符号学分析与媒介批评

中国电视节目主持符号学批评及其隐喻、象征之维播音主持批评是媒介批评的一个子系统,与媒介批评相关,但却有着自足的批评理念。

播音主持学理性批评专指播音主持研究领域的专家学者从不同立场的学术视野出发,对活态现实和学理动态进行批评文字的书写。

真正的基础理论研究不可避免地要和业界保持必要的距离,从而维护理论的纯净性。

伴随着影像修辞理念的日臻成熟,节目主持批评因隐喻、象征理论的丰满而获得了更为广阔的思辨空间。

从感想式、印象式非学理性批评,到专业学者的思考和凝聚,节目主持人的功能、角色、素质、风格等一般性的批评视域已经不能满足现代传媒文化发展的学理要求。

基于此,本研究以隐喻、象征为突破口,借用结构主义符号学的成熟理论,以跨学科的姿态向播音主持现象发问,不仅做具体的个案分析和宏观研究,也要不断尝试掀起一股股范式革命。

不仅赋予主持人文化艺术和传播学的立体读解,也能够在其深层文化机理中找寻播音主持这一大众化符号背后的“解释项”。

从这个意义上讲,隐喻、象征机制就像是一座虹桥,沟通了主持人与社会思潮的内在关联,让研究者清晰辨认出当下形态迥异的主持类型和风格的背后,究竟潜藏着怎样的关乎社会思潮的变动不居。

本研究立足于主持人的职业类型,集中研究如下几个类别的象征、隐喻机制:春晚主持人——家国同构的镜像呈现;联播式主持人——主流意识形态的话语表述;法制节目主持人——正义与公平的象征;综艺娱乐节目主持人——后现代众神狂欢的象征;谈话节目主持人——理想交际的想象。

伴随着“互联网+”进程的全面铺展,主持人以其固有的符号化媒介属性不断突破媒体间的区隔,并以一种泛化的态势弥散在全媒体时空中。

然而,与符码形态的多元并存现象比肩的则是影响力的消弭和权威性的消解。

基于此,主持人的隐喻和象征空间也渐渐含混不清,难以表征日新月异的媒介思想潮流。

2004年5月第6卷第3期东南大学学报(哲学社会科学版)Journal of Southeast University (Philosophy and Social Science )May 2004Vol 16No 13结构主义-符号学的阐释:传媒作为文本世界———西方传媒批判理论研究札记潘知常,林　玮,曾艳艳(南京大学新闻传播学系,江苏南京210093)[关键词]结构主义;符号学;批判[摘　要]结构主义-符号学主要是基于瑞士语言学家索绪尔、法国结构主义人类学家列维-斯特劳斯和符号学家罗兰-巴特等人的基础理论贡献。

结构主义-符号学的分析走出了作者个人意图的狭小天地,而从复杂的文化网络中去把握文本的意义,并与其他理论有着极好的兼容性。

[中图分类号]B 56515[文献标识码]A [文章编号]16712511X (2004)0320071206[收稿日期]2003-08-07[作者简介]潘知常(1956—),男,南京大学新闻传播学系教授,博士生导师,研究方向:美学、传播学。

一结构主义主要产生于上个世纪60年代法国。

如果以1962年列维-斯特劳斯出版《野性的思维》为结构主义兴起的象征,又以1968年五月风暴时学生们对罗兰-巴尔特的嘲讽“结构没有上街”作为结构主义衰落的标志,那么作为一场思潮运动的结构主义,已经是过去很久了。

然而,结构主义的思想至今并没有完结,如伊迪丝-库兹韦所说,它已经成为人类理智发展过程的一个不可或缺的部分。

结构主义“其特点是……专注于这样一些结构:可以认为它们构成了被观察的现象的基础,并产生了这些现象……专注于深层结构而非表面结构……(根据列维-斯特劳斯的看法)与思想的基本特征有关”。

[1](P 199)结构主义思潮产生的现实背景是:科学发展一体化的趋向,自然科学与社会科学的互相渗透,使得整体性观点和方法(结构的方法、系统的方法、模型的方法)不仅被自然科学家所接受,而且也为社会学家所重视和采用。

媒介批评视野下结构主义符号学方法论价值初探哈文君（湖北民族学院文学与传媒学院，湖北恩施445000）摘要：至今，结构主义符号学在媒介批评及文化批评等领域中的应用已引起重视。

结构主义符号学对媒介现象的解读，不仅能够进行意义分析，更能够揭示媒介现象背后的意识形态。

尽管结构主义符号学家的研究对象集中于日常化的媒介，但这恰恰使人们容易忽略的角落,通过符号学全新的视野，可以为我们提供一种全新的思路。

关键词：媒介批评；结构主义；符号学1引言20世纪下半叶，罗兰·巴特在索绪尔语言学的基础上，对结构主义语言学进行创造性的应用，使其成功转化为结构主义符号学——“阐释性科学的王后”。

至今，在媒介批评及文化批评等领域中得到广泛的运用，比如对传统媒体的杂志封面、电视及网络媒体中的广告等现象进行解读。

结构主义符号学不仅能够对媒介现象进行意义分析，更能够揭示媒介现象背后的意识形态。

结构主义-符号学的代表人物罗兰-巴特在《神话学》中，借助布莱希特的陌生化效果来批判分析广告如何“自然化”，他认为这些媒介现象之下掩藏着意识形态的控制，通过对媒介符号文本的解构，使其“去神话”。

尽管结构主义符号学家的研究对象集中于日常化的媒介，但这恰恰使人们容易忽略的角落,通过符号学全新的视野，可以为我们提供一种全新的思路，这也是本篇文章的目的所在，分析他在媒介批评中的价值所在。

2概述2.1何为结构主义符号学本文所指代的结构主义是狭义的结构主义，特指产生于20世纪60年代的法国的结构主义。

其代表人物为以“结构主义之父”列维-斯特劳斯为主的“五巨头”。

以1962年列维-斯特劳斯《野性的思维》的出版为结构主义人类学诞生的标志，结构主义开始运用于研究分析语言、文化与社会等领域。

结构主义后期衍生出结构主义符号学与结构主义叙事学这两门新兴学科。

结构主义符号学研究的是各种符号背后所代表的意义，群体中的人们借助和利用信号传递思想进行交流，如利用肢体动作、言语、音乐、色彩的展示来传递情绪与感情。

批判学派在中国以传播符号学为例随着全球化的推进和信息技术的快速发展，批判学派在中国的传播逐渐受到。

作为现代社会科学的重要分支，批判学派的理论和分析方法对于揭示社会现象的深层本质具有重要意义。

本文将以传播符号学为例，对批判学派在中国的传播进行批判性分析。

批判学派是社会科学领域的一个重要流派，强调对社会现象进行深入分析和批判。

它社会结构、权力关系、意识形态等方面的问题，力图揭示社会现象背后的利益关系和不平等状态。

批判学派的理论和分析方法不仅适用于特定社会现象的研究，还对现代社会的整体发展具有重要指导意义。

传播符号学是批判学派的一个重要分支，它符号、意义、意识形态等方面的分析，旨在揭示传播过程中的权力关系和社会结构。

传播符号学认为，符号不仅是信息的载体，还具有特定的社会意义和价值取向。

在传播过程中，符号的解读和接受往往受到社会地位、文化背景等因素的影响，从而导致信息传播的不平等现象。

自20世纪末以来，批判学派在中国的传播逐渐兴起。

随着西方学术思想的引入，中国学术界开始并接纳批判学派的理论和方法。

在传播符号学方面，中国的研究主要集中在跨文化传播、网络传播等领域。

这些研究东西方文化差异对传播的影响，以及新媒体技术如何重构传播格局。

然而，批判学派在中国的传播也面临一些挑战，如理论本土化不足、研究方法单一等。

本文通过对批判学派在中国的传播背景及以传播符号学为例的分析，强调了批判学派在现代社会科学中的重要地位和价值。

批判学派的理论和方法为我们提供了独特的视角，使我们能够深入理解社会现象的实质，反思现有社会结构的不平等。

然而，批判学派在中国的传播仍需理论本土化和多元化研究方法的融合发展。

未来，随着全球社会的持续发展和变迁，批判学派在中国的传播和研究将面临更多挑战和机遇。

结合中国社会的实际情况，借鉴和发展批判学派的理论和方法，将有助于我们更好地解释和理解中国社会现象，推动社会的公平正义与进步。

中国学术界也应加强与国际学术界的交流与合作，共同推进批判学派在全球范围内的传播与发展。

符号学分析与媒介批评符号的告知功能符号可以代替任何一种存在的实体也可以代替存在的非实体(例如观念)符号学“符号学”术语——美哲学家 C.S.皮尔斯创立符号学研究领域——瑞士语言学家 F.D.索绪尔索绪尔:符号学就是研究符号的科学。

研究范畴:以所有符号系统为研究对象。

包括文字、图像、动作、音乐、物品、礼仪、仪式、表演，甚至事件。

事件——当一个事件被赋予另外的所指意义后，这个事件也成为一个符号。

一、索绪尔语言学的基本概念1、语言/言语语言中最重要的概念和中心思想语言是一个整体，一个分类原则，是言语机能的社会产物，是社会集团为了使个人能行使这种机能所采取的一整套必不可少的规约。

原则性、社会性、集体性言语是指人们所说的话。

与语言相比，言语活动基本是个人选择和实践的结果。

言语是根据语言规则形成的有差异的个人的表达。

区别与归附关系:“语言是词典，言语是这个共同集体中个人的语言实践——人们所说的话。

”——索绪尔2、能指/所指任何一个符号都是由能指、所指构成。

能指是符号的物质形式，这种形式在社会的约定俗成中被分配与某种概念发生关系，在使用者中间能够引发某种概念的联想。

这种概念、意义就是所指。

A 能指、所指之间的关系是自由选择的，又是强制的。

如何理解,B 可变性。

语言在时间、语境范围内的变化。

3、组合/联想组合构成了以语言的线条特征为基础的关系。

(说白了，一个词语和一个词语连接在一起，才构成完整的意义举例:下雨天留客天天留我不留) (十大民间语文)联想在具体话语之外，许多词语可以放到和自己有某种共同点的一类词中。

组合关系与联想关系二、结构主义符号学1、皮尔斯的符号分类(1)象征符号典型:语言另外，玫瑰象征爱情，鸟鸣象征寂静，公鸡打鸣儿象征天亮 (2)图像符号(3)指示符号物理性联系 (非形似性联系来源于经验或知识)例如:烟——火脚印——有人经过泡沫——洗衣粉风帆鼓起——有风《秋声赋》三喻秋风欧阳子方夜读书，闻有声自西南来者，悚然而听之，曰:[异哉!]初淅沥以萧飒，忽奔腾而砰湃;如波涛夜惊，风雨骤至。

但是对于马克思主义者而言，硬新闻和软新闻没有差别，二者都是支持资产阶级统治，刺激消费活动。

第一章符号学分析欧式符号学（Semiology）即有关符号的科学，此术语是由瑞士语言学家费迪南德·德·索热尔（Ferdinand de Saussure）提出。

另外一种关于符号的科学——美式符号学（Semiotic）则由美国哲学家查尔斯·桑德斯·皮尔斯（Charles Sanders Perice）首次进行详尽的阐释。

符号学关注的是意义在“文本”（text）（电影、电视节目以及其他艺术作品）中的产生方式。

学科简史索热尔将符号分为两个部分：能指（signifier）或“声音—形象”(sond—image)，与所指(signified)或“概念”(concept)。

他认为能指与所指之间的关系是任意的。

皮尔斯注重是符号的三个层面——肖似的(iconic)、指示的(indexical)和任意的(symbolic)肖似指示任意表达方法类似因果关系约定俗成举例图片雕塑烟/火过程可以看到可以推演必须经过学习从这两点出发，一场运动应运而生，符号学分析在全球遍地开花。

20世界初，布拉格和俄国都有重要著作完成。

如今，符号学在法国和意大利地位牢固[罗兰·巴特（Roland Barthes）和翁贝托·埃科(Umbeito Eco)]以及其他许多人都在进行重大的理论探索和实践应用工作。

而英国和美国其他许多国家也取得了一些前沿性的进展。

符号学也应用到了与传播和信息传递相关的领域中，如电影、戏剧、医学、建筑和动物学等等。

意义问题意义是怎样产生的呢？符号学的重大突破就在于，它将采取语言学的模式，将语言学的概念应用到其他现象——文本，而不局限于语言本身。

实际上，符号学家将文本视为一种类似于语言的事物，其关系是首要的，事物本身并不重要。

乔纳森·卡勒（Jonathan Culler）所言：语言学可以研究其他文化现象，这个观念基于两大基本洞见：首先，社会和文化现象不只是物质对象或事件，而是具有意义的对象或事件，因此成为符号；其次，社会和文化现象不具有本质，而是受关系网的界定。

媒介分析技巧笔记————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：2新闻与传播学译丛，传播学研究方法系列媒介分析技巧(第2版)阿瑟-阿萨。

伯杰著李德刚何玉译北京。

中国人民大学出版社，2005第1章：符号学分析(1)符号学探讨的是，在文本中，尤其是在叙事(或故事)中，意义是如何产生并传递的？(2)符号学的核心是文本中的符号。

符号可以理解为能指与所指的综合。

(3)由于万事万物本身并没有意义，因此符号之间的关系至关重耍。

它类似于文字与语法：文字组合的方式决定了它的意思。

语言是一种社会制度，指示我们如何使用文字；言说则是基于语言的个体行为。

(4)文本可以看作与言语一样，或者是语法或语言，后者使得文本具有了意义。

符码与约定俗成让人们理解叙事里的符号，同时影响着行动。

内涵(connotation)①一词源于希腊语“connotare"一“附加”，指附加在词语(和其他传播形式)上的文化含义。

一个词语的内涵通常包括其象征的、历史的和情感的内容。

相对的，外延（denotation）指词语和其他现象的的字面含义或外在含义。

他以共时的一词表示分析的意思，以历时一词表示历史的意思。

因此，以共时的方式研究文本就是探究元素之间的关系一而历时的方式研究文本则是审视叙事的演变方式。

换个说法是，以共时方式解读文本即发掘文本中隐含的两两对立模式[即聚合结构】；而历时分析则研究构成叙事的各个事件之间的联系一【即组合结构】。

组合分析一个组合段，就是一根链条，在组合分析中，文本被作为构成某种叙事的一组相关事件来探究。

普罗普的功能说最初状况介绍家人或英雄离家1家人离家禁令I对英雄设禁违禁1英雄违反禁令侦察I恶棍试图展开侦察传递I恶棍接获关干受害者的信息诡计I恶棍试图欺骗受害者同谋1受害者受骗，无意中帮助敌人恶行1恶棍伤害了某个家人需要1 某个家人缺少某物或需要某物调停I不幸公之于众，英雄被派遣反击1找寻者(seeker)同意反击出发I英雄离家捐赠者的第一个功能I英雄被考验，接受神奇的代理人或帮助英雄的反应I英雄对将来的捐赠者的行为做出反应接受神奇的代理人I英雄请求利用神奇的代理人空间转移I英雄找到搜寻目标战斗1英雄与恶棍直接战斗蒙受污名1英雄蒙受污名胜利I恶棍被打败清除I最初的不幸或匮乏被清除归来I英雄归来追逐I追击：英雄被追逐营救1被追逐的英堆获救未被认出的到来1未被认出的英雄回家或到另一国家无理要求I假英雄提出无理要求艰难的任务I向英雄分派艰难的任务完成I任务完成认出I英雄被认出揭露1假英雄或恶棍被揭露变相I英雄面貌一新惩罚I恶棍得到惩罚婚礼I英雄完婚，登上王位普罗普的剧情中有7种人物1、恶棍I与英雄搏斗2、捐赠者I给英雄以神奇的代理人3、帮手I协助英雄解决难题，等等4、公主I找寻对象国王I分派艰难的任务5、派遣者1派遣英雄执行使命6、英雄1找寻某物，或与恶棍作战7、假英雄I自称英雄，却被揭穿聚合分析聚合分析就是在文本中找出隐含的两两对立模式，种对立模式深藏在文本之中，需揭示方能知其意义。

语言符号理论与文学批评的结合语言符号理论和文学批评是两个看似独立的领域，然而它们之间有着紧密的联系。

语言符号理论探讨语言符号的生成、传递和理解过程，而文学批评则致力于解读和分析文学作品。

将二者结合起来，可以为我们提供更深入的文学理解和解读的途径。

首先，语言符号理论为文学批评提供了一种理论基础。

在文学批评中，我们需要理解作品中的语言符号，并从中获取作者的意图和主题。

语言符号理论帮助我们理解符号的多义性和语境依赖性。

通过分析语言符号的语义和语用特征，我们可以更好地理解作品中的象征、隐喻和象征等修辞手法。

例如，在解读一首诗歌时，我们可以通过语言符号理论来理解诗中的隐喻和象征符号，从而揭示出作者想要表达的情感和主题。

其次，语言符号理论还为文学批评提供了一种分析工具。

语言符号理论强调符号的生成和传递过程中的各种因素，如语境、文化背景和个体认知等。

这些因素对于理解和解读文学作品至关重要。

通过运用语言符号理论的分析工具，我们可以深入挖掘文学作品中的意义和内涵。

例如，在解读一部小说时，我们可以通过分析作者使用的语言符号和叙事结构，来探究作品中的主题和情感。

此外，语言符号理论还为文学批评提供了一种批评方法。

传统的文学批评方法主要关注作品的内在结构和形式，而语言符号理论则更注重作品与读者之间的交互过程。

通过语言符号理论的批评方法，我们可以更加关注读者对作品的理解和解读过程。

这种方法强调读者的主观感受和个体认知，使文学批评更加多元化和开放。

例如，在批评一部小说时，我们可以通过分析读者的反应和解读过程，来评估作品的效果和影响。

然而，语言符号理论与文学批评的结合也存在一些挑战和争议。

首先，语言符号理论的应用范围相对广泛，不仅仅局限于文学领域。

因此，在将其应用于文学批评时，我们需要注意其特定性和适用性。

其次，语言符号理论强调语言符号的生成和传递过程，而文学批评更注重作品的意义和内涵。

在结合二者时，我们需要找到一个平衡点，既关注作品的形式和结构，又关注作品的意义和主题。

传播符号学批评范式是指一种将符号学理论应用于传播学的批评和分析方法。

这种方法的核心观点是传播过程中信息是通过符号进行传递的，这些符号可以是文字、图像、声音、姿势等。

通过分析这些符号在传播过程中的意义和功能，可以揭示传播活动中的深层结构和意义。

传播符号学批评范式的主要特点是强调符号的象征意义和符号在文化和社会背景下的含义。

这种方法可以帮助人们更好地理解不同文化和社会群体中的信息传播方式和语言结构，并探讨传播活动中的权力关系和意识形态问题。

传播符号学批评范式在应用中通常采用以下步骤：
确定研究问题：首先需要确定研究的问题或主题，这可以是关于特定传播活动、媒体文本或传播现象的问题。

收集和分析数据：收集相关的数据，包括文本、图像、声音等，并使用符号学理论和方法进行分析。

这包括对符号的识别、分类和解释，以及对它们在传播过程中的意义和功能的研究。

揭示深层结构：通过对符号的分析，揭示传播活动中的深层结构和意义，这可以涉及到对符号的象征意义、文化和社会背景的解释，以及对权力关系和意识形态的探讨。

得出结论：根据分析结果，得出关于传播活动的结论，这可以包括对传播效果、信息传递方式、受众解读等方面的研究。

总之，传播符号学批评范式是一种有效的批评和分析方法，可以帮助人们更好地理解传播活动中的深层结构和意义，并探讨相关的文化和社会问题。

媒介批评复习总结题型：1.名词解释2.简答3.论述4.阐述（注：大家根据自己的意愿，想背就背，不想背就理解。

）第一章导论一、媒介批评的内涵所谓媒介批评，是指立足于批判的价值立场、传播观念和理论背景，通过人文学科和社会科学的基本研究方法，以人们的大众传播活动及其媒介产品为主要研究对象，就大众传播活动的政治经济机制、媒介机构和从业者、媒介的基本形态、媒介产品、媒介文本及内容以及媒介受众等所进行的理论观察、分析、评价等批判性反思活动。

简言之，媒介批评就是立足于批判的价值立场对媒介活动进行的研究，明确的价值立场是媒介批评的基础。

媒介批评定义的内涵有下述三个层面的含义1.媒介批评是基于基本的价值立场和理论视角的反思性批判2.媒介批评的对象是人类的大众传播活动及其产品3.媒介批评遵循基本的人文科学和社会科学的研究方法二、媒介批评的本质1.价值取向2.批判取向3.阐释取向三、媒介批评的对象1.媒介产品2.传播行为3.传播媒介4.媒介现象5.媒介组织系统及要素媒介批评的对象是以媒介为核心的大众传播活动及其媒介产品，可以主要概括为对媒介生产、媒介文本、媒介受众的批评。

四、媒介批评的范围1.媒介的社会历史文化语境2.媒介生产的体制和结构3.媒介组织形式4.媒介形态5.媒介文本6.媒介受众7.媒介效果（媒介文本与文本的辨析：媒介文本是指由媒介呈现的、经受众所接触的具体内容。

媒介文本主要指的是以大众传播性、新闻性为主的文本的批评，包括文艺类的虚构文本，内容偏向社会文化批评。

文本，是指书面语言的表现形式，广义"文本":任何由书写所固定下来的任何话语。

狭义"文本":由语言文字组成的文学实体，代指"作品"，相对于作者、世界构成一个独立、自足的系统。

）五、媒介批评的目的就是立足于人类社会文化发展的基本价值关怀，不断纠偏的良性发展的轨道上，从而建立有利于社会全面发展的大众传播媒介生态系统。

符号学艺术批评
符号学艺术批评乃探讨艺术作品中符号的真实或象征性意义的一种批评形式。

艺术中的符号无处不在，了解其中的符号对于对艺术作品的理解和诠释具有重大意义。

符号学艺术批评侧重于挖掘符号在艺术作品中暗含或隐喻的潜在意义，挑战观者对符号做出充分解释。

著名的德国表演艺术批评家哈斯蒂格（Hastertige）在他的著作《作品中的符号》中提出了诸多涉及符号学艺术批评的观点。

哈斯蒂格认为，当我们观看艺术作品时，符号具有两种功能：一是它们可以作为媒介，引出作者本意；另一是通过它们的传达使观者产生反应。

一般而言，符号学艺术批评需要帮助观者理解作品中使用的不同类型的符号，包括色彩、形状、图像等，从而揭示出隐藏在艺术作品背后的含义。

对于对象尤其是抽象艺术，一定要分析深入到每一层次，从而找出其象征意义；同时要注意它的背景，包括文化语境、政治氛围、社会状况等，这将有助于更好地理解艺术作品所传达的思想。

此外，符号学艺术批评也要注重比较和综合分析。

在对作品中的符号进行批评时，要多次进行比较，以找出其中类似或不同的元素，可以帮助观者了解作品表达出的意义以及作者想象出的不同维度。

同时，要结合多个视角，从不同角度审视作品，以达到更深入地理解艺术作品。

符号学艺术批评把观者引入令人悬念的世界，帮助他们深入探索作品中的意义，去挖掘艺术作品中蕴藏的种种符号与含义。

由此，我们可以促进通过比较和分析的思考，更加深刻地理解艺术作品的个性和含义。

符号学在文学批评中的应用研究第一章：引言符号学是现代文化研究领域的一个重要分支，也是文学研究的理论基础之一。

它的研究对象是我们生活中各个领域所使用的符号，通过对符号的分析来揭示人类行为和文化现象的本质。

在文学批评中，符号学被广泛应用于解读作品中的象征、意象、隐喻等，提高读者的阅读体验和理解水平。

本文将探讨符号学在文学批评中的应用，并总结其存在的问题和发展方向。

第二章：符号学理论基础符号学的基本概念是符号。

符号是指一种代表事物的标志或象征，可以是图形、语言、行为或物品等。

符号具有两个基本特征：一是代表性，即符号与它所代表的事物之间有一种联系；二是可替代性，即符号可以代替它所代表的事物。

符号学的理论基础包括符号系统、符号交换和符号解释三个方面。

第三章：符号学在文学批评中的应用符号学在文学批评中的应用主要涉及到作品中的象征、意象和隐喻等方面。

通过对这些符号的分析，可以帮助读者更好地理解作品的内涵和深层含义，从而提高阅读体验和理解水平。

下面我们将具体探讨符号学在文学批评中的三个应用方面。

1.象征象征是指一种事物、人物或情境代表或暗示另一种事物、人物或情境。

作品中常常出现各种象征，例如黑暗象征着灾难、光明象征着希望、白色象征着纯洁、黑色象征着恶劣等。

通过对象征的分析，读者可以更好地理解作品中的意义。

例如，美国作家海明威的小说《老人与海》中，老渔夫与他的小船被视为象征着勇气、坚韧和人生的意义。

老渔夫艰难地捕到一条大鱼，却被鲨鱼咬去，最终只能空手而归。

然而，在老渔夫艰苦卓绝的斗争中，他没有放弃捕鱼的信仰和坚定的决心，这种精神让读者感到钦佩和敬重。

2.意象意象是指作品中通过语言或艺术手法所刻画出来的视觉形象或感觉形象。

这些形象往往暗示了作品的主题和思想。

通过对意象的分析，读者可以更好地深入理解作品。

例如，法国作家普鲁斯特的小说《追忆似水年华》中，他通过对风景、记忆、人物等细节的描写，呈现出光影交错的复杂情感世界。

一、简答题1、媒介批评的定义、对象；答：媒介批评是对大众传媒和大众文化的反思活动，是以一定的价值立场和理论为依据，对传播政治经济体制、从业者行为、媒介产品以及媒介消费中的利益、意识形态与权力进行的判断、阐释与评价的活动。

构成：批评史、批评理论、批评方法与批评实践。

媒介批评的对象，包括传播政治经济体制、媒介从业者、媒介及产品、媒介消费者。

2、媒介批评的主要理论视角；（1）传播政治经济学；（2）符号学和结构主义；（3）后殖民主义和文化帝国主义；（4）女性；（5）精神分析；（6）叙事学；（7）霸权理论；（1）传播政治经济学：吸收了传统政治经济学的理论资源，将新闻传播业置于社会整体中进行思考，建构传播政治经济学理论。

（2）自由资本主义与社会责任论：不质疑新闻传播体制的合理性与合法性。

认为新闻界的问题主要是媒介所有者与从业者没有履行职业操守和专业理念及社会责任。

（3）信息流通与后殖民主义：新闻信息的流通在国际、国内范围都是不平衡的；主张国家应该致力于消除“知识沟”；建立国际传播新秩序，实现信息的平衡流通。

（4）传播内容批评：解读渗透在媒体文本中的权力因素，批评既定的社会权力秩序。

（5）媒介文化研究：英国伯明翰学派；民粹主义，告别精英式的文化定义，呼唤通俗文化的出场，颠覆了既定的文化观念。

3、美国媒介批评的实践的发展状况；鉴于美国媒介批评实践庞杂的特点，从体制和内容两方面分别加以分析在当代美国社会，新闻业受到法律法规、政府管理、行业自律、媒介批评的监督和制约。

在这个看似完整的制约体系中，媒介批评既有来自新闻业内部的批评，又有来自非新闻业界的批评，这种监督机制已经形成了有组织的体制。

美国媒介监督组织体制由四个方面构成：行业外监督组织的批评、媒介行业内部的批评、新闻委员会和业内专业组织的批评、个人的批评。

媒介批评的主要内容：当代美国媒介批评的形式多种多样，而利用网络是媒介批评的一个重要形式。

在美国的媒介批评网站中无论是形式还是内容都具有代表性和典型性。

符号学VS新闻学作者：李岩[摘要] 新闻真实吗？如果任何一则新闻事件都是被符号承载着，那么符号本身的建构原则自然会限制和引导事件意义的展开。

符号就会以遮蔽事件的方式，给事件以意义。

如果新闻不是真实的，那么我们通过媒体接触的各类信息为什么可以成为做出判断和行动的依据？当符号学与新闻学相遇的时候，符号学告诉我们符号是有遮蔽性的，所言不等于被言之物。

新闻又始终把真实、客观、中立作为自己的基本原则，任何一则新闻都寄居于某种符号之中。

在符号学的视野下我们如何揭示真实与所言的关系；在新闻学的视野中，我们又该如何坚定真实的信念？正是在这一系列的追问和思考中，引出了符号学VS新闻学的一系列话语。

[关键词]符号；符号学；新闻学一、符号学的想象力对于符号学研究者来说，都会记得索绪尔在《普通语言学教程》[1]中的一句话：“我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学······我们称之为符号学”。

[2]从符号学研究范畴看，它以所有符号系统为研究对象，包括文字、图像、动作、音乐、物品，日常生活中的礼仪、仪式、或表演，在更大的范围理解，一个事件被赋予另外的所指—意义后，这个事件也成为一个符号。

因此，符号学的研究涉及到意义表达的一切领域。

在大众传播日益发展和广泛渗透到生活的所有项目的今天，大众传播媒介的符号性和用各种符号建构意义的方方面面，已引起人们的充分注视。

罗兰·巴尔特认为，在我们这个时代的社会生活中还不敢肯定除了人类语言之外是否存在着其他具有某种广泛性的符号系统······所有的符号系统都与语言纠缠不清。

[3]1、索绪尔语言学的启示（1）语言/言语（Langue/Parole）的对应关系索绪尔认为语言是一切言语活动的表现准则。

语言是一个整体，一个分类原则。

是言语机能的社会产物，是社会集团为了使个人有可能行使这种机能所采用的一整套必不可少的规约。

第一章: 传媒是文本（Ⅰ）（我完整地读完这一章）综述: （形式主义分析理论）在第一节符号学分析中, 关键提到这么多个概念: 符号、能指、所指、文本、意识形态等。

根据索绪尔理论, 符号是由能指和所指组成, 而这里能所指仅仅是最初符号层次。

从哲学上来说, 能指是物质性, 所指是主观, 仅仅是一个概念存在。

能指是一个能够看得到或是听到物质性东西, 是能够进行量化。

同时索绪尔还发觉, 能指和所指是任意, 也就是说符号两个组成部分无肯定联络。

在索绪尔符号理论中, 所谓符号, 就必需有意义, 不然就不能称之为符号。

而符号意义又与它在结构中位置息息相关。

在这里我们不提所谓横向结构或是纵向结构, 简单地说, 就是在不一样环境中, 符号有不一样意义。

不过这个意义是怎么来？其实也很简单, 以另一个事物作为陪衬或是对照, 就显示出了事物本身意义所在。

因为单一事物是没有意义, 也是不能够认识它自己意义, 只有经过他人视角, 相对于“她者”来说你存在有什么价值, 这才是符号存在意义所在。

这就是索绪尔提到“二元对立是符号系统最基础结构形式”当然, 符号意义也是不固定, 前面已经提到过。

同时, 不一样语境, 不一样时代, 符号所处不一样位置, 同一符号所表示意义也是不一样, 这里就不一一阐释。

当然, 符号也不是产生。

既然符号是一个系统结构, 那么符号使用肯定要遵守部分结构规则, 所谓“无规矩不成方圆”就是这个道理。

不然符号就是混乱, 就不能够正确地表示出符号使用者所想要表示意思。

就不能够进行符号与符号之间交流与沟通。

用传输学话来说, 就是不能够很好进行符号编码和解码。

相关意识形态介入符号和文本产生, 符号归根到底还是由人构建, 是人给予了符号以意义。

能够说符号意义是在人类诞生以后才出现。

其实不仅仅是文中“古惑仔”意义产生, 就拿近期大家热议话题“城管事件”来说, “城管”一词, 其实也产生了在其本身意义之外另一层符号意义: 暴力、不讲理等, 这可能就是第二层次符号系统。