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由于我们是在佛眼层次上起修，很多事情都好办了。
大家看我们早晨练剑指桩的时候，也就是我们练的高级功法，我从这一部三大动功稍微讲一讲，尤其是这剑指桩。
这个剑指桩大家练的时候，为什么练的不起劲，从我个人说，它有的地方尚未得道。
我听过大家在一次，因为有很急的事情需要我去做，没参与那次讨论，但那次讨论呢我也听到了一部分，一方面我挺高兴，就是大家当时能去谈论，另一方面我也挺遗憾的，为什么不当着我的面去谈论这些东西呢，我觉得大家应该把自己心里认为的谈出来，我们有个交流。
当时是说剑指桩啊，他们认为吸气时把百汇打开，把天上的真气吸进来，把涌泉打开，把涌泉那个气也吸进来，吸到丹田。
然后大家就这么一做，就很有感觉很有效果。
这个我和大家说一下啊，这个方法不能说不好，这个方法要是从刚才那个角度来说，还属于气功的层次，还没有上升到佛眼的层次，也就是说功练人，无形，修练元神的层次。
还是属于人练功的层次，因为你还是用意识调动这个真气，不论是天顶往下降，甚至从涌泉往上吸地气，天地之间的真气，你都是人在练功，你这样的话把真气能够聚很多，但是你这种有为的练法真气聚到你身体里来的时候，由于它的层次比较低它需要很长时间养和化的过程。
那么能不能直接让宇宙真气吸聚化养一步到位呢？我们说有的，有这种方法。
那么怎么进行的呢？首先一点有个前提，就是大家在站剑指桩的时候，不要上来就把这个手拿起来，就端起剑指来练了，这是错误的。
应该是在那先站一会，从他放音乐之前就在那站着，先站一会，把周身都松开，融化，象道行者师兄组场时候说的那样，把自己身体慢慢都松开，融化，眉心舒展，面带微笑，一直融化到什么时候呢，天地人合一，体会这种境界，体会这种状态。
你体会这种状态越深，你的境界就越高，那么它的效果也就越高。
还是这句话：小我修练一世不如大我修练一时。
何况无我乎？就是平台，那么如何进入这个平台呢？这就是我又老生长谈的问题，你为啥修练？遗憾的是在座的很多同修啊他还是在为自己修练。
大圆满最胜心中心引导略要大圆满最胜心中心引导略要.txt如果有来生，要做一棵树，站成永恒，没有悲伤的姿势。
一半在土里安详，一半在风里飞扬，一半洒落阴凉，一半沐浴阳光，非常沉默非常骄傲，从不依靠从不寻找。
大圆满最胜心中心引导略要大圆满最胜心中心引导略要目录序分：显示趋入教授之因缘1.示说法者2.示闻法意3.和合缘者法源正分：正式指示教授1.从法缘流生门中生法定信心2.由灌顶门作成熟事业2.1.正式灌顶2.2.三昧耶3.由教授门中开示修持3.1.为身心可成器而修前行3.1.1.显示特别隐密之口授3.1.1.1.学习无贪之气3.1.1.1.1.学习气之色3.1.1.1.2.学习气形3.1.1.1.3.学习气之数量3.1.1.1.4.学习气之去来3.1.1.1.5.学习宝瓶气3.1.1.2.学习有贪明点3.1.1.2.1.依明母修持3.1.1.2.2.依自身修心气安乐3.1.1.2.2.1.明缘三脉而修忿怒母3.1.1.2.2.2.忿怒母炽然降注明点3.1.1.2.2.3.三轮本尊父母融成明点3.1.1.2.2.4.五轮本尊父母融成明点3.1.2.大圆满共同经轮之义理前行3.1.2.1.外前行3.1.2.1.1.修身3.1.2.1.2.修语3.1.2.1.2.1.印契（结倒）3.1.2.1.2.1.1.外显印契：3.1.2.1.2.1.2.内蕴印契：3.1.2.1.2.2.习力3.1.2.1.2.2.1.外显修习力：3.1.2.1.2.2.2.内蕴修习力：3.1.2.1.2.3.寻求软和3.1.2.1.2.4.趋入于道3.1.2.1.3.修心3.1.2.1.3.1.约生之观察3.1.2.1.3.2.约住之观察3.1.2.1.3.3.约去之观察3.1.2.2.内前行——消灭六趣种子3.1.2.3.密前行3.1.2.3.1.住本然3.1.2.3.1.1.身住本然3.1.2.3.1.2.语住本然3.1.2.3.1.3.心住本然3.1.2.3.2.入本原3.1.2.3.2.1.声闻姿势身语意三业未住令往3.1.2.3.2.1.1.身要姿势3.1.2.3.2.1.2.修止方便3.1.2.3.2.1.2.1.有相3.1.2.3.2.1.2.1.1.依有相持心3.1.2.3.2.1.2.1.1.1.木块3.1.2.3.2.1.2.1.1.2.明点3.1.2.3.2.1.2.1.1.3.观心明点灯3.1.2.3.2.1.2.1.2.依清净本尊相持心3.1.2.3.2.1.2.1.2.1.金刚萨埵3.1.2.3.2.1.2.1.2.2.释迦牟尼3.1.2.3.2.1.2.1.2.3.观自在3.1.2.3.2.1.2.1.3.依修气持心3.1.2.3.2.1.2.1.3.1.修心气无二3.1.2.3.2.1.2.1.3.2.依瓶气3.1.2.3.2.1.2.1.3.3.依金刚诵（而摄心）3.1.2.3.2.1.2.2.从无相[以摄持心者] 3.1.2.3.2.1.2.2.1.紧3.1.2.3.2.1.2.2.2.松3.1.2.3.2.1.2.2.3.贯联3.1.2.3.2.2.菩萨姿势——已住令固3.1.2.3.2.3.忿怒姿势——已固令解3.2.依于无漏智之相续开示正行3.2.1指示本来清净实际之[立断]3.2.1.1.以三前行令未通达者通达3.2.1.1.1.寻断分别3.2.1.1.2.寻心界限3.2.1.1.3.观察心人生住去3.2.1.2.指示正行3.2.1.2.1.三种守护仪轨3.2.1.2.1.1.住3.2.1.2.1.2.动3.2.1.2.1.3.住动俱无3.2.1.2.2.指示所得坚固------3.2.1.2.2.1.指示——上师教授3.2.1.2.2.2.修习之所为3.2.1.2.2.3.保任修持3.2.1.3.增长三解脱习力结归3.2.1.3.1.五毒自解脱3.2.1.3.2.五门自解脱3.2.1.3.3.六识自解脱3.2.2.显示任运成就智慧现前之顿超3.2.2.1.夜瑜伽3.2.2.1.1.海拟视所缘3.2.2.1.2.如显实趋入3.2.2.1.3.显示特别教授3.2.2.2.昼瑜伽3.2.2.2.1.依方便之要仪3.2.2.2.1.1.修九节佛风3.2.2.2.1.2.三门要仪——身语心3.2.2.2.1.2.1.身要仪3.2.2.2.1.2.2.口要仪3.2.2.2.1.2.3.心要仪3.2.2.2.1.3.表示智慧自显之密道3.2.2.2.1.3.1.正行3.2.2.2.1.3.1.1.显处之根要3.2.2.2.1.3.1.2.显处之境要3.2.2.2.1.3.1.3.显明之气要3.2.2.2.1.3.2.指示3.2.2.2.1.3.2.1.指示三身3.2.2.2.1.3.2.2.指示三宝［六性］3.2.2.2.1.3.2.3.指示七种不同之五部3.2.2.2.1.3.2.3.1.指示五身3.2.2.2.1.3.2.3.2.指示五胜智3.2.2.2.1.3.2.3.3.指示五种3.2.2.2.1.3.2.3.4.指示五光3.2.2.2.1.3.2.3.5.指示五气3.2.2.2.1.3.2.3.6.指示五慧3.2.2.2.1.3.2.3.7.指示五空行3.2.2.2.1.3.2.3.8.指示结归3.2.2.2.2.显示四所显之理3.2.2.2.2.1.现见法往显现3.2.2.2.2.2.觉受增长显现3.2.2.2.2.3.明体进诣显现3.2.2.2.2.4.穷尽法性显现3.2.2.2.3.后要口诀3.2.2.2.3.1.三不动固根3.2.2.2.3.2.三住持量3.2.2.2.3.2.1.梦中相3.2.2.2.3.2.2.三门相3.2.2.2.3.2.2.1.现见法性所显三相3.2.2.2.3.2.2.2.觉受增长显现三相3.2.2.2.3.2.2.3.明体进诣显现三相3.2.2.2.3.2.2.4.穷尽法性显现三相3.2.2.2.3.3.三得垂橛3.2.2.2.3.4.四无畏解脱之量3.2.2.2.3.4.1.上二定信3.2.2.2.3.4.2.下二定信3.3.依修持四瑜伽-说解脱理结归次第3.3.1.示四瑜伽之修持3.3.1.1.见3.3.1.2.修3.3.1.3.行3.3.1.4.果3.3.2.显示解脱理之果3.3.2.1.上根即身成佛3.3.2.2.中根中阴解脱3.3.2.3.下根成自性化身佛结分：赞颂补述法源附录：仰的十种殊胜功德大圆满最胜心中心引导略要依黑物上金字显出大圆满最胜心中心引导略要名趋入光明道贡噶金刚上师传译那谟．古汝．三门达，巴渣雅①。
道德经讲义67：《三宝章》三宝章恭闻圣人之道，不可言大，不可言小。
道之本体，始生于一，至简至约，故不可言大；道之妙用，散之万有，无尽无穷，故不可言小。
是故，小而非小，人不能见其小；大而非大，人不能知其大。
小而非小者，小能见大也，譬如黍米玄珠之中，开明三境，化生诸天之谓也。
大而非大者，大能入小也，譬如月中有山海之影，镜里见天地之形者，此也。
此等妙义，小大难穷！至理之实，有无莫测体用之妙。
文中所谓不肖者，正谓此也。
天下之人，虽以不肖言之，却不知大道，惟以不肖而肖之。
断不以肖而肖之也！若以肖而肖之，无者不能形有，实者不能形虚；有无不能相入，小大各执一端；天地万物，其聚散氤氲，变化生成之妙，终不立矣！是故不肖中真实肖处，人不能知不能见。
所以太上从不肖中，指出三宝之妙义。
修道之人，果能以不肖之慈仁，爱其身，此身必不死坏；果能以不肖之俭约，去其大，人事之尘劳，自然清静；果能以不肖之谦退，处于后，则道德自然全备矣！今日文中所讲者，正是此义。
此章经旨，以三宝救世，将欲天下后世，保此三宝，不入于死地之义。
天下皆谓我道大，似不肖。
天下皆谓我，犹言天下皆说我。
道是极大的，而我之若遗若鄙，若屈若拙，似不肖于道也。
道本无边际，本不可以言语形容。
似不肖，皆是天下之人，妄自形容，强行猜度。
故太上述其言而曰：天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
道若不大，有边际之可求，有方所之可指，则肖之亦易矣。
夫惟上极于天，下蟠于地。
天下莫能载，无有载道者；天下莫能破，无有破道者；无可比拟，无可譬喻，故似不肖也。
使太上若不伸明其不肖之旨，大道之体用，反不明于天下万世矣！故曰：夫唯大，故似不肖。
盖是此义。
若肖久矣，其细也夫。
此二句，又是伸明不肖之义。
肖之，为言像也。
发一言，即像乎道以为言，则人人可于言上见其肖也；立一行，即像乎道以为行，则人人可于行上见其肖也；则大道亦不难！耳可以听，目可以视，口可以言，比拟之而得其似。
若肖久矣，无边无际者，可视为有边有际矣！无方无所者，可视为有方有所矣！又焉能充塞六虚，遍满法界，成于一物，而不能成于万物？全于一事，而不能全于万事？其细也夫，亦无怪乎天下之人，以不肖言之者也。
大家好！今天，我非常荣幸能在这里与大家共同探讨佛教中的“恭敬三宝”这一重要教义。
佛教，作为世界三大宗教之一，其教义博大精深，深入人心。
而“恭敬三宝”作为佛教的核心教义之一，更是我们每一位佛教徒应当秉承和践行的原则。
在此，我将从三宝的内涵、恭敬三宝的意义以及如何在日常生活中践行恭敬三宝三个方面，与大家分享我的心得体会。
一、三宝的内涵佛教所说的“三宝”，指的是佛宝、法宝和僧宝。
这三宝是佛教徒修行的根本，也是佛教教义的基石。
1. 佛宝：佛宝是指佛陀，即圆满觉悟的圣者。
佛陀以慈悲为本，以智慧为舟，教导众生离苦得乐。
佛宝代表着真理、智慧和解脱，是佛教徒信仰的核心。
2. 法宝：法宝是指佛陀所教导的教义，即佛教的经典。
法宝包含了佛陀的言教、戒律和禅定等，是佛教徒修行的依据。
3. 僧宝：僧宝是指出家修行的僧人，他们是佛教的传播者，是佛陀教义的传承者。
僧宝代表着戒律、智慧和慈悲，是佛教徒学习的榜样。
二、恭敬三宝的意义恭敬三宝，是佛教徒应当具备的基本素质。
恭敬三宝的意义如下：1. 增长智慧：恭敬三宝，使我们能够接触到佛陀的智慧，从而增长自己的智慧，明白人生的真谛。
2. 消除烦恼：恭敬三宝，使我们能够放下执着，远离烦恼，达到心灵的宁静。
3. 增进福报：恭敬三宝，使我们能够积累善缘，获得福报，从而在世间得到幸福。
4. 传承佛法：恭敬三宝，使我们能够继承和弘扬佛教文化，让佛法永续传承。
5. 亲近解脱：恭敬三宝，使我们能够逐渐趋向解脱，最终达到涅槃的境界。
三、如何在日常生活中践行恭敬三宝1. 信仰三宝：我们要虔诚地信仰佛宝、法宝和僧宝，将三宝作为我们修行的根本。
2. 学习佛法：我们要深入学习佛教经典，了解佛陀的教义，将佛法融入日常生活。
3. 遵守戒律：我们要严守佛教戒律，以身作则，做到言行一致。
4. 修心养性：我们要努力修心养性，培养慈悲、宽容、忍让等美德。
5. 亲近僧团：我们要积极参与僧团活动，与僧人亲近，学习他们的修行精神。
123—124课研讨串讲提纲顶礼上师三宝！顶礼法师！各位师兄好！我是哈尔滨加行组13A的学员李臻，今天我串讲的是第123课和第124课。
大圆满前行引导文分闻法方式和所讲之法两部分，所讲之法又分为共同外前行、不共内加行和往生法，不共内加行我们已经学过了皈依、发殊胜菩提心和念修金刚萨埵，现在正在学的是积累资粮这一部分，分为：一、供曼茶罗；二、古萨里。
首先串讲125课，这一课继续讲积累资粮古萨里中的施身修法和断法之含义。
一、施身修法：1、具体修法：（1）下施素斋（略）；（2）上供花斋（略）；（3）下施花斋（略）。
直到观想得一清二楚为止，期间一直按仪轨尽力念诵（略）念诵完毕后，不缘一切能供（或能施）、所供（或所施）及供境（或施境），在三轮体空或无有改造、无有勤作的大圆满本性——法界唯一明点中安住（在念完三次“啊”后安住）。
出定后按平时威仪而行。
2、遵循传承，观修素斋和花斋在所有断法论典中，有素、荤、花、黑四斋，这里只是列举了素斋及花斋，是因为遵循如来芽尊者的言教之故，上师如意宝的传承也是这样。
所谓荤斋，分上供荤斋、下施荤斋两种，但上供下施的都是肉食；而黑斋，只是对病魔、怨敌、妖魔鬼怪作布施的一种观修方法。
3、坚决远离邪断法邪断法，因为这些断法都是离开慈悲菩提心，而通过残暴行为降伏鬼神的邪法。
这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命。
一定要有取舍的智慧。
对于横死的人和当我们出现生病、做噩梦等违缘时，千万不要生嗔恨心，更不要依靠各种降伏仪轨来降伏。
如果我们相信因果，就会了知非人的干扰并非无缘无故，有些因前世各种各样的恶缘，有些因即生当中一些暂时的因缘，但它们都非常可怜！总之，我们活在这个世间上，千万不要邪命养活，否则，今生来世都会感受痛苦。
二、断法的含义：1、认清所断之魔：断法所要降伏的妖魔鬼怪，其实并不在外界，而在内心，也即并非外在特别可怕、有头有尾的凶恶鬼神，而是内心的我执。
恭敬三宝演讲稿范文怎么写好引言尊敬的各位领导、来宾和全体同事，大家好！今天，我很荣幸站在这里，为大家分享有关如何写好恭敬三宝演讲稿的一些经验和技巧。
恭敬三宝演讲是一项需要高度敬意和礼仪的任务，写好一篇演讲稿是成功演讲的重要前提。
在接下来的演讲中，我将从内容、结构和语言等方面，提出一些建议，希望对大家的恭敬三宝演讲稿写作有所帮助。
内容深入了解个人背景在写恭敬三宝演讲稿之前，首先要对被恭敬的三宝进行深入了解。
掌握他们的个人背景、成就和贡献等方面的信息，能够帮助我们更好地展示他们的魅力和价值。
在获取信息的过程中，可以查阅相关资料、阅读他们的著作或者采访他们的亲友等途径，以获取全面准确的信息。
确定核心主题写好恭敬三宝演讲稿，需要明确一个核心主题。
核心主题应该与被恭敬的三宝密切相关，并突出展示他们的特点和价值。
在确定核心主题时，可以从被恭敬的三宝的成就、思想或者贡献等方面入手，找到一个有深度和内涵的主题。
简洁明了的结构恭敬三宝演讲稿的结构应该简洁明了，让听众能够轻松掌握主旨和重点内容。
一般来说，可以分为引言、正文和结尾三个部分。
引言部分需要用吸引人的开场白引起听众的兴趣；正文部分可以根据选定的核心主题进行逻辑编排，展开介绍和阐述；结尾部分需要对整个演讲进行总结和激发听众的共鸣。
结构引言在引言部分，我们可以通过以下几种方式来引起听众的兴趣：•回忆往事：通过回忆与被恭敬的三宝的相识和经历，增加情感共鸣；•引用名言：找到与主题相关的名言警句，突出主题；•提出问题：通过一个引人深思的问题，引发听众的思考。
正文在正文部分，我们可以按照以下几个方面进行展开：1. 个人经历和成就介绍被恭敬的三宝的个人经历和成就，可以从他们的教育背景、工作经历以及所取得的成就等方面入手。
结合事例和数据，突出他们在相关领域的贡献和影响。
2. 思想和理念展示被恭敬的三宝的思想和理念，可以从他们对待工作、生活和人际关系的态度等方面入手。
通过引用他们的言论或者阐述他们的观点，向听众传递他们的价值观念和智慧。
恭敬三宝演讲稿范文亲爱的朋友们：今天我想和大家聊一聊“恭敬三宝”这个话题。
什么是三宝呢？在佛教里啊，三宝就是佛、法、僧。
咱们先别急着陷入那种特别严肃、让人觉得有点距离感的氛围里，咱们就像聊天一样，慢慢来说说这三宝为啥值得我们恭敬。
咱先说这个“佛”。
您可能一听到佛，就想到那些高高在上的佛像，金光闪闪的，特神秘。
其实啊，佛是什么呢？佛就像是一位特别有智慧的老师，他看透了世间的真相，知道怎么解脱痛苦，怎么走向内心的宁静。
就好比我们在学校的时候，那些知识渊博的老师，我们是不是得尊敬啊？那佛比这还厉害呢，他的智慧是关于整个人生、整个宇宙的，他想把这些智慧分享给大家，让大家都能过得更好。
咱们恭敬佛，就像是对智慧的一种向往和敬重。
比如说，您看到一尊佛像，您心里就会想，这背后代表着那么高深的智慧呢，就自然而然地想要端正自己的态度，可不能随随便便的了。
再来说说“法”。
法是什么呢？简单说，法就是佛所讲的那些道理，那些教导。
这法就像是一本超级实用的生活指南。
您想啊，我们生活里遇到各种各样的问题，人际关系的啦，工作压力的啦，内心烦恼的啦。
法就像一盏明灯，给我们指引方向。
比如说，法告诉我们要心怀慈悲，那当我们在生活中和别人闹矛盾的时候，这个慈悲的观念就会提醒我们，别光想着自己生气，要试着去理解对方。
法这么有用，就像宝藏一样，我们当然得恭敬它。
如果我们把法当成耳边风，那不是等于把能让自己变好的机会给扔了嘛。
最后就是“僧”啦。
僧呢，就是那些传承佛法、修行佛法的出家人。
这些僧人啊，就像是佛的智慧和佛法的传播者。
您可以把他们想象成邮递员，不过他们传递的不是信件，而是智慧的信息。
他们放弃了很多世俗的东西，专心去研究佛法，然后把这些智慧分享给大家。
我们恭敬僧人，就像是感谢那些给我们送信的邮递员一样。
而且僧人们的生活方式、他们的言行举止，很多时候都在给我们做榜样呢。
比如说，他们生活简朴，对人友善，不贪图名利。
看到他们这样，我们就会反思自己的生活，是不是太过于追求那些身外之物了呢？恭敬三宝，其实不是一种迷信的行为，而是一种让我们内心变得更加美好的方式。
