日本家徽 ---菊

日本传统文化之家纹据悉，日本独有的纹章“家纹”种类高达2万多种。

但据研究者调查，对自家家纹一无所知的日本人越来越多，再这样下去恐怕日本人对家纹的记忆就会渐渐淡去，这是日本固有文化面临的重大危机。

很多人都知道欧洲有纹章，日本有家纹。

但是日本和欧洲的家纹之间没有任何客观的联系，日本和西方首次接触的16世纪中叶，这两者都在没有互相接触的情况下，各自在12世纪发展出了完善的纹章体系。

LOGO的作用无非是为了表明身份，所以在古代的日本一个人走在街上，只用看他身上的纹章就可以判断他是否是贵族，因此家纹在日本古代就像Logo一样出现在这个人的榻榻米、衣服、马车、日常用品上，应有尽有。

家纹起源于公家间兴起的“热潮”一开始用家纹的时候可追溯到平安时代。

朝廷公家单位会将独特的纹路印在牛车上，因为走在京都的路上的时候非常醒目，开始掀起了家纹的旋风。

平安末期武家（武士门第）兴起，武士们为了宣扬自己在战场上的武力并区分敌我方，在武器防具、旗帜等上印上家纹。

随后再借实力强弱授予领地嘉奖，因出现了领地替换，家纹也随着武家的兴起在日本全国爆发性地扩散开。

公家的家纹儒雅气息浓厚，武家则多是铁骨铮铮。

到了江户时代几乎已普及到全日本，百姓、演员、甚至是社会地位低的游女都有。

到了江户时代，德川将军家的“三叶葵”登上家纹等级制度的顶峰。

家纹既象征权威，同时又受众人崇拜，在庶民间歌舞伎役者、艺妓、流浪武士等原先身在武家的人也使用起了家纹。

明治时代武家势力不再，庶民也有了属于自己名字，日本也迎来了开国现代化和，每一个家庭都可以有了自己的家纹，家纹的使用范围更加广泛。

通过以上联系可发现，家纹与日本历史可谓息息相关。

到底家纹的图案是谁决定的？如果不喜欢祖先的家纹能自己重做吗？原本同一个家族的人会使用同样的家纹，但后来有的人会分家、改姓，于是就要重新设计新的家纹。

所以也有可能遇到二户完全不相干的人家，却拥有同样家纹的情况。

而家纹虽然在普遍，但是却没有记录在户籍制度下，并没有强制要和姓名绑在一起，想要改家纹也是没有问题的。

别具⼀格的⽇本家徽1986年4期<家庭杂志>译/张瑞荣“国徽”、“军徽”……，在这众多的徽号“家族”中，有⼀名别具⼀格的成员，它便是⽇本的家徽。

⽇本家徽是⽇本家族世代相传的⼀种图案化徽号。

据统计，现在⽇本，⼤约有300多种家徽。

⽇本的家徽图案⼤都是动植物、⾃然现象以及⼏何图形等，它的形式优美⽽洗练。

追源溯本，⽇本家徽⼤概诞⽣于公元⼗⼀世纪的“平安时代”中期。

当时，藤源⽒把持着⽇本朝政，朝廷上下⼗分注重门阀，不同等级的封建贵族使⽤不同的固定图样来表⽰⾃⼰的特殊⾝分。

这些不同的固定图样便是后来⽇本家徽的雏形。

这类表⽰特殊⾝分的家徽，不但⽤于服饰，⽽且还⽤于出⼊宫廷的车辆。

你可以看到这样的场⾯：在朝廷的各种仪式上，封建官吏不但要按官阶和家世来列队，就是他们所乘的⽜车也要按主⼈家徽所代表的显赫程度来排队。

在战场上，武将总是将⾃⼰的家徽印在军服和旗帜上，起到识别敌我、指挥作战的作⽤。

历史进⼊江户时代以后，⽇本家徽的门第观念便⽇益淡薄，装饰的意义愈益浓厚。

这时的⽇本⼈，不仅名门望族可以使⽤、佩戴⾃家的家徽，⽽且商⼈、演员、妓⼥等也逐渐形成了⾃⼰的家徽。

⽽且，由于受到中国明代⽂化的影响，中国⼀些吉祥图案进⼊⽇本的家徽。

从这时开始在⽇本⼴为流传的家徽图案，如“贝”“法螺”、“蝙蝠”、“唐⼈笠”、“七宝”等便是极好的例⼦。

明治以后，家徽更是⾛进了⽇本的千家万户，平民百姓可以随意将⼀种图案选作⾃⼰家族的家徽。

但只有⼀种植物图案仅作天皇的皇室象征，禁⽌⼀般民众使⽤，这就是菊花。

今天，⽇本家徽作为⼀种装饰品，⼴泛地⽤于婚丧等隆重的场合。

它不但印在和服的左右胸前，有的还印在后背的上部。

更有别出⼼裁者，他们将家徽织在西装的领带上。

这真可谓西装和⽇本家徽混合为⼀体了。

世界上最长朝代我泱泱中华历史悠久，上下绵延五千年。

中间更换了无数的朝代，出现不计其数的英雄豪杰。

比起我国古代频繁地改朝换代，世界上却有这么一个国家，从开国以来只有一个王朝，号称“万世一系”。

时至今日，这个国家还保持着这种奇特的统治制度，并将持续到永久，是不是很不可思议呢?有小伙伴可能已经猜到的了，这个国家就是日本。

日本从开国到现在已经两千多年了，中间也出了不少当家做主的幕府将军，论权力，他们如果想要推翻旧王朝的统治，建立新的朝代，易如反掌。

但令人吃惊的是无论谁在掌控日本，都自觉自称“人臣”，而不是自立新朝。

这个朝代就是日本的菊花王朝，是世界上最长的年代。

下面就让小编来给你介绍一下世界上最长的朝代——菊花王朝吧世界上最长朝代：日本菊花王朝。

简介：为什么要叫"菊花王朝"?因为日本人特别崇尚菊花。

日本皇室的家徽是16花瓣的菊花，日本武士道的象征是刀。

本尼迪克特说:"菊花与刀，两者构成了同一幅画。

"菊与刀，看似水火不容，实则相依为命，对于菊与刀意象的把握，即是对于日本民族心灵史的挖掘。

举起刀杀人或剖腹，放下刀赏菊或游冶--如此截然不同的意境，不过是日本民族性格的两面。

菊花与刀，两种意象，内涵其实是完全相同的:菊花的凋谢，岂不就是刀的拔出?看似矛盾，但刀拔出人死亡，那种瞬间的形态恰好照应了菊花的凋谢。

菊与刀，向死而生，为死而生。

菊本身就是死亡的化身，而刀无疑是通向死亡的桥梁。

刀成为了菊的工具，菊化为了刀的目的。

在菊花的隐喻中，刀和主人都是被动的，杀人是使命，被杀或自杀则是必然;而在刀的语法中，菊代表了不可知的前身和宿命的未来。

本尼迪克特写出了菊与刀的不可分离，菊与刀的相得益彰，在死亡的舞台上，二者如影随形。

她用写意的笔法准确地把握了一个民族的实质，让人看到了一个民族的光荣与梦想，也看到了一个民族的底色与基调。

中国的重阳节在日本又称菊节。

在这一天，皇太子率诸公卿臣僚到紫宸殿拜谒天皇，君臣共赏金菊、共饮菊酒。

因为源流的不同和文献记载的不同，因此每一家都有可能存在两个甚至更多的家徽，而同样的家徽也可能存在两个或更多的名字。

以下所列，完全依据个人的爱好来选择（包括绘制方便^^）。

小田原北条氏北条鱗
島津氏丸に十字
松平·德川氏
葵
毛利氏一文字三星
楠木氏菊水
上杉氏
竹に雀（上杉笹)
武田氏武田菱小笠原氏三階菱
織田氏木瓜足利氏二引両
本愿寺卍字豊臣氏五三桐
龍造寺氏十二日足真田氏六連銭
土岐·明智氏
桔梗宇喜多氏兒文字
大友氏抱杏葉大内氏大内菱
尼子氏四目結淺井氏三亀甲
淺野氏淺野鷹羽
伊達氏
竹丸に二羽雀
佐竹氏月の丸扇新田氏大中黑
阿蘇氏並び鷹羽長宗我部氏七つ酢浆草
蘆名氏三引両巁崎·松前氏丸に割菱
朝倉氏三木瓜南部氏南部鶴
长尾氏九曜巴鐮倉足利氏五七桐
石田氏
大一吉大一万
相良氏長剣梅鉢
立花氏祗園守松永氏蔦
柴田氏丸に鴈金
大久保氏丸に大文字
本多氏本文字
山内氏丸に三柏
榊原氏榊原源氏車藤原氏藤
本庄氏
竹輪に三つ筍髙梨氏石畳
木曾氏竜胆
神保氏竪二つ引両
相馬氏繋ぎ駒
津軽氏津軽牡丹
岩城氏れんじに月葛西氏三つ柏
陆奥熊谷氏寓生に鳩冨樫氏八曜
村上氏丸に上の字三好氏釘抜
河野氏
折敷に三文字松浦氏平戸梶
荒木氏牡丹森氏鹤丸。

从《菊与刀》看日本民族文化与民族性格摘要：《菊与刀》是二战临近结束时本妮迪克特为美国政府写的一份有关日本的报告。

这是一本反映日本民族文化与日本民族性格的经典人类学文化著作，本尼迪克特以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，并以此为基础研究日本人的民族文化。

本文将从此书的写作背景、研究方式与研究目的着手深入探讨日本民族文化的特性，为我们正确认识当今日本的发展以及准确定位中日关系均有一定的借鉴价值。

关键词：等级制度；耻感文化；集体意识；秩序；忍耐有这样一本书，是美国人写的，1949 年被译成日文，在日本大受欢迎，不仅是当时的畅销书，而且是常销书。

有统计表明，到 1996 年，该书在日本重印逾百次，印数为 230 万册，恐怕日本的经典著作也不过如此，这部书译成中文后也被大量发行，光是商务印书馆的版本就重印几达 20次。

这部超级畅销书就是美国学者鲁思·本尼迪克特撰写的名著《菊与刀》。

这部书的产生在今天看来，也许不以为然，因为是本尼迪克特应美国政府之请写的，类似于我们今天说的命题作文。

不过，看看时代背景，对这个问题就有新的看法了。

当时正是第二次世界大战时期，美国和日本正在太平洋展开着殊死搏斗，但美国已经预测到胜利属于保卫民主和自由的盟国一方，于是，就请文化人类学家本尼迪克特研究日本的情况。

本尼迪克特采访了被拘留的日本人，并参考了大量的书籍，主要是文学，写成了报告，向政府提出建议，即日本不像其现在显示的那样，搞什么“一亿玉碎”，而是会投降，但美国不能直接对其实行直接统治，因为两国，或者说欧美和日本的文化差异太大。

从某种意义上说，本尼迪克特的预言是正确的。

这部报告后来就被整理成《菊与刀》这部令人称奇的书。

一、《菊与刀》的写作背景众所周知,美国人类学家本尼迪克特的《菊与刀》不是一般意义上的学者著作,而是一份在特殊背景下为美国政府制定对日政策提供参考的研究报告。

第二次世界大战后期,美国亟需制定战后对德、日的政策。

菊与刀《菊与刀》书评三则思 2006-09-02 20:58:37 阅读318 评论2 字号:大中小订阅想象的异邦近年来，中日关系受到国人强烈的关注，民间索赔、钓鱼岛事件、京沪高铁事件直到目前正在进行的关于日本争取成为联合国安理会常任理事国的问题，都激起了中国人强烈的反应。

甲午战争前夕，日本在我们眼中不过是不值一提的蕞尔小国，主张和日本媾和的李鸿章在一片虚骄的气氛中被指责为胆怯。

李何人也,淮军创始人，屠杀太平军的刽子手，如何会惧怕战争,当是时也，日本已经不是明治维新前的落后岛国，大清重臣中惟有李鸿章一人明白这一点。

甲午一战，北洋水师一败涂地，中日关系自此彻底被改写。

甲午战争以后，日本一直都是华夏民族须臾不敢忘怀的邻居。

100年过去了，日本从二战的失败中重新崛起，并且开始谋求恢复二战之前的大国地位。

近年来的中日关系冲突，其根源正是在于此。

这一点和甲午前夕是相似地。

那时，日本还未曾享受过大国的待遇，希望借中日一战奠定地位。

一句话，高悬海外的日本，永远不能停止成为大国、强国的追求。

30年代，戴季陶感慨日本对中国了解的细致，说我们被日本人“解剖了一遍又一遍”。

当时，日本每年出版的有关中国的研究都以上百种计。

至今学术界还有这么一种说法:实地研究中国最细致的文献都是日本人做的。

二战时期，侵华日军的中国作战地图之精良令人叹为观止，都是对中国研究的成果。

相反，和百年前相比，我们对日本有多少了解,几十年来，没有一本关于日本研究有影响的著作问世。

坊间流传的关于日本人的故事，多为荒诞不经，明显不实，却照样被信以为真。

国人大脑中的日本，说到底，仍然和百年前一样，不过是一个“想象的异邦”。

对日本的了解如此，如何能应对中日之间的关系, 相比之下，美国人对日本的研究就比我们深入多了，《菊与刀》就是一个佐证。

1944年，二战快要结束，日本败局已定。

为了制定战后美国对日本的大政方针，华盛顿委托本尼迪克特对日本进行研究。

这本研究报告经过增添以后，于1946年公开出版，引起日本各界强烈震动和关注。

菊花是哪个国家的国花
菊花是日本皇室的国花，它是日本皇室的象征。

菊花有很强的观赏价值，自古以来就非常受人们喜爱，它是菊科菊属的多年生草本植物，不同品种的菊花形态也不一样，喜欢生长在阳光充足和温暖湿润的环境中。

哪个国家的国花是菊花
1、日本国花
菊花是日本皇室的国花，日本皇室的徽章上刻着的图案就是菊花，菊花的观赏价值很高，花期时间一般在秋季，不同品种的菊花形态都稍微不同，自古以来就非常受人们的喜爱，它还有一定的食用价值。

2、菊花特征
菊花是菊科菊属的多年生宿根草本植物，高60-150cm，它的叶
子为互生状，叶子形状为卵形至披针形，而且有羽状浅裂或半裂，叶子的颜色为绿色，它的花朵一般为头状花序单生或数个集生于茎枝顶端，花色十分丰富。

3、生长习性
菊花喜欢生长在阳光充足和温暖湿润的气候环境中，它的最适生长温度在20℃左右，它不耐水涝，温度低于10℃它的地上茎叶就会枯萎，但是根系可以耐-10℃的低温，栽培土壤要求是疏松、肥沃和排水性良好的类型。

4、养护方法
养护菊花的时候，需要将其置于采光好的地方，但是夏季要适当为其遮阴，给它浇水要根据土壤的干湿度进行，避免土壤有积水产生，在它生长期的时候，需要勤施薄肥，还需要定期为其修剪，使其更加的美观。

《菊与刀》读书笔记摘要：鲁思·本尼迪克特在书中借助菊与刀的形象提出了双重性格和耻感文化这两个概念，高度的概括了日本人的民族性格。

恬淡静美的“菊”是日本皇家室徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。

二者极佳的诠释了日本人的双重性格。

这是一种区别于“罪感文化”的文化体系。

耻感文化强调的是一个来自外界的因素影响，比如你做错了一件事，如果别人指出你的错误使你觉得不好意思有一种羞耻感，这就是一种耻感文化。

而罪感文化就不同，这是一种依靠内部约束力的文化，需要自己去领悟，自己觉得有错，然后自己进行改正。

关键词：双重性格耻感文化民族性格菊与刀一：全书简介“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。

但鲁思·本尼迪克特在以此命名《菊与刀》时，似乎并未从这种含义出发，而是以“菊”和“刀”来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性（如爱美而又黩武，尚礼而又好斗，喜新而又顽固，服从而又不驯等等），由此人手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。

著者把日本文化的特征概括为“耻感文化”，认为它与西方的“罪感文化”不同，其强制力在于外部社会而不在于人的内心。

对于这些观点，有些日本社会学者评价很高，认为表现了“深刻的洞察力”。

有些日本历史学者则不同意，认为作者把特定时代、特殊社会集团的社会心理当作“日本人”的普遍心理，在方法论上有非历史的和超阶级的缺点。

评价虽然不同，影响很大则是事实。

1951年此书被列入日本《现代教养文库》，至l963年已重印三十六次。

1982年出版的一本介绍“日本学”名著的书中称赞此书是现代日本学的鼻祖，是文化人类学者研究日本的经典性著作。

1986年一篇综述战后日本研究状况的文章列举七种代表性观点，说《菊与刀》是令人注目的一种。

凡此都表明，此书影响至今不衰。

------搜狗百科二：作者简介鲁思·本尼迪克特是美国当代著名文化人类学家，民族学家，诗人。

“菊”本是日本皇家家徽，“刀”是武家文化的象征。

但本尼迪克特在此以“菊与刀”来命名她这部关于描写日本文化、日本国民性的著作似乎与“菊”“刀”本身并无太大关联，而仅以此“来象征日本人的矛盾性格，亦即日本文化的双重性，由此入手，进而分析日本社会的等级制及相关风俗，并提出日本幼儿教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。

”总之，从本尼迪克特的论述中我们大致可以了解到关于日本文化的以下几个方面：1、日本人尊崇“各得其所、各安其份”“他们对秩序、等级制的信赖，与我们对自由平等的信赖有如南北极。

”“（P31）这种信赖”建立在对人与其同伙以及个人与国家之间的关系所持的整个观念之上”（P31），而且，其对“国际关系的全部问题也都是用等级制这种观念来看待的。

”（P31）例如他们对发动战争原因的解释，认为“只要各国拥有绝对主权，世界上的无政府状态就会结束。

日本必须为建立等级秩序而战。

当然，这一秩序的领导只能是日本，因为只有日本是唯一的真心建立起自上而下的等级制的国家，也最了解‘各得其所’的必要性”（P15），“万国均应在国际等级结构中确定其位置，才能形成统一的世界。

”（p16）如果顺着作者的这一解释来看日本在战争前后对战争的态度以及现今日本对二战的态度、现今日本的对外政策，我们或许会有更深刻、更全面的认识。

日本人之所以不认罪、歪曲、否认、甚至妄图掩盖其战争罪行，也许就是因为他们认为自己是对的，他们的所作所为只不过就是要将世界各国引入其在这个大的等级结构中应处的位置，从而维持世界应有的秩序。

从他们对待等级的态度出发来进行思考，这确实是一个重要的角度。

到此，我就免不了会进一步思考，如果日本人对等级的信赖未变，那么他们对现今世界的看法是否依然以此为出发点？他们的对外政策是否依然作着相同的努力？看来，也存在我们对其对外政策进行认真思考的必要，有了二战的苦果，对日本我们仍然要警惕。

不平等、等级制的思想观念渗透在日本人社会生活的方方面面，“等级差别要经常以适当的礼仪来确认，性别、年龄、家庭关系，过去的交往都必须考虑在内”（P34），因此，引以说“在整个历史上，日本一直是个等级森严的社会。

【历史典故】菊花为何成为日本皇室的标志【历史典故】菊花为何成为日本皇室的标志？菊花在中国可能更多的是与肃杀的气氛联系在一起，日本皇室为什么喜欢菊花?当熟悉了一些历史和文化，包括对本尼迪克特的《菊与刀》理解更深，对于皇室与菊花的问题，也就见怪不怪了。

恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。

用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性(如爱美而黩武、尚礼而好斗、喜新而顽固、服从而不驯等)，其实有一定道理。

菊花做为日本皇室的寓意存有很多种观点。

或许如今的皇室家族成员都不一定全然津津乐道这些存有研究学者案头的厚厚的阐释。

一种说法较为普遍，但也没有太多考证。

8世纪末，日本将都城移至平安京(现在的京都)开始了在日本历史上具有转折意义的平安时代。

此时由于中日交往深入，菊花从中国传至日本。

当时的菊花是物以稀为贵，日本皇室当然是最容易欣赏和得到菊花的一批人。

他们或许惊羡菊花之美，觉得其品质高雅，因此带动了一股爱菊之风。

在奈良朝时期，皇室贵族和文人墨客一直大力尊崇菊花之美。

中国每年的九月初九重阳节在日本也“振兴”出来，沦为菊花节，在这一天，文武大臣必须谒见天皇，君臣共大赏菊花、共饮菊酒。

日本天皇对菊花的钟爱还远不止如此，据传10月还要设立挂孤菊宴，邀请群臣为菊花即将谢幕“弘扬”。

因而也许日本皇族族徽上的菊花就是此时刻上去的，此后天皇循例。

换句话说，差不多就是1000多年前的如今这个季节订下了“菊花徽”。

至于为什么皇室家徽为“十六花瓣八重表菊纹”，日本新华侨报曾刊载文章称，有取当时天皇在位刚好十六年等说法传世，但毕竟史无定说，也就难以妄判。

不过取其共八层十六花瓣向外层层绽放以示皇家风范之意倒是显而易见的。

“十六花瓣八重表菊纹”作为天皇家徽一直使用至明治初年。

此后又有了新规定，规定亲王等皇族家徽一律禁止使用“十六花瓣八重表菊纹”，亲王们的家徽也被定为“十四一重里菊”图样，即“十四瓣只有一层且向里窝着的菊花图案”。