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美刺说：①出自《诗经》。
美是赞美，刺是讽刺。
②当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判功能。
③这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”。
言志说：①出自《尚书?尧典》和《左传.襄公二十七年》。
②原文为：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
④所谓的赋诗言志是指借“诗三百”中现成的诗篇表达自己的看法。
而所谓“志”主要是指政治上的理想抱负。
赋诗言志时，经常出现断章取义的情况。
观志观风说：出自《左传》、《国语》。
观志就是通过诗歌观察作者的思想感情；观风就是通过诗歌观察民风民情。
实际是与言志说和美刺说紧密相连的，是从统治者的角度对前两种学说的解释。
三不朽：出自《左传》。
原文是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，以其为不朽。
”立德，指建立一个民族、一个政权，主要是指治国；立功，即立边功和武功；立言之“言”指有关政教的言辞，后世泛指文化学术类。
④其中“立言”又在“立德”、“立功”之下。
这一认识成为后世儒家文学价值观的理论基础。
诗教出自《礼记·经解》，“孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，诗教也。
”“诗教”是古代文学理论术语。
意谓《诗经》中虽然对君主的政治弊病有所讽刺，但态度温和委婉，即所谓的“温柔敦厚”。
孔子的文学思想以“诗教”为中心，其实强调了三方面的内容，其一是诗歌宣达心志；其二是诗歌的政治功用；其三是诗歌的教化功能。
“兴观群怨”说：孔子在谈学诗的重要性时提出“兴观群怨”说。
即诗有启发感染的作用；诗有认识社会，了解政治得失的作用；诗在社会生活中有交流感情的作用；诗有讽刺和批评不良政治的作用。
“文质彬彬”：出自《论语》。
原文：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”。
意思是：质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。
文采和质朴兼备，然后才能成为君子。
④引申到文学作品，要求内容与形式兼备。
《中国文学批评史》笔记第一章、先秦文学批评一、古代经传里保存旳文学理论批评资料（次重点）识记：美刺说：出处《诗经》。
美是赞美，刺是挖苦，当时旳人已经结识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，特别是结识到文学旳批判功能。
这种用诗歌来颂美匡恶旳思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”言志说：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用旳普遍结识。
出处：《尚书•尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
观志观风说：出处《左传》《国语》。
实际是与诗言志说和美刺说紧密相连旳，是从统治者旳角度对前两种学说旳解释。
观志就是通过诗歌观测作者旳思想感情；观风就是通过诗歌观测民风民情。
三不朽：在《左传、襄公二十四年》中还提出三不朽旳说法。
原文是：太上有立德（德指建立一种民族、一种政权，重要是指治国），另一方面有立功（立边功和武功），另一方面有立言（著书立说，指文化学术类旳），以其为不朽。
理解：春秋时代所谓旳“赋诗言志”旳内涵：是春秋战国时期人们对诗歌社会作用旳普遍结识。
出处：《尚书•尧典》原文为：诗言志，歌永言，声依永，律和声。
诗言志旳意思是：诗歌旳本质是人旳思想感情旳体现，人们可以通过诗来体现对社会生活旳观点和态度。
后世儒家学者特别把言志旳“志”解释为与政教有关旳思想，在中国文学批评史上产生了深远旳影响。
“断章取义”措施：当时人们赋诗言志旳时候，往往不管原诗旳内容，只取其某一点旳相似或类似吴公子季札评论诗乐所体现旳文艺观：吴公子季札在鲁国听乐观风，她能从诗乐中听出各国民情风俗和周政旳盛衰，（《周南》、《召南》）。
她倡导“中和之美”，这种中和之美旳审美抱负，逐渐发展成儒家诗乐理论旳一种重要内容。
《礼记、乐记》有关“声音之道，与政通矣”旳论述开后世儒家文论旳老式先秦时代人们对诗歌社会作用旳结识：诗是人民思想感情旳抒发，通过诗歌可以宣导民情，补察时政，对统治者起箴奉劝谏旳作用。
这就是《礼记、乐记》中有关“声音之道，与政通矣”旳论述。
1、“温柔敦厚”：中国古代儒家的传统诗教。
它的提出最早见于《礼记·经解》：“温柔敦厚，诗教也。
其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。
”这是汉代儒家对孔子文艺思想的一种概括。
温柔敦厚作为儒家的传统诗教，在长期的中国封建社会中发生了很大的影响。
一方面，在封建社会统治阶级内部，运用这一诗教来调整本阶级社会成员之间的关系，是合理的。
但另一方面，由于它规定怨刺必须“温柔敦厚”强调“止乎礼义”和“主文而谲谏”只允许“怨而不怒”地委婉劝说，不允许尖锐地揭露批判因而在阶级对立的社会中，又常常起着消极的作用。
2、“诗无达诂”：古代诗论的一种释诗观念，语出董仲舒《春秋繁露》卷三《精华》。
“达诂”的意思是确切的训诂或解释。
“诗无达诂”即是说“《诗》无定形，读《诗》者亦无定解”，这原是针对春秋战国策士谋臣在政治外交场合往往断章取义，截《诗》以托己意的现象而发的，但又因鉴赏主体的不同，对同一首诗会有不同的审美理解，因而逐渐成为中国审美鉴赏中的理论术语之一，这与西方接受美学中伊塞尔所谓作品“空白点”，“召唤结构”有相似之处。
3、刘勰——风骨说：语出刘勰《文心雕龙》。
风即情志，骨则是指事义充实、条理连贯、文辞精炼三者结合后形成的一种有力的气势和逻辑力量。
刘勰风骨说的实质是强调风骨与辞采并重，提倡“文明以健”、“风清骨峻”即刚健有力的文风。
其目的是反对齐梁的浮靡文风。
风骨说既是对建安文学特点的理论概括和总结，也对后代文论产生了深远的影响。
陈子昂的“风骨”论：是吸收了六朝在诗歌格律上的成就的，因而也就体现了唐代“风骨”论的特点，它直接启发了殷璠关于盛唐诗“声律风骨均备”说的提出。
陈子昂的风骨说，继承了前人的风骨论。
他的风骨内涵，根据他在《修竹篇序》对齐梁诗歌“汉魏风骨，晋宋莫传”的批评，应该就是指建安风力。
即是指具有鲜明爽朗的思想感情和精要劲健的语言表达的艺术风格，具有风清骨峻的特点。
亦即是“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的具有强烈的艺术感染力和震撼力。
![[笔记]中国文学批评史-简单](https://img.taocdn.com/s1/m/4067b0292af90242a895e56b.png)
基本知识1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．一般而言，儒家思想主要影响文学的外部规律方面，而道家思想主要影响文学的内部规律方面。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受到中国古代传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》评点、张竹坡的《金瓶梅》评点和脂砚斋的《红楼梦》评点。
思考题1．简述中国古代文论的民族特色。
中国古代文论的民族特色与中国古代的社会形态、中华民族的文化背景与思维方式，以及中国文学的特点及其演变发展等因素的影响有关。
（1）中国古代文学理论历史悠久，独具体系，有其深刻性与正确性，但变革缓慢，也有保守落后的一面。
（2）由于受到古代社会农业性和宗法性的影响，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
（3）中国古代文学理论的概念、范畴往往是抽象与具体、概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又有多义性。
（4）受中国古代文学传统的影响，中国古代文论偏重于表现（抒情言志），发展为义意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，不同于西方偏重于再现（摹仿），发展为以典型说为核心的文学理论体系。
（5）由于汉语独特的结构和声律特点，中国古代文学理论也从中总结出一套结构形式和使用技巧。
“古雅”的审美范畴和“复古”的文学思潮也是中国古代文论的一个重要特色。
（6）由于中国古代文学家和批评家往往一身二任，故其理论批评文字也往往也具有浓烈的文学性。
2．简述中国古代文学理论的表现形态。
中国古代具有系统性的文论专著不多，主要的表现形态为：（1）散见于子书中的某些章节和片段的文论。
名词解释1.诗言志说: 《尚书·尧典》中提出的关于社会功用的看法, “诗言志, 歌永言,声依永, 律和声。
八音克谐, 无相夺伦, 神人以和”。
“诗言志”主要是说诗歌表达人的抱负和情感。
在先秦时期, “志”的含义有发展变化, 一是指政治上理想抱负, 二是指人的思想、感情。
诗言志说的实质是把诗歌看作人的心灵的表现。
2.兴观群怨:（1）此说是在《论语·阳货》中提出的。
主要是针对文学的社会作用而说的。
（2）兴, “感发志意”就是说诗歌的艺术形象可以引起人的联想, 使之思想受到感发, 引起审美愉悦、共鸣。
观, “观风俗之盛衰”、“考见得失”, 通过诗歌可以了解时政与道德风尚。
群, “群居相切嗟”, 诗歌具有团结群众、增进友谊的作用。
怨, “怨刺上政”, 诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。
（3）孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头, 对后来的现实主义的文学批评理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。
3.六义说: 《诗大序》对《诗经》的诗体与艺术手法的归纳。
六义指风、雅、颂、赋、比、兴。
前三者指诗体, 后三者指创作手法。
﹝（三体）: 风: 民歌雅: 正声颂: 祭祀（三用）: 赋: 陈述、铺叙比: 打比方兴: 先言他物, 引起所咏之物﹞4.六观说: 刘勰在《知音》中指出鉴赏作品要从六个方面作为评论文章的角度, 提出了“六观说”——“是以将阅文情, 先标六观。
一观位体, 二观置辞, 三观通变, 四观奇正, 五观事义, 六观宫商。
”可以了然作品的优劣。
5.风骨说: 刘勰在《文心雕龙》的《风骨》篇中提出他著名的风骨论。
“风骨”是爽朗刚健的风貌, 指作家的高尚人格和精神风貌在作品中的体现。
实质是强调风骨与辞采并重, 提倡“文明以健”、“风清骨峻”即刚健明朗的文风。
他的目的是反对齐梁的浮靡文风, 具有积极的现实意义。
刘勰风骨论既是对建安文学特点的理论概括和总结, 也对后代文论产生了深远的影响。
《中国文学批评史》基础知识汇编第一章先秦的文学批评一、《诗经》等反映的文学观念1、诗言志：《今文尚书·尧典》中提出：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”其中“诗言志”反映了古人对诗歌的一种认识即：作者通过是个表达自己的内心世界以及对社会中人和事的观点态度，并且希望诗歌能对社会政治发生影响。
需要注意的是，此处的“言志”并不是情感思想的随意表达，而是应当符合主流价值观以及伦理道德。
“诗言志”对后世的影响很大，是中国历代诗论的“开山纲领”（朱自清《诗言志辨序》）。
2、三不朽：《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，再次有立言，虽久不废，此之谓不朽。
”强调了德行、功业以及言辞的重要地位和作用。
此处“言”主要是指有关德教、政教之类的言辞而不是泛指。
后世“三不朽”常被用来作为讨论文章著述以及一般文学创作地位和作用的理论依据。
二、孔子1、“思无邪”：《论语·为政》篇说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”思无邪的批评标准从艺术上来说是提倡一种中和之美；从音乐上讲是指音乐的乐曲要中正平和，“乐而不淫，哀而不伤”；从文学作品上讲，要求作品从思想内容到语言，不要过激直露，应当委婉曲折。
对于“思无邪”，各家解释也不相一致。
2、“兴观群怨”：《论语·阳货》：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”此处“兴”是强调诗歌在修身方面的作用；“观”是“观风俗之盛衰”（郑玄注），指诗歌的认识作用；“群”即“群居相切磋”（孔安国注）指诗歌具有聚集文人，交流思想的功能；所谓“怨”，指“怨刺上政”（孔安国注），讲诗歌有批评怨刺统治者的作用。
“兴观群怨”实质上是对文艺社会功能的认识和概括，具有重要的价值和影响。
3、“尽善尽美”：语出《论语·八佾》：“子谓：‘《韶》，尽美矣，又尽善也。
’谓：‘《武》，尽美矣，未尽善也。
文学批评理论整理笔记1 兴于诗立于礼成于乐：兴，起也。
言修身当先学诗。
学礼可以立身；人性的完善依靠音乐的熏陶2思无邪指诗经的内容具有雅正的特点。
无邪即是归于正，提倡中和之美，内容与文学语言都应该委婉曲折，不能过于激烈过于只露。
3兴观群怨兴：审美作用诗歌生动的艺术形象可以激发人的精神兴奋，感情波动，从吟诵鉴赏诗歌中获得美的享受观：认识作用侧重诗歌所反映的社会政治道德风尚以及作者的思想倾向与感情心态。
观客观内容，也观诗人的主观意图。
群：团结作用文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。
怨：干预现实、批评社会的作用对不仁的现象通过诗歌加以揭发。
4以意逆志即用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。
关于意的理解两种，一是作品之意，一是读者之意。
从孟子的思想体系和诗的状况来看，应是后者。
5知人论世孟子认为为了做到以意逆志，就必须要知人论世，即深入地了解诗人的生平、思想、品德、遭遇等状况以及诗人所处的时代状况。
6 心斋坐忘：“唯道集虚，虚者，心斋也。
”庄子的《人间世》，即废止人地感觉、知觉器官的作用，使自己无知无欲，绝思绝虑，进入空明静寂的心理状态。
坐忘在《大宗师》中“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”就是使人忘记一切存在，也忘掉自己的存在，抛弃一切知识，达到与道合一。
7“得意忘言”《外物》“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
言者所以在意，得意而忘言。
吾安得忘言之人而与之言哉！”把语言作为“得意”的工具，利用语言可以表达的方面，借助比喻、象征、暗示等方法，启发人们的想象联想，引起人们对生活中经验过的某种认识和印象的回忆，联系和形成与多丰富复杂的思维和内容，以获得“言外之意”，要从有限的语言文字中，领会无线的“言外之意”，所以不能拘泥于语言文字，要沿着它所比喻、象征、暗示的方面，充分驰骋自己的想象，发挥主观能动性，去补充丰富它，以获得比语言文字所表达出来的内容更加广阔的多的内容。
中国文学理论批评史诗言志《尚书·尧典》“夔！命汝典乐，教胄子，直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
诗言志，歌永言，声依永，律和声。
八音克谐，无相夺伦，神人以和。
”指诗歌表现出与政教相联系的人生态度与理想抱负，实质是把文艺看作是人的心灵表现。
孔子的文学思想以“诗教”为核心，强调文学为政治教化服务，认为文学是以仁义礼乐教化百姓最好的手段。
1.文艺与思想道德修养《论语·泰伯》“兴于诗，立于礼，成于乐”诗礼乐是以仁为中心道德修养的几个必经阶段。
2.文艺与外交活动《论语·子路》“子曰：诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”“不学诗，无以言”《诗经》在政治外交活动中的作用十分突出，表达自己的意图，体现一定的礼节都需要借助赋诗来实现，如果不懂《诗经》不能灵活引申运用诗的意义，在政治外交活动中就无法听懂别人的意图，也无法委婉表达自己的要求，善于熟练运用“赋诗”的方法，则能比较顺利取得政治外交的胜利。
3.文学批评的标准《论语·为政》“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”无邪即是归于正，提倡中和之美，内容与文学语言都应该委婉曲折，不能过于激烈过于只露。
4.文学的社会作用“兴观群怨”说《论语·阳货》“子曰：小子河莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于草木之名。
”兴：审美作用诗歌生动的艺术形象可以激发人的精神兴奋，感情波动，从吟诵鉴赏诗歌中获得美的享受观：认识作用侧重诗歌所反映的社会政治道德风尚以及作者的思想倾向与感情心态。
观客观内容，也观诗人的主观意图。
群：团结作用文学作品可以使人们统一思想，提高认识，交流感情，加强团结。
怨：干预现实、批评社会的作用对不仁的现象通过诗歌加以揭发。
5.文学内容与形式《论语·雍也》“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
”内容与形式完美统一，内容为主导，内容与形式并重，言有物，言有序。
中国文学批评史纲要（张少康本）一、孔子的文艺思想孔子的文艺思想可以用“诗教”来概括，具体包括五个方面：（一）文艺与道德修养、政治外交活动的关系：1、文艺与道德修养：孔子在论述人的道德品质修养时提出了“兴于诗，立于礼，成于乐”（《泰伯》）的基本原则。
“兴于诗”。
“兴”是兴起之意。
修身要先从学诗开始。
从学习《诗经》到掌握礼的各种原则规定，就是从具体感性认识进一步提高到理性认识，使自己立身行事，严格地遵循礼的规定。
“成于乐”。
孔子认为一个人的道德修养最后的完成，还要通过音乐的陶染。
这个“乐”，是浸透了仁的精神的先王之雅乐。
2、文艺与政治外交：孔子对文艺在政治、外交活动中的作用，给予了极高的评价。
“子曰：诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《子路》）当时人们在政治、外交活动中为了表达自己的意图，体现一定的礼节，都需要借助于赋诗来实现。
（二）文学批评的标准：“子曰：诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。
”（《为政》）孔子借此句来概括《诗经》的特征。
孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的。
“思无邪”从审美方面看，就是提倡一种“中和”之美。
他赞美《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤。
”（《论语·八佾》）就是一种“中和”之美。
（三）文学的社会作用：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”（《阳货》）孔子对文学作品的审美作用、认识作用、教育作用等乃至知识学习方面，都做了充分的肯定。
（四）文学的内容和形式关系：1、文质彬彬说：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”（《雍也》）“质”是指人的内在品格，“文”指人的外在仪表。
“文质彬彬”要求人既具备“仁”的品格，又有“礼”的文饰。
还提出“辞达而已矣”。
（《卫灵公》）孔子主张要文质合一，文质相符。
2、尽善尽美观：“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。
美刺说：①出自《诗经》。
美是赞美，刺是讽刺。
②当时的人已经认识到了文学作品有批判和歌颂两大功能，尤其是认识到文学的批判功能。
③这种用诗歌来颂美匡恶的思想，到了汉代《诗大序》中就发展成为“美刺说”。
言志说：①出自《尚书•尧典》和《左传.襄公二十七年》。
②原文为：“诗言志，歌永言，声依永，律和声。
”③是春秋战国时期人们对诗歌社会作用的普遍认识。
④所谓的赋诗言志是指借“诗三百”中现成的诗篇表达自己的看法。
而所谓“志”主要是指政治上的理想抱负。
赋诗言志时，经常出现断章取义的情况。
观志观风说：①出自《左传》、《国语》。
②观志就是通过诗歌观察作者的思想感情；观风就是通过诗歌观察民风民情。
③实际是与言志说和美刺说紧密相连的，是从统治者的角度对前两种学说的解释。
三不朽：①出自《左传》。
②原文是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，以其为不朽。
”③立德，指建立一个民族、一个政权，主要是指治国；立功，即立边功和武功；立言之“言”指有关政教的言辞，后世泛指文化学术类。
④其中“立言”又在“立德”、“立功”之下。
这一认识成为后世儒家文学价值观的理论基础。
诗教①出自《礼记·经解》，“孔子曰：入其国，其教可知也。
其为人也，温柔敦厚，诗教也。
”②“诗教”是古代文学理论术语。
意谓《诗经》中虽然对君主的政治弊病有所讽刺，但态度温和委婉，即所谓的“温柔敦厚”。
③孔子的文学思想以“诗教”为中心，其实强调了三方面的内容，其一是诗歌宣达心志；其二是诗歌的政治功用；其三是诗歌的教化功能。
“兴观群怨”说：①孔子在谈学诗的重要性时提出“兴观群怨”说。
②即诗有启发感染的作用；诗有认识社会，了解政治得失的作用；诗在社会生活中有交流感情的作用；诗有讽刺和批评不良政治的作用。
“文质彬彬”：①出自《论语》。
②原文：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子”。
③意思是：质朴胜过文采，就显得粗野，文采胜过质朴，就显得虚浮。
文采和质朴兼备，然后才能成为君子。
④引申到文学作品，要求内容与形式兼备。
“思无邪”：①出自《论语》②原文：“诗三百，一言以蔽之曰：‘思无邪’”。
③意思是：总而言之，学习诗三百篇就是要使人归之于正，“无邪”即纯正没有邪念。
④“思无邪”是孔子删诗的标准，也是他进行文学批评的标准。
言不尽意、得意忘言①出自《庄子·外物》②在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。
③用筌是为了得到鱼，语言是为了表达意蕴。
领悟了意蕴的人觉得一切言语都不能准确传达他所体会到的意蕴，是谓言不尽意，得意忘言。
④庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把人复杂的思维内容充分地表达出来，这种认识在一定程度上符合人的认识实践的实际情况，但也有明显的局限性。
不过庄子的以言不尽意为根据的“得意忘言”说对文艺创作影响深远。
“大音希声，大象无形”:①老子提出的命题。
意思是说真正美妙的声音是听不见的，真正美妙的形象是看不见的。
②老子认为具体的声音只是声音美的一部分，不是全美，故非“大音”；而“无声”则可以使你去想象全部最美的声音，而不受有限声音的局限，故而是“大音”。
③“大象无形”由此类推。
④这对文艺美学来说，涉及虚实结合、有无相生问题。
对后世的“意境”理论产生了深远的影响。
以意逆志说：①语出《孟子》。
②“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”。
③以己之意逆诗人之志。
说诗者不要拘泥于个别字句的表面意义，而应该根据全篇去分析作品的内容，体会作者的本意，这才能得到正确的理解。
④孟子这段话对于正确领会作品的内容提出了较好的见解。
知人论世：①语出《孟子》。
②“颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。
”③正确理解作品的内容还必须对作者的生平思想及其所处的时代背景有一定的了解，结合这些方面来对作品进行考察，这是较正确的批评方法。
养气说/知言养气：①语出《孟子》②“我知言，我善养我浩然之气。
”③“养气”是一种道德修养功夫，它需要配义与道才能获得。
“知言”指辨别言辞的能力。
“养气”，才能“知言”。
即：首先使作者具有内在的精神品格美，养成“浩然之气”，才能写出美而正的言辞。
④这种思想影响到文学创作，就特别强调作家的人格修养，培养崇高的道德品格。
《礼记.乐记》①《礼记·乐记》是经长期积累而得出的儒家音乐理论，其音乐思想由自然系统和社会系统两大部分组成。
②这两个交织着的系统主要从三个方面讲解乐：a 阐明声、音、乐三者之间的关系，认为音乐产生于人心感物，提出了“物──心──声──音──乐”的发生模式；b 阐明音乐与政治的关系。
乐能通政，须审乐知政；“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。
声音之道，与政通矣。
”c 阐明音乐的社会功用，音乐可以移风易俗，具有教育功能。
③由于古代诗乐舞三位一体，所以《乐记》的音乐思想对后世的文学创作和文学理论产生了深远的影响。
“心斋”、“坐忘”。
①庄子文论的哲学基础是“道”。
②而要“得道”则必须做到“心斋”、“坐忘”。
作者在感知事物的过程中耳—心—气—虚的经验观照就是“心斋”。
作者在感知事物的过程中摆脱身心欲求就是“坐忘”。
③“心斋”、“坐忘”即要求作者的审美态度必须达到物我两忘、虚静空灵的精神境界。
④从文艺创作的角度来说，此说具有较高的美学价值。
"诗六义"：《诗大序》对《诗经》的体制进行了概括，提出了“诗有六义”说：“一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”"风雅颂"：关于诗三百的三种题材：①风即音乐曲调，国风即各地区的音乐曲调，十五国风160篇；②“雅”即正，指朝廷正乐，雅分为大雅、小雅。
大雅31篇，小雅共74篇；③颂是宗庙祭祀之乐：周颂31篇，鲁颂４篇，商颂5篇。
赋比兴:①赋：铺陈直叙而言之。
即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。
②比：以彼物比此物。
诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。
③兴：先言它物以引起所咏之辞。
客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，所以大多在诗歌的发端。
"主文而谲谏"①是《诗大序》提出的诗歌风格的理想标准。
②要求诗歌有密切联系现实、讽刺时政的积极意义，又强调诗歌风格必须温柔委婉，不能直言统治者的过失，不能触犯统治者的尊严。
③这为后世封建文人排斥风格粗狂、富有战斗精神的作品提供理论依据。
《诗大序》：①汉代传诗，鲁、齐、韩、毛四家，后毛诗独存。
于毛诗305篇的题目下面，各有一段类似题解式的简要文字，简述诗的题旨或述及时代背景与作者，称作《诗序》。
②其中，《关雎》的题旨，广泛的吸取了先秦学者及汉代经师对《诗经》的评论，比较全面的阐述了诗经的特征、内容、分类、表现方法和社会作用等问题，可以看做《诗经》的总序言，称作《大序》，其他的题解均称为《小序》。
③“诗大序”的中心内容是提倡诗歌为统治阶级的政治服务，通过诗乐的感化作用进行政治和道德教育。
"发愤著书"①出自《史记·太史公自序》②司马迁认为，《诗经》、《离骚》等著作的作者们都是在遭遇不幸、“意有所郁结，不得通其道”的情况下才发愤从事著述的。
③此说实际上要求作家直面惨淡的人生，抒写对现实的不满和愤懑，把著书立说当作实现人生理想和自我情感表现的重要途径。
④此说以历史经验为基础，加上他自身的切身体验，揭示了文学创作的一条重要规律，并对后世的文学理论产生了广泛的影响。
《典论.论文》①是曹丕《典论》中的一篇，从评价作家角度出发，论及各种文体的特点，文章的社会地位、社会作用和文学批评应有的态度等。
②成就：在中国文学史上是一篇开新风气的作品。
a 开篇就提出文学批评的态度问题。
b 提出了著名的“文以气为主”c提出了本同末异，四科八体之说。
d在文章末尾提出了文学价值论。
③局限和不足之处：a 表现出了一定的形式主义的倾向；b 讲文学价值是闭口不谈文学对社会生活的反映，不讲兴观群怨；c 谈作家个性与作品风格的关系时，只注重天赋气质的影响，而不讲文学风格同作家的社会实践、文艺修养的关系。
“四科八体”说①曹丕提出的文体论：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。
”②曹丕的“四科八体”认为文体各有不同，风格也随之各异。
③是最早的、比较细致的文体论和风格论。
标志着文体分类及其特征的研究发展到了一个新阶段。
文气说/文以气为主①出自《典论.论文》②“气”，一指作家的才情气质，二指作品的艺术风格。
③认为作品艺术风格的形成主要决定于作家的才性气质，并且是天然生成的，是不可改变的。
④这里忽略了文学风格和作家的社会实践、文艺修养的关系。
魏晋玄学:①指魏晋时期以老庄思想为骨架的一种特定的哲学思潮。
②它所讨论的中心为“本末有无”问题，即有关天地万物存在的根据问题，也就是说关于远离“世务”和“事物”的形而上学本体论的问题。
"陆机《文赋》①是一篇用赋体写成文学论文，既有理论意义又有文学价值。
②《文赋》中的思想以道家思想为主。
在言意关系上，他主张言不尽意；在创作心理上，主张虚静；在陶炼文思上，主张顺应自然天机；在创作技巧上，主张妥善处理好物、意、言的关系，做到意称物，文逮意。
③《文赋》是我国文学批评史上第一篇比较完整深入地论创作的文章，对后世的文学产生了深远影响。
神思：①神思是刘勰的《文心雕龙》的一个篇名，《神思》是专论艺术想象的。
②“神思”一词，从魏晋以后逐渐被用于形容艺术的创作与欣赏中的想象活动。
从理论上对它进行系统而深入的总结，则是刘勰。
③神思即艺术想象，具有突破时间和空间限制，“思接千载”、“视通万里”，它受到“志气”和“辞令”两个因素的制约。
"诗缘情”①出自陆机《文赋》②原文：“诗缘情而绮靡”。
“诗缘情”即诗歌因情感激动而发；“绮靡”即美好。
即诗歌因情感的动人而呈现出美好的整体风貌。
③缘情说确立了创作主体的情感在创作中的重要地位，开启了中国古代文学理论注重情感的传统。
"文笔之辩"①文笔之辨发生于宋齐。
“文笔”之分也叫“二分法”，是“文学”与“文章”尚未分家时的一种粗略的分类方法。
②区分文笔，正是区分文学与非文学③对于文笔之分，时人有三种观点：刘勰就声律来区分文笔；萧统就有无文采来区分文笔；萧绎就有无情感来区分文笔。
"永明声病说"/永明声乐论①南朝永明年间，王融、谢眺、沈约等作家主张诗文创作，要分别平上入去四声，避免平头，上尾，蜂腰，鹤膝等八种声韵不谐的病犯。
此主张被后人称为“永明声病说”。
②永明声律论反映了南朝人对于声音和悦、文辞魅力的追求所达到的新高度。
永明体：①南朝永明年间王融、谢眺、沈约等创造的一种新诗体。
②这种诗体的特点是：从文字的四声出发，区别平上去入；避免平头，上尾，蜂腰，鹤膝等八种声韵不谐的病犯。
③诗歌的体制大都短小，讲求押韵和对仗，追求文辞优美，声律和协。
