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子张第十九原文及翻译本篇记载的是孔子弟子的言论，包括子张、子夏、子游、曾子、子贡五人。
内容涉及学习、道德和人物，从中可以看出孔门弟子对孔子思想的传述和传播，对孔子形象的维护。
【原文】19.1子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”【译文】子张说：“士在见到危险的时候能够献出生命，见到利益的时候能够想到道义，祭祀的时候能够想到虔诚，临丧的时候想到哀痛，这也就可以了。
”【解读】子张给士画了一幅像。
【原文】19.2子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”【译文】子张说：“遵守道德却不能发扬光大，相信道义却不能坚定地信仰，怎么能算作有？又怎么能算作无？”【解读】我的理解说的是知与行的关系问题。
【原文】19.3子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”【译文】子夏的学生问子张关于交往、交友的问题。
子张说：“子夏怎么讲的？”回答说：“子夏说‘可交的就交往，不可教的就拒绝。
’”子张说：“跟我听到的不一样：君子贤德的人，同时接纳众人，嘉许好人而同情能力不足的人。
我如果是大贤人，对别人还有什么不能容纳的？我如果不是好人，别人将会拒绝同我交往，又怎么能谈得上拒绝他人？”【解读】子夏厚道老实，孔子以慎教而诲之，诫其泛交而受骗。
子张好胜偏激，孔子以泛交而诲之，令其容众而矜不能，克制其偏狂之弊。
孔子因材施教。
子张不知孔子所教不同，以自己所闻纠正子夏所教，也失之偏颇。
看来，生命的感觉极其复杂，不可以固化哪一种看法。
要因人而异，因时而异。
【原文】19.4子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
”【译文】子夏说：“任何小的技能，都一定有可观的地方，但是想要往远走就恐怕会拘泥，所以君子不做这些事情。
”【解读】我的理解，想干大事就要有大视野、大局观。
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论语19卷十子张第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
”子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”子夏之门人问交于子张。
子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
”子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。
”子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
”子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；信而后谏，未信则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不踰闲，小德出入可也。
”子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。
抑末也，本之则无。
如之何？”子夏闻之曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。
君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
”子游曰：“丧致乎哀而止。
”子游曰：“吾友张也，为难能也。
然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。
”孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
”子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。
是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
”子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学？而亦何常师之有？”叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。
论语第十九篇原文内容(一)论语第十九篇原文内容1. 学而第一•子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”•解读：孔子说：“学习并且及时巩固，是不是很愉快呢？有朋友从远方来，是不是很开心呢？人家不了解我，我也不生气，这不是君子的表现吗？”2. 为政第二•子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”•解读：孔子说：“治理国家要以德为本，就像北辰星一样，坚守自己的位置，而其他星星都围绕它。
”3. 八佾第三•子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”•解读：孔子说：“在庭院中舞八佾舞，这样的事情是可以容忍的，还有什么事情是不能容忍的呢？”4. 里仁第四•子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知？”•解读：孔子说：“在家庭里面奉行仁爱的美德。
如果不选择居住在有仁爱之人的地方，又怎么能够明白仁爱的道理呢？”5. 兹言第五•子曰：“愿闻子之志：子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”•解读：孔子说：“愿意听听你们的志向：对待老人要安抚他们，对待朋友要信任他们，对待年轻人要关怀他们。
”6. 颜渊第六•颜渊问仁：子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉？”•解读：颜渊问孔子什么是仁。
孔子回答说：“战胜自己的私欲，恢复礼仪就是仁。
一个人每天都能战胜自己的私欲，恢复礼仪，天下就会归向仁。
成为仁人是自己的选择，还是他人要求的呢？”7. 学而第七•子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”•解读：孔子说：“学习并且及时巩固，是不是很愉快呢？有朋友从远方来，是不是很开心呢？人家不了解我，我也不生气，这不是君子的表现吗？”8. 为政第八•子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”•解读：孔子说：“治理国家要以德为本，就像北辰星一样，坚守自己的位置，而其他星星都围绕它。
”9. 八佾第九•子曰：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”•解读：孔子说：“在庭院中舞八佾舞，这样的事情是可以容忍的，还有什么事情是不能容忍的呢？”10. 里仁第十•子曰：“里仁为美。
论语·子张篇第十九原文子张篇第十三全文_原文【本篇引语】本篇共计25章。
其中著名的文句有：见危致命，见得思义；仕而优则学，学而优则仕；君子之过，犹日月之食；其生也荣，其死也哀。
本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。
【原文】19 1 子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
【】子张说：士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。
【评析】见危致命，见得思义，这是君子之所为，在需要自己献出生命的时候，他可以毫不犹豫，勇于献身。
同样，在有利可得的时候，他往往想到这样做是否符合义的规定。
这是孔子思想的精华点。
【原文】19 2 子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？【译文】子张说：实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？【原文】19 3 子夏之门人问交于子张。
子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。
子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？【译文】子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。
子张说：子夏是怎么说的？答道：子夏说：可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。
子张说：我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。
如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢？【原文】19 4 子夏曰；虽小道(1)，必有可观者焉，致远恐泥(2)，是以君子不为也。
【注释】(1)小道：指各种农工商医卜之类的技能。
(2)泥：阻滞，不通，妨碍。
【译文】子夏说：虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了。
子张篇原文及翻译
【实用版】
目录
1.子张篇原文概述
2.子张篇的翻译
3.子张篇的意义和影响
正文
【子张篇原文概述】
《论语·子张篇》是《论语》的第十九篇，共有 25 章，主要记录了孔子的弟子子张的言行。
子张是孔子的得意门生之一，他的言行举止深受孔子的赞赏。
这一篇的内容涉及到儒家思想的核心价值观，如仁、义、礼、智、信等，对于理解儒家思想的发展和演变具有重要的参考价值。
【子张篇的翻译】
由于篇幅较长，这里选取几段典型的原文及翻译进行展示：
1.子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其言也，可使反之。
”
翻译：子张说：“士人遇到危险时，要勇于献出生命；见到有所得，就要考虑是否合乎道义；祭祀时要保持敬畏的心情，办理丧事时要表示悲哀。
他的言论，可以令人信服并效仿。
”
2.子张曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
翻译：子张说：“花言巧语，伪善面貌，这种人很少有仁爱之心。
”
3.子张曰：“君子之道费而难，乱而丧其所为，已而为之，而获丰。
”
翻译：子张说：“君子的道路，实行起来艰难而费力，一旦混乱就会丧失其所应做的事情，但只要去做了，最终会取得丰收。
”
【子张篇的意义和影响】
《论语·子张篇》对于后世儒家学者具有重要的启示作用。
篇中涉及的仁、义、礼、智、信等价值观念，为后世儒家学者构建道德体系提供了理论基础。
同时，子张的言行举止也为后世儒者树立了楷模，启示他们如何在日常生活中践行儒家道德观念。
一起学《论语》19.19子张篇——孟氏使阳肤为士师，问于曾子一起学《论语》19.19子张篇——孟氏使阳肤为士师，问于曾子【原文】孟氏使阳肤为士师，问于曾子。
曾子曰：“上失其道，民散久矣。
如得其情，则哀矜而勿喜。
”【白话】孟氏让阳肤担任典狱官，阳肤为此向曾子请教。
曾子说：“在上者丧失治道，百姓情义乖离已经很久了。
你如果查出了他们犯罪的情实，应该哀怜他们而不是沾沾自喜。
”【释词】孟氏：指三桓中孟氏家族。
阳肤：曾子弟子。
《一统志》：“阳肤，南武城人，曾子弟子七人，阳肤其一也。
”为：担任。
士师：典狱官。
问：请教问题。
钱穆：“问其师求典狱之法也。
”上：在上位者。
失其道：丧失治道。
治道，包括了为政之道和教化之道。
散：指百姓的道德浇漓，上下离心离德。
钱穆：“民散，谓其情乖离叛上。
”朱子：“谓情义乖离，不相维系。
”得：得到，指审查出来。
情：情实、实情。
哀矜：哀怜。
矜，可怜、怜悯。
喜：指内心很自得，沾沾自喜的意思。
【先贤精义】《韩诗外传》曰：鲁有父子讼者。
孔子曰：“夫民父子讼之为不义久矣，是则上失其道。
”《论语注疏》曰：此章论典狱之法也。
上失为君之道，民人离散，为轻易漂掠，犯于刑法，亦已久矣。
乃上之失政所为，非民之过。
女（汝）若求得其情，当哀矜之勿自喜也。
谢氏曰：民之散也，以使之无道、教之无素。
故其犯法也，非迫于不得已，则陷于不知也。
钱穆曰：民心散离则轻于犯法，如得其作奸犯科之情，当加之以哀愍，勿以明察自喜。
戴溪曰：善哉曾子之言也！有司闻此，有愧于斯民多矣。
古者司政典狱之臣，虽上得其道，民陷于罪，犹有哀矜训教、反己自责之意。
若上失其道，是教民于罪也，不能自责而反以责民，已羞愧矣。
况矜己自喜，求于法律之外乎？张栻曰：先王之于民，所以养之教之者，无所不用其极，故民心亲附其上，服习而不违。
如是而犹有不率焉，而后刑罚加之，盖未尝不致哀矜恻怛也。
若夫后世，礼义衰微，所以养之教之者，皆荡而不存矣。
上之人未尝心乎民也，故民心亦涣散而不相属，以陷于罪戾而蹈于刑戮，此所谓“上失其道民散久矣”。
论语第十九篇原文内容
摘要：
一、子张论述士的品质
1.见危致命
2.见得思义
3.祭思敬
4.丧思哀
二、孔子关于学习和认识的教导
1.子张认为孔子多学而识
2.孔子强调一以贯之
三、孔子对夏禹的评价
1.夏禹为四政
2.其巧不过夫子
四、子贡问终身行之言
1.孔子回答恕
2.己所不欲，勿施于人
五、孔子论仁
1.博施于民
2.能济众
3.可谓仁矣
正文：
《论语·第十九篇·子张》主要记录了子张和孔子关于士的品质、学习方法、夏禹的评价以及仁的论述。
子张在这一篇中论述了士应当具备的品质，包括在危难时刻敢于担当，面临利益时能够思考道义，祭祀时表示尊敬，丧礼时展现哀痛。
他认为做到这些就可以称为合格的士了。
孔子在这一篇中回答了子张关于学习和认识的问题。
子张认为孔子博学多识，孔子却表示自己并非如此，而是一以贯之，始终坚守道义。
孔子对夏禹的评价颇高，认为他在治理国家方面有很高的智慧，为四政，其巧妙之处无人能及。
子贡向孔子请教，寻求一个可以终身奉行的道理。
孔子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”这意味着我们要设身处地地为他人着想，自己不喜欢的事情，就不要去做给别人。
最后，孔子论述了仁的内涵。
他认为，能够广泛地施恩于民众，有能力救济众人，这样的人可以称之为仁者。
《論語─子張篇》1901【原文】子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。
」【譯文】子張先生認為：在朝廷裡服務的臣子，必須擁有以下四種情操，才能算得上是一個士人：見到國家有危難時，付出生命也在所不惜；遇見利益可得之時，必須思考是否合乎道義；無論祭神祭祖，須想到的就是誠敬；當父母喪事之時，須想到的就是哀戚。
做到了上面四件事，就可以算是士人了。
1902【原文】子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為無？」【譯文】子張先生認為：「認定德行這件事卻不去弘揚，相信聖人的道理卻不篤厚，怎麼能說這種人有道德？又怎麼能說這種人沒有道德呢？」1903【原文】子夏之門人，問交於子張。
子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。
』子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。
』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」【譯文】子夏先生的門人問子張先生怎樣交友。
子張先生反問：「你的老師子夏怎麼說？」子夏先生的門人就告訴子張先生：「家師說可以交的，就和他結交；不可以交的，就拒絕他。
」子張先生聽了之後就說：「這跟我聽到的不一樣。
我曾聽說：君子尊敬賢人而又容納眾人，嘉美能力善的，又能同情能力不善的。
我若是大賢，對於人又有何不能容納呢？我若是不賢，人家拒絕我，又怎麼輪得到我去拒絕人呢？」1904【原文】子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉。
致遠恐泥，是以君子不為也。
」【譯文】子夏先生認為：雖然守持一藝一能的小道必有可觀之處，但若以致遠（推求高遠的道理）來說，惟恐滯礙難通，所以君子不這麼做。
1905【原文】子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。
」【譯文】子夏先生認為：學者每天學他還沒有聽說或學到的學問，知道之後時時溫習，日積月累，不要忘記。
這樣做就可以說是好學了。
1906【原文】子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。
」【譯文】子夏先生認為：學無止境，必須廣泛的求學，這就是博學；將所學的學問記得很牢固，就是篤志。
所學有疑難的地方，趕快請問師友，這就是切問；就自己所學思考分析其中的義理，就是近思。
最後最重要的就是實行，如孔夫子說：「力行近乎仁。
」所以說「仁在其中」。
1907【原文】子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。
」【譯文】子夏先生認為：各種技藝的工人，他們居住在自己專業的場所，才能成就事業。
君子必由求學，才能成就君子之道；就好像各行各業專心在他們的工作場所，才能夠成就他們的事業。
1908【原文】子夏曰：「小人之過也必文。
」【譯文】子夏先生說：小人有過失，必會以不實的言辭來掩飾他的過失。
（君子則勇於改過）1909【原文】子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。
」【譯文】子夏先生說：「君子給人的觀感，有三種變化。
遠處望見他很莊嚴；和他接近時，覺得他很溫和；聽他說話，他的言辭是那樣的嚴正。
」1910【原文】子夏曰：「君子信而後勞其民；未信則以為厲己也。
信而後諫；未信，則以為謗己也。
」【譯文】子夏先生說：「君子使民、事軍，都要以信為先。
君子在位時，先要取得民眾的信賴，然後才能勞役民眾；如果未得信賴，則民眾會以為你虐待他們。
君子若在臣的地位時，先要取得君主的信任，然後才能諫君，如果未得信任，則君主會以為你在毀謗他。
」1911【原文】子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。
」【譯文】子夏先生說：「大德守得住，小德雖有瑕疵，此人可也。
」對人不要求全責備，只要大節不虧即可。
所謂大節，應該是指倫常之道而言，如父慈子孝，以至君仁臣忠。
所謂小節，應該是指尋常的言行與禮貌而言。
一個人的尋常言行雖然不很拘謹，待人接物的禮貌不夠周全，這些小節不免有些過失，但能守持大節而不踰，人格健全，這就可取。
1912【原文】子游曰：「子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑末也。
本之則無，如之何？」子夏聞之，曰：「噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉，孰後倦焉，譬諸草木，區以別矣。
君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎？」【譯文】子游先生說：「子夏先生的門人、小子，做些灑水掃地、應對賓客、進退禮儀諸事，還可以；然而，這些末節，若究其本則無，如何是好？」子夏先生聽到了這些話，便歎息說：「言游說錯了。
君子之道，不是我不傳給弟子們。
但看誰能先學，我便傳焉；誰到以後始能學，我今且倦於教而已。
譬如培植草木，應該區別其種類，而採用不同的培植方法。
君子之道，何能不按先後而誣妄施教？教者能將學問的本末圓融一貫的教授弟子，不必循序漸進，但只有聖人教賢人方能如此，非普通人所能為。
」1913【原文】子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。
」【譯文】子夏先生說：「做官的人，辦完公事，尚有餘力，則須研究學問；讀書的人，在學到豐足的學問以後，應該出來做官，也就是從事政治，替國民造福。
」1914【原文】子游曰：「喪致乎哀而止。
」【譯文】子游先生以為，父母之喪，孝子以能盡哀為止，不能悲哀過度，以免過於毀傷身體，甚至毀滅性命。
1915【原文】子游曰：「吾友張也，為難能也，然而未仁。
」【譯文】子游先生說：「我與子張先生為友，因其才能是我所難及，然而，論其為仁，也是我所未及。
」1916【原文】曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。
」【譯文】曾夫子說：「子張先生這個人，容貌堂堂，仁也學得好，我不能與他相比為仁。
」1917【原文】曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」【譯文】曾夫子說：「我聽孔老夫子說過，人的常情，未有自致其極者，必遭父母之喪，這才自然的盡情流露。
」【原文】曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。
』」【譯文】曾夫子說：「我聽孔老夫子說過，孟莊子的孝行，其他的事情別人都能做到；但其不改他父親所用之臣與所行之政，這是別人難能之事。
」1919【原文】孟氏使陽膚為士師，問於曾子。
曾子曰：「上失其道，民散久矣。
如得其情，則哀矜而勿喜。
」【譯文】孟氏先生使曾夫子的弟子陽膚先生為典獄官，陽膚先生請示曾夫子。
曾夫子說：「在上位的人已失其為政之道，民心離散已久。
你若獲得人民犯罪的情實，則須為犯人哀傷，要憐憫犯人，不能因得實情而喜。
」1920【原文】子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。
是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。
」【譯文】子貢先生以為：紂王的罪惡，不應該如此之甚。
君子居於下流以後，就要像紂王那樣承受天下所歸的罪惡，所以君子厭惡居於下流。
這就像地形卑下，則為眾流所歸；君子為善不為惡，就是為惡居下流之故。
1921【原文】子貢曰：「君子之過也，如日月之蝕焉。
過也，人皆見之；更也，人皆仰之。
」【譯文】子貢先生說：「君子的過失，猶如日食、月食。
君子有過時，像日月食那樣，人人都看得見；君子有過能改時，像日月食後重現光明那樣，人人都仰望他。
」君子不掩飾過失，因為他能勇於改過，所以子貢先生如是說。
【原文】衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。
賢者識其大者，不賢者識其小者。
莫不有文武之道焉。
夫子焉不學，而亦何常師之有？」【譯文】衛國的公孫朝先生問子貢先生：「孔夫子之學從何學來？」子貢先生答覆公孫朝先生：「文王、武王雖歿，但文、武之道並未隨之喪失，至今仍在世間，由人流傳。
文、武之道既由世人流傳，則賢人或普通人都能記得一部分。
賢者（才器大的人）能記其遠大者；不賢者（普通人）能記其末小者。
由此看來，不論賢與不賢的人，他們所記憶的或大或小，無不有文、武之道。
凡能記得一部分文、武之道的人，孔夫子都從他學，所以沒有固定的一位老師。
」1923【原文】叔孫武叔語大夫於朝曰：「子貢賢於仲尼。
」子服景伯以告子貢，子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好；夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。
得其門者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！」【譯文】叔孫武叔先生在朝中告訴諸大夫說：「子貢先生的德學超過了孔老夫子。
」子服景伯（魯國的大夫）將武叔的話告訴子貢先生。
子貢先生便說：「譬如宮室周圍的牆，賜（子貢先生之名）的牆高度只及人肩，在牆外就可窺見裏面普通人的室家美好。
孔老夫子的牆有好幾仞高，裏面有宗廟、朝廷百官，必須由門而入，才看得見；如果不得其門、進不去，那就看不見宗廟的完美、朝中百官的富盛。
獲得其門而入的人或許很少了，叔孫夫子未入門牆，不見孔子之道，他說出那種話，不是當然的嗎？」1924【原文】叔孫武叔毀仲尼，子貢曰：「無以為也。
仲尼不可毀也，他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。
人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。
」【譯文】叔孫武叔先生誹謗孔老夫子。
子貢先生說：「不要毀謗，孔老夫子是誹謗不了的。
他人的道德，高如丘陵，還可以任人踰越；孔老夫子的道德，高如日月，無人能以踰越。
有人雖想毀訾日月，其實是他自己絕棄於日月，其於日月有什麼傷害呢？所以有人想毀謗孔老夫子，亦不能傷孔老夫子，適足以自顯其不知分量。
」1925【原文】陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。
夫子之不可及也，猶天不可階而升也。
夫子之得邦家者，所謂『立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。
其生也榮，其死也哀』，如之何其可及也？」【譯文】陳子禽先生即是孔老夫子的弟子陳亢。
陳亢先生對子貢先生說：「你是謙恭而已，孔老夫子怎能賢過你呢？」子貢先生聽了，即知陳亢先生不認識孔老夫子的道德學問，便用以下的言辭開導他：「君子說話，一言能使人稱他有智，一言也能使人稱他不智，說話不可不謹慎。
我們的夫子，其道德學問高不可及，猶如天那樣高，不可用階梯升上去。
太空廣大無限，孔老夫子的德學亦無限量。
夫子如得其時治理國家，那就有如以禮立人，人民自然能立；以德導人，人民便能奉行；以仁政安人，則遠方之人來歸；以樂教感動人，則人民和睦。
生時，人民榮之；死時，人民哀之。
有這樣的道德功業，他人如何能及？」。
