊郁，花果茂盛。
寒暑和畅，风雨顺序。
人性怯懦，俗情谲诡。
好学而不功，禁咒为艺业。
多衣白氎，少有余服。
语言虽异，大同印度。
文字礼仪，颇相参预。
崇重佛法，敬信大乘。
夹苏婆伐窣堵河，旧有一千四百伽蓝，多已荒芜。
昔僧徒一万八千，今渐减少。
并学大乘，寂定为业，喜诵其文，未究深义，戒行清洁，特闲禁咒。
律仪传训，有五部焉：一法密部，二化地部，三饮光部，四说一切有部，五大众部。
天祠十有余所，异道杂居。
坚城四五，其王多治瞢揭厘城。
城周十六七里，居人殷盛。
一、忍辱仙遗迹瞢揭厘城东四五里有大窣堵波，极多灵瑞，是佛在昔作忍辱仙，于此为羯利王(唐言斗诤。
旧云哥利，讹也。
)割截肢体。
二、阿波逻罗龙泉及佛遗迹瞢揭厘城东北行二百五六十里，入大山，至阿波逻罗龙泉，即苏婆伐窣堵河之源也。
派流西南，春夏含冻，晨夕飞雪，雪霏五彩，光流四照。
此龙者，迦叶波佛时生在人趣，名曰殑祇，深闲咒术，禁御恶龙，不令暴雨，国人赖之，以稸余粮。
居人众庶感恩怀德，家税斗谷以馈遗焉。
既积岁时，或有逋课。
殑祇含怒，愿为毒龙，暴行风雨，损伤苗稼。
命终之后，为此地龙。
泉流白水，损伤地利。
释迦如来大悲御世，愍此国人独遭斯难，降神至此，欲化暴龙。
执金刚神杵击山崖，龙王震惧，乃出归依。
闻佛说法，心净信悟，如来遂制勿损农稼。
龙曰：“凡有所食，赖收人田，今蒙圣教，恐难济给，愿十二岁一收粮储。
”如来含覆，愍而许焉。
故今十二年一遭白水之灾。
阿波逻罗龙泉西南三十余里，水北岸大磐石上，有如来足所履迹，随人福力，量有短长。
是如来伏此龙已，留迹而去。
后人于上积石为室，遐迩相趋，花香供养。
顺流而下三十余里，至如来濯衣石，袈裟之文焕焉如镂。
三、醯罗山瞢揭厘城南四百余里，至醯罗山，谷水西派，逆流东上。
杂花异果，被涧缘崖，峰岩危险，溪谷盘纡，或闻喧语之声，或闻音乐之响。
方石如榻，宛若工成，连延相属，接布崖谷。
是如来在昔为闻半颂(旧曰偈，梵文略也。
或曰偈他，梵音讹也。
今从正音，宜云伽他。
伽他者，唐言颂，颂三十二言。
)之法，于此舍身命也。
○四、摩诃伐那伽蓝瞢揭厘城南二百余里，大山侧，至摩诃伐那(唐言大林)。
伽蓝。
是如来昔修菩萨行，号萨缚达多王，(唐言一切施)。
避敌弃国，潜行至此，遇贫婆罗门，方来乞丐。
既失国位，无以为施，遂令羁缚，擒往敌王，冀以赏财，回为惠施。
五、摩愉伽蓝摩诃伐那伽蓝西北，下山三四十里，至摩愉(唐言豆)。
伽蓝。
有窣堵波，高百余尺。
其侧大方石上，有如来足蹈之迹。
是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照摩诃伐那伽蓝，为诸人、天说本生事。
其窣堵波基下有石，色带黄白，常有津腻。
是如来在昔修菩萨行，为闻正法，于此析骨书写经典。
六、尸毗迦王本生故事摩愉伽蓝西六七十里，至窣堵波，无忧王之所建也。
是如来昔修菩萨行，号尸毗迦王，(唐言与。
旧曰尸毗王，讹。
)为求佛果，于此割身，从鹰代鸽。
七、萨裒杀地僧伽蓝等及佛本生故事代鸽西北二百余里，入珊尼罗阇川，至萨裒杀地(唐言蛇药。
)僧伽蓝。
有窣堵波，高八十余尺。
是如来昔为帝释，时遭饥岁，疾疫流行，医疗无功，道死相属。
帝释悲愍，思所救济，乃变其形为大蟒身，僵尸川谷，空中遍告。
闻者感庆，相率奔处，随割随生，疗饥疗疾。
其侧不远，有苏摩大窣堵波。
是如来昔日为帝释，时世疾疫，愍诸含识，自变其身为苏摩蛇，凡有啖食，莫不康豫。
珊尼罗阇川北石崖边，有窣堵波。
病者至求，多蒙除差。
如来在昔为孔雀王，与其群而至此，热渴所逼，求水不获，孔雀王以{此束}啄崖，涌泉流注。
今遂为池，饮沐愈疾。
石上犹有孔雀踪迹。
八、上军王窣堵波瞢揭厘城西南行六七十里，大河东有窣堵波，高六十余尺，上军王之所建也。
昔如来之将寂灭，告诸大众：“我涅槃后，乌仗那国上军王宜与舍利之分。
”及诸王将欲均量，上军王后来，遂有轻鄙之议。
是时天人大众重宣如来顾命之言，乃预同分，持归本国，式遵崇建。
窣堵波侧大河滨，有大石，状如象。
昔上军王以大白象负舍利归，至于此地，象忽蹎仆，因而自毙，遂变为石，即于其侧起窣堵波。
九、赤塔、奇特塔及观自在菩萨精舍瞢揭厘城西五十余里，渡大河，至卢醯呾迦(唐言赤。
)窣堵波，高五十余尺，无忧王之所建也。
昔如来修菩萨行，为大国王，号曰慈力，于此刺身血以饲五药叉。
(旧曰夜叉，讹也。
)瞢揭厘城东北三十余里，至遏部多(唐言奇特。
)石窣堵波，高四十余尺。
在昔如来为诸人、天说法开导，如来去后，从地踊出，黎庶崇敬，香花不替。
石窣堵波西渡大河三四十里，至一精舍，中有阿缚卢枳低湿伐罗菩萨像。
(唐言观自在。
合字连声，梵语如上；分文散音，即阿缚卢枳多，译曰观，伊湿伐罗，译曰自在。
旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也。
)威灵潜被，神迹昭明，法俗相趋，供养无替。
十、蓝勃卢山龙池及乌仗那国王统传说观自在菩萨像西北百五十里，至蓝勃卢山。
山岭有龙池，周三十余里，渌波浩汗，清流皎镜。
昔毗卢择迦王前伐诸释，四人拒军者，宗亲摈逐，各自分飞。
其一释种，既出国都，跋涉疲弊，中路而止。
时有一雁飞趣其前，既以驯狎，因即乘焉。
其雁飞翔，下此池侧。
释种虚游，远适异国，迷不知路，假寐树荫。
池龙少女游览水滨，忽见释种，恐不得当也，变为人形，即而摩拊。
释种惊寤，因即谢曰：“羁旅羸人，何见亲拊？”遂款殷勤，凌逼野合。
女曰：“父母有训，祗奉无违。
虽蒙惠顾，未承高命。
”释种曰：“山谷杳冥，尔家安在？”曰：“我此池之龙女也，敬闻圣族流离逃难，幸因游览，敢慰劳弊。
命有燕私，未闻来旨。
况乎积祸，受此龙身，人畜殊途，非所闻也。
”释种曰：“一言见允，宿心斯毕。
”龙女曰：“敬闻命矣，唯所去就。
”释种乃誓心曰：“凡我所有福德之力，令此龙女举体成人。
”福力所感，龙遂改形，既得人身，深自庆悦。
乃谢释种曰：“我积殃运，流转恶趣。
幸蒙垂顾，福力所加，旷劫弊身，一旦改变。
欲报此德，糜躯未谢。
心愿陪游，事拘物议。
愿白父母，然后备礼。
”龙女还池，白父母曰：“今者游览，忽逢释种，福力所感，变我为人，情存好合，敢陈事实。
”龙王心欣人趣，情重圣族，遂从女请。
乃出池而谢释种曰：“不遗非类，降尊就卑，愿临我室，敢供洒扫。
”释种受龙王之请，遂即其居。
于是龙宫之中，亲迎备礼，燕尔乐会，肆极欢娱。
释种睹龙之形，心常畏恶，乃欲辞出。
龙王止曰：“幸无远舍，邻此宅居，当令据疆土，称大号，总有臣庶，祚延长世。
”释种谢曰：“此言非冀。
”龙王以宝剑置箧中，妙好白氎而覆其上，谓释种曰：“幸持此氎以献国王，王必亲受远人之贡，可于此时害其王也。
因据其国，不亦善乎？”释种受龙指诲，便往行献。
乌仗那王躬举其氎，释种执其袂而刺之。
侍臣、卫兵喧乱阶陛，释种麾剑告曰：“我所仗剑，神龙见授，以诛后伏，以斩不臣。
”咸惧神武，推尊大位。
于是沿弊立政，表贤恤患。
已而动大众，备法驾，即龙宫而报命，迎龙女以还都。
龙女宿业未尽，余报犹在，每至燕私，首出九龙之头。
释种畏恶，莫知图计，伺其寐也，利刃断之。
龙女惊寤曰：“斯非后嗣之利，非徒我命有少损伤，而汝子孙当苦头痛。
”故此国族常有斯患，虽不连绵，时一发动，释种既没，其子嗣位，是嗢呾罗犀那王。
(唐言上军。
)上军王嗣位之后，其母丧明。
如来伏阿波逻罗龙还也，从空下其宫中。
上军王适从游猎，如来因为其母略说法要。
遇圣闻法，遂得复明。
如来问曰：“汝子，我之族也，今何所在？”母曰：“旦出畋游，今将返驾。
”如来与诸大众寻欲发引。
王母曰：“我唯福遇，生育圣族，如来悲愍，又亲降临，我子方还，愿少留待。
”世尊曰：“斯人者，我之族也，可闻教而信悟，非亲诲以发心。
我其行矣，还语之曰：‘如来从此往拘尸城娑罗树间入涅槃，宜取舍利，自为供养。
’”如来与诸大众凌虚而去。
上军王方游猎，远见宫中光明赫奕，疑有火灾，罢猎而返。
乃见其母复明，庆而问曰：“我去几何，有斯祥感，能令慈母复明如昔？”母曰：“汝出之后，如来至此，闻佛说法，遂得复明。
如来从此至拘尸城娑罗树间，当入涅槃，召汝速来分取舍利。
”时王闻已，悲号顿躄，久而醒悟，命驾驰赴。
至双树间，佛已涅槃。
时诸国王轻其边鄙，宝重舍利，不欲分与。
是时天、人大众重宣佛意，诸王闻已，遂先均授。
十一、达丽罗川瞢揭厘城东北逾山越谷，逆上信度河，途路危险，山谷杳冥。
或履縆索，或牵铁锁，栈道虚临，飞梁危构，椽杙蹑蹬，行千余里，至达丽罗川，即乌仗那国旧都也。
多出黄金及郁金香。
达丽罗川中大伽蓝侧，有刻木慈氏菩萨像，金色晃昱，灵鉴潜通，高百余尺，末田底迦(旧曰末田地，讹略也。
)阿罗汉之所造也。
罗汉以神通力，携引匠人升睹史多天，(旧曰兜率他也，又曰兜术他，讹也。
)亲观妙相，三返之后，功乃毕焉。
自有此像，法流东派。
从此东行，逾岭越谷，逆上信度河，飞梁栈道，履危涉险，经五百余里，至钵露罗国。
(北印度境。
)○钵露罗国钵露罗国周四千余里，在大雪山间，东西长，南北狭。
多麦、豆，出金、银，资金之利，国用富饶。
时唯寒烈，人性犷暴，薄于仁义，无闻礼节。
形貌粗弊，衣服毛褐。
文字大同印度，言语异于诸国。
伽蓝数百所，僧徒数千人，学无专习，戒行多滥。
从此复还乌铎迦汉荼城，南渡信度河，河广三四里，西南流，澄清皎镜，汩淴漂流。
毒龙、恶兽窟穴其中，若持贵宝、奇花果种及佛舍利渡者，船多飘没。
渡河至呾叉始罗国。
(北印度境。
)○呾叉始罗国呾叉始罗国周二千余里，国大都城周十余里。
酋豪力竞，王族绝嗣，往者役属迦毕试国，近又附庸迦湿弥罗国。
地称沃壤，稼墙殷盛，泉流多，花果茂。
气序和畅，风俗轻勇，崇敬三宝。
伽蓝虽多，荒芜已甚，僧徒寡少，并学大乘。
一、医罗钵呾罗龙王池大城西北七十余里，有医罗钵呾罗龙王池，周百余步。
