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从《四圣心源》解读黄元御的用药思路黄斌1张银柱1（北京中医药大学基础医学院北京100029）摘要：《四圣心源》的自拟方遣药简洁，配伍精当，施之临床，效如桴鼓，体现了黄氏独特的用药思路，堪为后学师法之楷模。
本文从六气治法、顾护中气、健脾调中、注重疏肝、扶阳抑阴五个方面，结合临床案例解读黄元御的用药思路，对于传承黄氏学术、提高临床疗效具有一定的现实意义和启迪作用。
关键词：四圣心源；黄元御；用药思路《四圣心源》是清代名医黄元御的扛鼎之作，不但立论明确，阐释透彻，而且文笔精炼，风格独特，具有广博、深邃的学术思想，颇受后世医家尊崇与青睐。
黄氏发四圣（黄帝、岐伯、越人、仲景）之微旨，一脉相承，前后融贯，理必《内经》，法必仲景，药必《本经》，尊古崇圣之特色，跃然纸上。
尤其是书中自拟方颇多，然审其源流，悉宗四圣之旨，遣药简洁，配伍精当，施之临床，效如桴鼓，集中体现了黄氏独特的用药思路，堪为后学师法之楷模。
笔者不揣浅陋，拟从六气治法、顾护中气、健脾调中、注重疏肝、扶阳抑阴五个方面，结合临床案例来深刻解读黄元御的用药思路，为弘扬黄氏学术、提高中医疗效而阐述一己之见，抛砖引玉，仅供批评与指正。
一、六经司化为主，独创六气治法《四圣心源·卷二·六气解》曰：“仲景《伤寒》，以六经立法，从六气也。
六气之性情形状，明白昭揭，医必知此，而后知六经之证。
六经之变化虽多，总不外乎六气。
”【1】《伤寒论》虽以六经统病，但与六气相对应，气化一直是贯穿始终的。
气化即指六气司化，是由气以化水，由气以行水。
气化，首见于《素问·灵兰秘典》：“膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。
”【2】气化是人体五脏六腑功能活动的体现。
黄元御认为人有十二经，因司化者六经，从化者六经，而从化者不司气化，总以司化为主，所以十二经统于六气。
他在“六气偏见”指出：“人之六气，不病则不见，凡一经病，则一经之气见。
平人六气调和，无风、无火、无湿、无燥、无热、无寒，故一气不至独见，病则或风、或火、或湿、或燥、或寒、或热，六气不相交济，是以一气独见。
三种修空性的方法特别提示：许多博友问到究竟应该怎么修行，其实，对于我们凡夫而言，就是修三个：出离心、菩提心、空性见。
证悟了空性，就从凡夫位登上了圣位，所以证悟空性是我们的最大渴望。
本文（一、二）综合了大德慈诚罗珠堪布多篇博文，从“《修心七要》略释（一）”到“《修心七要》略释（四）”。
本文虽然篇幅较长，且缺乏故事性，但对所有想证悟空性的朋友来说都至关重要，所以博主在此隆重推荐，希望各位渴望早日脱离凡夫位、登上初地以上菩萨果位的朋友要耐心阅读。
以下内容全为转载。
《修心七要》略释（三）《修心七要》的修法，可以归纳为胜义菩提心和世俗菩提心两种修法。
虽然本论不是特别强调胜义菩提心的修法，而是以世俗菩提心的修法为主，胜义菩提心只是蜻蜓点水般地一笔带过，但我们最后所必需的，却是胜义菩提心的修法。
对于我们来说，如果不修行，特别是不修空性的修法，就离解脱还有十万八千里，就还有很长的路要走。
在这遥远的路途当中，因为业力所感，所以还充满了无法想象的各种痛苦。
基督教说世界是由上帝创造的，佛教并不认为世界是由什么万能神所创造的，而认为一切的一切，都是由因果，由自己所造的恶业创造的。
无始以来，我们造作了深重的恶业，所以即使以后在轮回中过得再好，也只是像搔痒之乐一般不是什么真正的快乐。
不管我们目前认为轮回痛苦也好，幸福也罢，都只是主观认识而已，轮回实际上却是充斥着各种痛苦的苦难之地。
虽然佛也不排除轮回中的有漏幸福，但这些有漏的幸福快乐既短暂又不可靠，其后还会导致一系列的痛苦，从胜义或无漏的角度而言，根本谈不上是什么幸福快乐。
既然如此，我们又怎能不作充分的准备呢？有些佛教徒从来没有打过坐，平时只是念念佛、放放生、作些好事，在实际的修行上没有花过功夫。
在此提醒大家，做这些善事固然很好，但如果没有修行，出离心和菩提心是不能生起的。
而在坚持修行的人当中，也存在着一些修行不到位，修行深度不够的情况，如果能在接下来有限的三、四天内修一修空性，也可以在心中播下修行的种子，以便能逐步培养出修行的习惯，以后就能慢慢适应以打坐修行为主的生活方式。
摘自 沈复 之 《浮生六记》 卷六 养生记道自芸娘之逝，戚戚无欢。
春朝秋夕，登山临水，极目伤心，非悲则恨。
读《坎坷记愁》，而余所遭之拂逆可知也。
静念解脱之法，行将辞家远出，求赤松子于世外。
嗣以淡安、揖山两昆季之劝，遂乃栖身苦庵，惟以《南华经》自 遣，乃知蒙庄鼓盆而歌，岂真忘情哉？无可奈何，而翻作达耳。
余读其书，渐有所悟。
读《养生主》而悟达观之士，无时而不安，无顺而不处，冥然与造化为一。
将 何得而何失，孰死而孰生耶？故任其所受，而哀乐无所措其间矣。
又读《逍遥游》，而悟养生之要，惟在闲放不拘，怡适自得而已。
始悔前此之一段痴情，得勿作茧 自缚矣乎！此《养生记道》之所以为作也。
亦或采前贤之说以自广，扫除种种烦恼，惟以有益身心为主，即蒙庄之旨也。
庶几可以全生，可以尽年。
余年才四十，渐呈衰象，盖以百忧摧憾，历年郁抑，不无闷损。
淡安劝余每日静坐数息，仿子瞻《养生颂》之 法，余将遵而行之。
调息之法，不拘时候，兀身端坐，子瞻所谓摄身使如木偶也。
解衣缓带，务令适然。
口中舌搅数次，微微吐出浊气，不令有声，鼻中微微纳之， 或三五遍，二七遍，有津咽下，叩齿数通，舌抵上腭，唇齿相著，两目垂帘，令胧胧然渐次调息，不喘不粗。
或数息出，或数息入，从一至十，从十至百，摄心在 数，勿令散乱。
子瞻所谓 “ 寂然、兀然、与虚空等也 ”。
如心息相依，杂念不生，则止勿数，任其自然。
子瞻所谓 “ 随 ” 也。
坐久愈妙。
若欲起身，须徐徐舒放手足，勿得遽起。
能勤行之，静中光景，种种奇特。
子瞻所谓 “定能生慧 ” 。
自然明悟，譬如盲人忽然有眼也，直可明心见性，不但养身全生而已。
出入绵绵，若存若亡，神气相依，是为真息。
息息归根，自能夺天地之造化，长生不死之妙道也。
人大言，我小语。
人多烦，我少记。
人悸怖，我不怒。
澹然无为，神气自满，此长生之药。
《秋声赋》云： “奈何思其力之所不及，忧其智之所不能。
宜其渥然丹者为槁木，黟然黑者为星星。
”此士大夫通患也。
神速鹰爪功练指之法，以内外兼修，收效方可神速。
亦无弊端。
盖指头实为人身最小之一部分，其运力全在指节，尤不若拳掌之劈击，犹可借腕臂之力而贯之。
百日速成大力鹰爪功乃源于少林嫡派真传，而较之更为完整，内外兼修，乃为鹰爪门鹰爪神功速成修练之上乘之法。
所练鹰爪部位，除却指腹，兼及指锋（尖），其鹰爪指力练及撑、缩、提、拧四劲及内家鹰爪阴、柔、寸、脆混元指力，非仅抓、提二劲。
与世俗之低级练法截然不同，以鹰爪点石、提坛、混元指三法行功，秘法修练，每日仅30分钟，虽只习百日，功等二载。
功成，手指灵活，指劲凌厉，大异常人，聚力于指，五指如铁爪钢钩，力从髓出，与世俗外壮之法迥然不同耳。
拳手投足间，即可令敌关节折断而伤残，甚或置敌于死地，诚为最佳之近身自卫武术，最系统之练指之法也。
兹将其内外功行功方法及用具详介于下：1.鹰爪点石内功（无须用具）行功目的：此功主练鹰爪内劲及指尖节端撑按项戳之力。
行功时间：每日几分钟即可。
主在自然，不可有限制。
行功诀要：行时宜全神贯注于指掌间，不可相离，以气随神至，而运于丹田。
力由气生而行于指掌，内外相合，动静相因，心手相印也。
呼吸方法：均采用自然腹式呼吸，唯要沉静均细而深长，不可过急、过缓或勉强。
行功法：身体正立，两足分开，相距约半尺宽，两足平行，两手放松垂于身体二侧，掌心向内，指尖向下。
头部虚灵顶劲，双目前视（不可闭眼），口紧闭，牙轻咬，鼻吸鼻呼，舌份上跨，凝神静气，气沉丹田。
然后两手屈腕翅起，掌心向下，五指并拢，指尖向前，与二足同一方向。
再吸气缓缓屈肘，两手垂直上提约三寸（约10cm），两臂稍弯曲。
惟二手上提之时，臂掌只可微微放松，须有蓄力下贯之意，即有如按桌将跃起状。
然后闭气略停一秒钟，再缓缓呼气，同时两手五指尽力伸直，上翅，以掌根运力徐缓下按，至极度后，再略停二秒钟，吐尽余气，贯气于指。
然后，两掌微微放松吸气上提，复同前述。
如此一吸一呼，是为一度。
初行每次18 度，一周后，每周加3度，至每次36度则可也。
佛家养生百字诀佛门僧侣，素有“苦行僧”之称，他们生活简单朴素，长寿者却比比皆是。
广州六榕寺住持法量法师用一句话概括了佛家的养生之道：养生先养心。
人生胜境平常心来到六榕寺时，法量法师正带领众僧诵经。
整个寺内充满平和悠扬的佛乐，加上处处绿树成荫、游人肃穆，令人顿觉身心清爽。
见到法量法师，记者首先惊讶于他的年轻，法师看上去不过三十出头，体态匀称、面容祥和。
但法师说，他今年三十九岁，出家已近二十年。
<<<<养生要有平常心法量法师说，佛教看淡生老病死，四大皆空，并不代表否定现实；相反，因为尊重生命，佛教一向有注重养心调身的传统。
佛家认为凡事有因果，各人的身体状况与他的心理状况、生活习惯、客观环境息息相关，调整心态是养生的根本。
佛家主张“万念归一，清心涤虑”、“少欲而知足，知足而长乐”。
“欲望”是与生俱来的，但人来到这个世界不是为了享乐而是为了感恩，所以要克己而宽以待人。
<<<<中医养生话“七情”法量法师认为佛家对克制欲望的五戒———戒杀生、偷盗、淫邪、妄语、迷幻对普通人也有借鉴意义。
戒杀生，可减少残酷之心和对生命威胁的恐惧；戒偷盗，可减少对受到制裁或失去财物的恐惧；淫邪，会对身心、社会、家庭带来危害；戒妄语，才能有诚实正直之心；戒迷幻，才能抵抗心理的空虚和种种诱惑。
中年养生戒“六心”----俗话说岁月不饶人，转眼已到中年，到中年后，身体处于生理动荡时期，也是多事之秋。
如何才能让我们安全地渡过这一时期呢？试一试养生戒“六心”吧，也许会给你带来不小的收获噢！ <<<<详细阅读睡不超过时食不十分饱法量法师把人比作琴，琴弦绷得太紧会断，太松又弹不出准音，所以要时时调弦。
调好了心弦，身体的弦怎么调？法量法师说，规律的作息是关键。
六榕寺的僧众作息极规律，晚不超过11点，早不超过6点，准时用膳，食不过饱，劳逸结合。
众所周知，佛家戒荤，法量法师说，食素也有利于养生。
养心法心为万法之宗，一身之主宰，生息死亡之根本，万病之源头。
天人合一，人与天地之气相通，是人精神内在的活动之动力与主轴，决定人体五脏六腑，四肢百骸生病与健康的关键。
其思维活动和人之一念萌生与心有着密不可分的关系。
对事物的发展、变化、转归、认识、鉴别、归纳、总结皆靠心对外界的反映。
思维意识不合乎情理，便出现神识紊乱，与常规格格不入的结果。
从而逆于自然之规律，则百病缠身；凡心胸宽豁之人自然健康无恙。
只要心地通达、明静如水似镜，即时觉悟，反观自己的所作所为，则心安体康，百疾不生。
老子谓：“人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之，常能遣其欲而心自静，澄尘心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭”。
言其人的精神境界喜好于清静，但心却经常被诸欲打扰不安，有些妄欲妄想常能引动心肝，使其不安，形成心猿意马，朝秦暮楚，从而日夜思绪杂乱，自我不能静心。
如果能够经常排除其非份的欲望，则精神自然安逸无疾。
澄清尘世俗情，则精神自然康泰。
妄思妄为之事自然消失。
孟子谓：“养心莫善於寡欲。
”所以妄想一病，神仙莫医，正心之人，神鬼亦惮，养与不养故也。
告诫人们，胡思乱想之人则妄作妄为，心烦意乱，得意则喜，失意则悲，隐曲原委，其疾缠身，是谁也不能给自己治愈的。
所谓：“走的端，行的正”之人，看谁能把我怎么样？这就是养心与不养心的区别之处。
自古以来，道家有‘目无妄视，耳无妄听，口无妄言，心无妄动，贪真痴爱，是非人我，一切放下，未事不可先迎，遇事不宜过扰，既事不可留住，听其自来，应以自然，任其自去，忿恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养心之法也’。
心为身之主宰，是一个好静而不好动的器官，清静时，精神与气血相融而不偏离，则精气神血四大宝俱充沛而无疾，其身体自然康健，躁动时则四大宝自然精神涣散，情绪过激或惮离，气血炎上而癫狂，使五脏相搏，六腑不宁。
《内经》谓：“天人合一”。
言其人体五脏皆应随其四时气候的自然规律，进行调养生息，其身体自然康泰无恙。
而心这一重要器官则不例外。
太极拳呼吸方法目前练太极拳的呼吸方法就三种，一是自然呼吸;二是逆腹式呼吸;三是腹式呼吸。
下面是店铺为大家整理的关于：太极拳呼吸方法。
欢迎阅读!太极拳呼吸方法自然呼吸大家好理解，后两种不太好理解。
所以我把后两种的呼吸方法用区别对比的方法来加以阐述。
总之，他们之间的区别并不太大。
首先，各门派的太极拳，起吸落呼两者都是一样的要求，什么叫起吸落呼?如所有太极拳的起式，均是两臂慢慢向上抬起时，为吸气。
两臂慢慢向下落时，为呼气。
第二，他们的不同点是，逆腹式呼吸是合吸分呼。
而腹式呼吸是分吸合呼。
如逆腹式呼吸在抱球式，或两臂向回拉时，为吸气。
两臂向外或向上走势时，如野马分鬃或斜飞势就为呼气。
而腹式呼吸则相反。
第三，气沉丹田，两者也是一样的。
但有些同志还不太清楚什么叫气沉丹田，我不从理论上阐述，我举个简单的例子就清楚了。
如练举重的，气必须沉到丹田，否则他就不会举出你要举的重量。
练太极拳也一样，气沉不到丹田，你在实战的技击中，你就发不出力。
所以过去的老拳师在传受太极拳时总是强调，要气沉丹田，怎样气沉丹田?我举的例子是一方面，另一面就是要求以意领气，气到力到，以气运身。
第四,是口鼻呼吸法，两者也是一样的。
口鼻呼吸法，就是在练拳时用鼻子吸气，口呼气。
呼气时口不须张大。
呼吸要慢匀。
第五, 在练太极拳时，还遵循两条最重要的原则，就是静和松与呼吸相结合，两者也是一致的。
在练拳时要慢慢入静，头脑无杂念，逆腹式呼吸气才顺，在加上全身放松那就如虎添翼，就会很快进入气功态，当然任督二脉也就任转自由了。
目前大多数练太极拳的都在练逆腹式呼吸，如果没有老师的当面的指导，最好不要强调配合呼吸了。
陈氏太极拳的呼吸我国源远流长的养生健身法——导引术和吐纳术，在公元前四世纪已见于老子、庄子、孟子诸人的著作中。
老子说：“专气致柔，能如婴儿乎：”“虚其心，实其腹”，“绵绵若存，用之不勤”。
其意为呼吸的一开一合要自然，气息要由粗到细，由细到微，绵绵不断。
太极心法太极功修法三重，得其真二万法通”。
李派太极法分三重，称谓“三太极”，即“外太极”、“内太极”和“真太极”。
动盘拳法显法象于外，谓“外太极”。
其诀是：“半个圈似月牙，三字诀上下插，颠与倒不离家，反复此乱如麻”。
静盘功法造化内功于秘，谓“内太极”，其诀是：“呼吸气一太极，子午窟先天地，玄中玄秘中秘，升与降开与闭，河车灵三宝聚，炼神功呈妙技，莫妄传多仔细”。
太极心法统领内外于心，谓“真太极”。
其诀是：“四维着一力，虚空雷劈去。
万法如意珠，紫金元祖气。
”三法归一成太极，内是外之本，心法是统领内外的总根本’。
故诀曰：“万物生于土，万法起于念。
”又说：“细心参，细心参，真法不在势里边。
”此即是说：真法就在心里边。
拳法功法都是“一定死法”，而死法活练、死法练活，非心法所不能。
其实”真太极”一个“真”宇，也就说明心法在拳法功法中的核心地位和灵魂功用。
所以，传统惯称心法为“根本大法”、“万法之母”，甚至推崇为“天下第一法”。
唯有心法才是造化内外真功的真机，成就神功的妙法。
所以，传统太极牢操心法，无一不倍加珍视和珍用。
一、心法实质心法的实质是意念。
太极动静修炼的“用意”、“意领”及其造化的功用之法就是心法。
心意无形，无形则灵。
这是人所以为“万物之灵”的重要因素。
生灵都是“无形统领有形，心意统领形体”。
理念指导心性，心性支配行动，这是人这一生命灵体的特有本能。
人间万事起于心，拳功有成在于心。
太极心法也因此而定。
人心有善恶之分，所以善则善行，恶则恶作，是功是罪，各有果报。
而道法太极拳功的心法，首先是阴阳和德，合道应天的修炼之法。
所以，太极心法“敬心诚意”以调心，“意领气行”而调气，“意奶身随”而调身。
而这三调法用的实质即以善排恶，以正逐邪。
一句话，应之于道，公之于心，净化心灵。
太极修炼对心法视若珍宝，是心意的本质、功能和特，陛决定的。
说到心意，必及心神。
神为意之主，意为神之从，意静归神，神动为意。
神意相随，皆藏慧心。
精气神是人体内的物质精粹，是不同晶式的生命能量，生命康寿的生机能源。
所以，人称这生命“三元”又谓生命“三宝”，又谓生命“三药”。
以至成为太极功夫、一切造化的根本着眼点和着心处。
而神则是三元中的最高精华，生命灵能，是三元突出代表。
所以，传统认为，天赋其神与道同晶，乃生命“三元”的“元中之元”，“三宝”中的“宝中之宝”，又是“万物之灵”的灵根。
此即李派太极神功观念的要由所在。
真功源于心，真法出于意，意含念，念含意，意念混一。
意是圆化，念是直射，圆中藏方，应规合矩。
意念无影无踪玄秘于心，妙应太极自然法度。
意隐于心，无形无象，变幻莫测，故古人称此心法又谓“玄机妙法”，“万能之法”，故“真太极”也因此而成名。
随着曲低而高，由粗而精的功夫升晋，心法之意随之也反映了“练无生有”又“化有归无”的“生化返”变化。
于是，心法之意也就有了“幻意”和“真意”概念的分别。
幻意为后天有为之意。
太极拳功的有为阶段，随形就势，随法应理的诚心用意即“有意”，幻意的真实感知是主动用意，是“敬心诚意”之意，“专心用意”之意，是实实在在的“有意”。
但恰因这“有意”才蒋人有为有作的后天之意，才成为“有始终”、“不久长”、“不周全”的“短暂”和“有限”。
既然有“有”就有“有限”，有“有限”就有“有量”，也就不能周全太极“循环无端”的无量天然。
那么，这“不久常”也就落人“无常”之境。
无常为“幻”，“幻意”也因此而得名。
故说“有意之意为幻意”。
由于幻意的缺陷和不周，短暂和无常，所以说，幻意从属于太极但未全应太极，它从属于自然但未尽合自然。
真意出自自然。
自然本无意，无意是真意。
真意应太极，太极是先天；真意是真机，真机是自然。
真意，意满十方，自然周全，不期自转，循环无端。
唯有真意才相对地相应了太极天机及其无限真常。
真意真机是真常生机。
所以，人即使入睡，但呼吸、循环、消化、代谢、畅经，等等全盘生机也是照常存在，生命照常不息。
无知无欲的幼儿也全现了活泼可爱，自然天真。
真意是真机，真机是真常。
这真意才是“真太极”的真真所在。
如果说后天幻意层次低级，可却是先天真意的生发根基。
幻意活现真意自潜，幻意炼无，真意自出。
此即后天功夫到，先天自然生。
正所谓“炼尽后天即先天”。
先天真意出于后天功夫，是幻意化有归无的长期功果，甚至是一生全身心投入，艰苦努力，后天造化的功夫过程。
所以，先人告诫：“真意好，真意妙，越是妄求越不到。
”幻意有意有为，功用有限，多用于动盘(也包括静盘有为功法)修炼，强化生机，强化肌体，利在修命。
真意，无意无为，功用无限，多用于静盘性功修炼，含蓄能量，壮大能源，利在修性。
这样借命修性，借性修命，性命归一，颐养天年。
二、心法功用“天有太极，人有心意”，没有心意，休成太极。
这是心意“真太极”特殊功能决定的，心法心意的功用极其广，主要是以下几点。
(一)开发觉性。
万物应于理，无理非太极。
太极理是天地自然运变的绝对大理，太极功是太极理的亲应、亲验和亲证，太极功夫拾级而上，步步规矩，层层道理，解开一重理，方上一层功。
理不明则机不灵，机不灵则法不活，法不活则功不成。
所以先祖警示后人，丢弃理法就如“盲人骑瞎马”。
而当此大任者独有心法莫属。
“小小钥匙贵如金，行立坐卧不离身，开天开地开觉性，开合神功太极门”的心法诀，首先说明心法“明道理以解惑，开心窍以破迷”的要用。
从而成为开发悟性、生发理性、空透心性、灵明觉性的宝贵钥匙，成为凝炼神功及其“生机、开智、增慧、灵神、尽性”的能工巧匠。
觉性促发高功，高功启发觉性。
相辅相长，保证了功夫的不止精进。
所以，“炼中悟，悟中炼，悟炼结合”，乃是全体规矩中心法的正确取用。
心法贯穿功夫的始终，觉性才开发不止。
(二)活化生机。
太极运变即自然，心意如环应太极，所以太极拳以“圆活自然”为上尚。
“意领身随”，“随心如意”，故而承接讲“转换”，运变讲“缠绵”，做势讲“圆顺”，定势讲“完整”，动不离圆，活化身形，象应太极。
意领气行，意到气到，此是意的良知，气的良能，其性天然。
于是才说“重气不执气，在意莫在气”。
因为“在气则滞，在意则灵”。
圆为顺，方为逆。
故拳讲圆顺，气讲圆通。
借势行气，拳功相融，势顺随气自畅通，气畅通力自沉重。
于是，一开一合一阴阳，一升一降一周天；一蓄一发一柔刚，一吸一呼一太极。
内外同步，合机共运，内外一气，活化生机。
从而启动生理机能的全盘运转。
但是，脉因梗而不通，气因阻而不畅。
而破滞化淤、蔼污排浊、冲关闯窍、融通致化、净化身心，则是心意特有的天然功能。
正是心意的特殊功能才保障了畅经活络，通活一身的健身大益。
从幻意到真意的升华，又可促成从“脉通”到“大通”的无限妙致。
(三)合和阴阳。
人，五行之形，八卦之象，原本就是阴阳合一的太极体。
每一细胞，每一毛孔也都包含了太极全息。
但情欲所关，辛劳所致，致使阴阳失调，太极不圆。
天地阴阳不调而生灾，人体阴阳不和而生病，“人在五行中，哪有不得病”。
可人祖又说“阴平阳秘，病从何来”。
上述所谓畅经活络，活化生机，其实正是心意对阴阳不调的调和。
正所谓：“东家女，西家郎，黄婆为媒结成双”。
此诀形象地说明心法“中和阴阳”的天然功能。
确切地说，太极修炼的一切运化，由繁至简，由表及里，由秘而玄，步步都是和合阴阳，“和”是太极心法的特性，又是心法的“善美”本性。
既反映天之道性，又说明人之德性。
(四)升发能量。
太极合天地，心法和阴阳，这是太极心法的本能。
孤阴不生，独阳不长，阴阳中和，化生无穷，这是自然。
心法合和阴阳的精密造化，着眼都在生精、壮气、凝神，促进生命能量的壮大和升发。
生命能量，是生命康寿和生命升华的决定因素，是一切功夫造化的总实质。
为此，修炼一要避免能量损耗和流失，二要关护能量造化和蓄养，三要挖掘固有潜能。
人，珍视呼吸和水谷的天地之气来达到能量“外取内补”的效果。
但做为修炼，是吸“天玄”之气(阳)，“地化”之气(阴)，以壮“人元”之气。
壮固元精、元气、元神。
从而成就“内满三元精气神，外圆三才身手步”，内壮外强，一息坚融。
三、心法运用心法运用，必须首先明确三点。
第一点，当明“人天相应”是李派太极心法理论的核心，是“人天合一”之功的必须前提。
天地自然是人和万物的本源，也是生命生存的必须依赖和能量供应的无限源泉。
人集中了时空自然的全息，而且息息相关。
先贤们为破示人天相应奥秘，积累了丰实的经验，成为后人修炼的宝贵指南，继续探索人天奥秘的法宝。
人天相应，即知人知天、相互沟通之情。
故而晓人理(生理，心理)，晓天理(无极、太极)，觅索人天相应的共同点，打通人天合一通道。
从而从大道自然“空无限，时无端”的无尽无休、无限无量中融汇生命能量，造化益寿生机。
第二点，当明“人天相应”的关键是“念相合，心相应”。
正是：应与不应在于心，合与不合在于亲。
磁石见铁，相吸无间；如儿见母，心心相连。
故诀曰：“诚心正意立根基”。
道法太极拳，心法不离道。
如前所述，太极心法是正心正念之法，诚心向道之法，净心合道之法。
一句话，修心之法。
即修仁义心、道德心、和善心、平常心等等。
第三点，当明“武由文生”，“文武一道”。
太极拳是中华美德、传统文化的生动反映，综合体现，是传统文化沃土生育的奇葩。
它是武术，但文武兼荣，拳功并蓄。
文典说明大义，拳功反映道理。
应该说，太极拳一招一词汇，一式一言语，一趟一段落，一套一文章，乃活现的生动经典。
所以单纯地就武论武，仅限一拳两脚，就偏入“武夫”歧途而无功可言，也就摧毁了太极文根的功夫理源；也就抹煞了以武演道的精深含义；也就结束和限制了太极心法“应天合理”，“化理为功”的精深造化丽“无用武之地”。
心法运用，从幻意到真意，是“从无生有”。
又“化有归无”的长期的、复杂的变化过程，又是心性逐步开发，无限展发的过程。
又由于人的心性根底和悟化能力的差别，一人一个方式，一人一个境界，所以又很难一概而论。
对此也只能依照心法运用的发展程序谈点认识，仅供参考。
(一)借势用意。
即依照太极拳的法式用意，此是初级的心法运用方法。
这很类似照文朗读，依葫画瓤，依画临摹，印影写仿，必须借用辅助。
此间用意生硬拙刚，拘紧不舒，顾此失彼，辅应不周，极不自然。
万事开头难，贵在闯过“开头关”。
贵在坚持，“功夫不负有心人”。
心法伴随拳法，由生而熟，意势相投，渐至完整。
从生到熟，这也是一个较长时期的功夫过程。
其间心法运用的特点是，借助扶着，凭借依托，不能自主，或是“喧宾夺主”，是限于借势用意，以拳领意的被动用意。
这“以外引内”，“主次异位”的状况，是意与势的结合期、磨合期，是以协调为目的的初级阶段。
渐至熟练，量变质变，自然会变成主次归位的转变和提高。
(二)意领身随，意领身随是“借势用意”的一大提高，是磨合期的超越，是趋向自然的象征。
犹如诗文背诵，越背越熟，领会越深，深入人心。
伴随功夫以及对机理、规矩、要领的理性认识和理念提高，心法用意也就逐步摆脱对拳势的依赖，确立“心意为主”的主导地位和作用，促成神统意领，气势相投，内外合一。
