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《西游记》和《封神演义》宗教思想的比较作者：罗颖来源：《中外企业家·下半月》 2014年第6期罗颖（明德中学，湖南长沙410008）摘要：《西游记》和《封神演义》是明代最具代表性的神魔小说，在神魔角度上有着很大的相似性，但在宗教思想方面却存在着很大的差距。
《西游记》和《封神演义》宗教思想存在的差别来自于作者对当时现实社会不同的感知和见解。
关键词：《西游记》；《封神演义》；宗教思想中图分类号：B920 文献标志码：A 文章编号：1000-8772（2014）18-0263-01《西游记》和《封神演义》统称为神魔小说，但是在表现神魔妖魔的背后，一定蕴含着作者想要表达的文化内涵，而其也一定是受当时社会现实或者当时盛行的宗教思想影响。
发展到明代，三教合一的趋势已经无法逆转，但是以前的宗教思想和观念在当时的创作者心中留下了深刻的烙印。
《西游记》和《封神演义》就是在这下的形势下产生的，在阅读小说时发现，作者对佛道的描写以及通过神魔妖魔所展现的都是作者对于佛道不同的态度和认识。
一、“崇尚抑道，借道释佛”的《西游记》《西游记》带有明显的崇佛抑道色彩，但是其并不是简单的表现在谈禅方面，相反“讲道”占绝大部分。
在小说当中，佛教蕴含着哲学思想，注重以其佛教中的道理来获得善男信女的认可。
积善行德和念佛吃斋是成佛的重要途径。
从整体出发来看《西游记》它受道教内丹学影响较为明显。
《渐悟集》中讲述到“内丹”与“养性”之间的关系。
“修禅何处用工夫，马劣猿颠速剪除。
牢捉牢拴生五彩，暂停暂住堕三途。
若教自在神丹漏，才放从容玉性枯。
喜怒忧思须扫净，得玄得妙恰如无”原本是“修行”为何改成“修禅”，这既是为了充分服务于小说中故事情节的发展，也意在强调着两者之间的联系。
虽然把《西游记》定义为“讲道”有点牵强，将主要人物说在血样道教内丹学也不太准确，但值得肯定的是书中占大部分在阐述道教内丹，为了增强其权威性还将富有代表性的道教经典也掺杂到其中去，因而将《西游记》定义为修仙、修道都是深受道教影响。
一张图看清西游与封神榜的神仙关系这两部小说都很有意思，有共性也有不同。
当然了，要是相同，还能是两部小说吗？共性在于都是基于真实历史故事的改编。
《西游记》基于唐玄奘取经的真实故事，《封神演义》则以武王伐纣的故事展开。
两本书中都出现了很多或神话或宗教的神仙人物，倘若欠缺点宗教常识，搞不清他们彼此的关系对于阅读还真是一个不小的障碍。
封神榜讲述的是姜子牙辅佐周文王、周武王讨伐商纣的历史故事，其背后则是道教中阐教、人教与截教的较量。
阐教、人教和截教，教主分别是元始天尊、太上老君(道德天尊)和通天教主(灵宝天尊)。
太上老君是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。
曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。
也曾一气化三清，战败过通天教主。
《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。
太上老君便是老子的化身，掌管人教，玄都大法师是太上老君的唯一弟子。
元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教。
他的弟子很多，其中不乏有名之士。
像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及“过去七佛”中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子。
而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。
后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。
元始天尊便是盘古，相传盘古开天辟地以后，人们感其功德，便将其尊为元始天尊。
元始天尊弟子无数，其中以“玉虚十二门人”最为著名，他们分别是：文殊广法天尊(徒弟金吒)、普贤真人(徒弟木吒)、慈航道人(徒弟红孩儿)、惧留孙(徒弟土行孙)、玉鼎真人(徒弟杨戬)、太乙真人(徒弟哪吒)、赤精子、黄龙真人、广成子、道行天尊(徒弟韦护)、清虚道德真君、灵宝大法师。
其它弟子还有云中子(徒弟雷震子)、南极仙翁、姜子牙、申公豹、白鹤童子。
通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。
他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。
不过他也为上天做了不少的贡献。
像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。
通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。
浅谈《西游记》中的宗教文化和宗教思想论文关键词：《西游记》宗教文化宗教思想论文摘要:《西游记》作为明朝中叶的小说，在一定程度上反映出当时的宗教文化和宗教思想。
这部小说中佛、道教、儒教三种文化融合在一起，反映出当时三教合流的社会思想。
究其根源，应是受当时的陆王“心学”以及政、经济、文化等方面的影响.而小说对宗教的戏谑嘲讽则反映出中国人独特的宗教信仰和当时社会个性解放的启蒙思想影响。
几乎任何一部文学作品都是一定社会生活钓反映，作为神魔小说杰出代表的《西游记》也不例外。
正如鲁迅先生在《中国小说史略》中所指出的，《西游记》“讽刺椰榆则取当时世态，加以铺张描写。
”“作者察性，复善谐剧，故虽变化恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故。
”的确如此，透过《西游记》中描写的虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
本文从小说涉及的宗教文化这一角度入手，探求该小说所体现的宗教思想及产生的根源。
一、《西游记》中的宗教文化《西游记》中，同时包括了佛教、道教、儒教的文化，三者贯穿揉合在一起。
1.佛教文化。
佛教文化是小说中最明显的部分，这部小说的题材本就是唐僧师徒四人西天取经的故事，因而佛教文化在整部小说中处处皆是。
小说借助唐僧、观音菩萨等人物之口大量宣传佛教思想，唐僧师徒遇到劫难时往往求助的就是佛教的神仙。
唐僧的三个徒弟由妖到僧、终成正果的结局也阐释了佛教的文化思想。
小说通过唐僧师徒的生活起居，反映了佛教的不吃荤、不杀生、不淫欲等清规戒律。
比如，孙悟空为数不多的几次杀生行为(其实有时是被冤枉的)都受到了师傅的严厉惩罚(如第27回《尸魔三戏唐三减圣僧恨逐美猴王》)。
面对异性求爱，唐僧不止一次地表达了他坚定的信念，猪八戒的好色和动摇也受到了惩罚(如第23回《三藏不忘本四圣试禅心》)。
书中描述的许多环境都宣示了佛教文化，而佛教方面的术语更比比皆是，单是从诸多回目中就可以随手摘录到。
如第2回《悟彻菩提真妙理断魔归本合无神》，第14回《心猿归正六贼无踪》，第19回《云栈洞悟空收八戒浮屠山玄奖受心经》，第44回《法身元运逢车力心正妖邪度脊关》，第76回《群魔欺本性一体拜真如》等等。
《西游记》中的宗教文化和宗教思想《西游记》是一部中国古代小说，描写了唐朝僧人玄奘带领三位徒弟历经千辛万苦，西行取经的故事。
该小说涉及到大量的宗教文化和宗教思想，在中国文化史上具有重要的地位。
本文将从以下几个方面对《西游记》中的宗教文化和宗教思想进行探究。
佛教是东方传统文化的一个重要组成部分，也是《西游记》中最重要的宗教。
小说中通过唐僧等人的朝圣之路，让读者了解了佛教的智慧和教义。
《西游记》中所体现的佛教思想之一就是“菩提心”。
唐僧对菩提心的追求是小说的核心内容之一。
唐僧在取经之前就怀着菩提心，希望能去取经救度世人。
他的三个徒弟也都带着这种心态跟随他。
这里的“菩提心”是指追求成佛的决心和愿望，希望能超越世俗的束缚，达到永恒的境界。
另外，《西游记》中还体现了佛教的“因果报应”、“空性”等思想。
在小说中，作恶多端的妖魔鬼怪最终都会受到应有的惩罚，这种惩罚是以“因果报应”的方式出现的。
空性指的是一切事物没有固定，独立存在的实体，而是相互联系、相互影响的。
唐僧和他的徒弟们在取经的过程中，也经历了很多关于空性的思考和启示。
《西游记》不仅体现了佛教思想，还涉及了道教思想。
道教是中国传统文化的另一个重要组成部分，是一种开放、自由、超越性的信仰。
在小说中，道教的宗教意味并不是很浓厚，但其思想体系常常被唐僧等人用于解决问题，寻找解决方法。
比如在取经途中，唐僧和他的徒弟遇到了很多妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪经常隐居在山林之中。
唐僧和他的徒弟们通过道教思想，往往能够化解危机，克服困难。
三、儒家思想在《西游记》中的体现儒家思想作为中国传统文化的重要组成部分也被充分体现在《西游记》中。
儒家思想注重道德伦理，赞扬仁义之道。
小说中，唐僧和他的徒弟们在面对妖魔鬼怪时常常采用仁慈的态度，对待每个生灵都充满爱心。
这种仁慈的态度体现了儒家思想的基本价值观。
此外，《西游记》中也体现了儒家思想的勤奋、孝道等方面。
唐僧的三个徒弟各有特点，但都崇尚勤奋和坚韧不拔。
《西游记》中的宗教文化和宗教思想《西游记》是中国古典文学中的一部杰作，描绘了唐僧师徒四人西天取经的故事。
在这部文学作品中，宗教文化和宗教思想是贯穿始终的重要元素。
本文将从佛教和道教两个方面分析《西游记》中的宗教文化和宗教思想。
佛教文化在《西游记》中的体现佛教是《西游记》中最主要的宗教文化元素之一。
唐僧师徒四人的西天取经之旅就是为了获取佛经，弘扬佛法。
整个西游取经的故事就是佛教文化在中国古代的体现。
作为佛教信仰者的唐僧释迦牟尼佛是《西游记》中的中心人物之一。
唐僧始终抱着对佛教的虔诚信仰，坚持要取回本国的真经，以造福众生。
他被塑造成一个圣洁无所畏惧的形象，代表了佛教信仰者的无私奉献和精神追求。
《西游记》中塑造的孙悟空、猪八戒、沙僧等形象也是佛教文化的体现。
孙悟空是一位大力士，他在西天取经的过程中通过历经艰难险阻，最终修成正果成为大圣孙悟空。
这个过程也是佛教信徒修行的一种写照。
猪八戒和沙僧则分别代表了佛教中的贪欲和愚痴之意，他们经历了与唐僧师徒一同西天取经的历程，也得到了教化和改变。
他们的形象体现了佛教中对于人性的反思和修行的内涵。
《西游记》中反映了佛教的教义和观念。
在主要的故事情节中，唐僧师徒四人所遇到的各种妖魔鬼怪，都代表着人世间的烦恼和诱惑。
他们完成取经的神圣使命，也是在对这些烦恼和诱惑进行一次次的战胜和超越，实践了佛教中的“度众生脱苦海”的理念。
道教文化也是《西游记》中重要的宗教文化元素之一。
在唐代的政治和文化环境下，道教的影响非常深远。
《西游记》中的一些情节和形象都可以看出道教文化的影响。
如来佛祖和玉帝天宫等仙界的描绘，包含了一定的道教元素。
如来佛祖是佛教中的主神，玉帝则是道教中的主神。
这种混合塑造使得《西游记》中的宗教文化更加多元和丰富。
孙悟空的形象也体现了一定的道教元素。
在道教中，有关于猴子的神话传说，孙悟空正是以此形象为基础来创作的。
孙悟空具有超能力，熟悉变化术、飞行术等技能，这些都与道教中有关仙人或神灵的形象有所联系。
《西游记》中的宗教文化和宗教思想作者：张文娟来源：《学校教育研究》2020年第11期摘要：儒家文化是中国文化的本源，它提倡积极入世的精神，其核心思想是“仁、义、礼、忠、孝”，“仁”是指人与人之间的相亲相爱，“义”是指对于大局的舍生取义，“礼”是古代社会的章典制度和社会规范，“忠”是下级对于上级的服务，“孝”在封建社会中指的是对父权的绝对服从。
关键词：《西游记》宗教文化宗教思想佛教一、《西游记》中的宗教文化《西游记》中，同时包括了佛教、道教、儒教的文化，三者贯穿揉合在一起。
《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写。
”“作者禀性，复善谐剧，故虽变化恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人性，精魅亦通世故。
”的确如此，透过《西游记》中描写的虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
本文从小说涉及的宗教文化这一角度入手，探求该小说所体现的宗教思想及产生的根源。
（一）佛教文化佛教文化是小说中最明显的部分，这部小说的题材本是唐僧师徒四人西天取经的故事，小说借助唐僧、观音菩萨等人物之口大量宣传佛教思想，唐僧师徒遇到劫难时往往求助的就是佛教的神仙。
唐僧的三个徒弟由妖到僧、终成正果的结局也阐释了佛教的文化思想。
小说还通过唐僧师徒的生活起居，反映了佛教的不吃荤、不杀生、不淫欲等清规戒律。
书中具体描述佛教徒参禅诵经以及佛寺建筑陈设等是不胜枚举，整部书中处处可见佛教文化的内容。
（二）道教文化小说中也有大量的道教文化内容，如书中与佛教众位神仙共事的神仙中就有太上老君、玉皇大帝、太白金星等道教人物。
道教的法术像炼丹术、房中术等在小说也有所体现。
孙悟空在偷吃了大量的仙丹并在炼丹炉中烧炼之后而获得了巨大法力。
帮助唐僧师徒度过劫难的九转还魂丹、定风丹等均体现了道教文化。
（三）儒教文化在小说的故事情节中我们可以看到，儒教的仁义忠信观念在孙悟空的身上打下了深深的烙印。
孙悟空十分敬重孝顺师傅，即便是被师傅错怪，赶他走，他在十分难过的情况下，还向师傅行礼拜别，并嘱咐师弟保护好师傅。
论《西游记》的宗教思想论《西游记》的宗教思想《西游记》是中国古代四大名著之一，由明代小说家吴承恩所著。
作品中融入了丰富的宗教思想，通过描绘孙悟空等主要人物的奇遇和修行，呈现了中国传统宗教的价值观和信仰体系。
本文将深入探讨《西游记》的宗教思想。
首先，佛教思想是《西游记》作者吴承恩最为深刻地塑造的宗教思想之一。
故事中的主人公孙悟空曾经是天界的大圣，但因为调皮捣蛋，被佛祖如来封印在五行山下五百多年。
经历了种种磨炼和修行之后，孙悟空获得了佛祖如来的释放，成为了唐僧的护法。
这一过程体现了佛教的“修行救度”思想。
佛教强调通过修行，使自己从痛苦中解脱，达到解脱和救度一切众生的境界。
孙悟空通过五百多年的修行，弥补了自己过去的过失，真正成为了一个有大悟之心的佛教徒。
其次，道教思想也贯穿在《西游记》中。
道教强调顺应自然，追求无为而治。
在小说中，孙悟空传授唐僧一些行走江湖和驱妖除魔的技巧，这些手法和技艺彰显了道教的“道法自然”思想。
人类应该与自然和谐相处，而不是盲目追求功名利禄。
在唐僧团队的冒险中，他们时常面临各种困难和危险，但他们总是以乐观的心态迎接，在顺应自然的道路上不断洞察生活中的真谛。
这与道教追求真实自然，无欲无求的境界一脉相承。
此外，儒家思想也在《西游记》中得到了展现。
儒家重视传统道德伦理，强调人际关系和个人修养。
在小说中，唐僧作为一个具有高尚品德的人物，始终遵循“人伦大义”。
他尊重师长，关心学生，对待团队成员也十分友善。
他的仁爱精神和自觉承担道德责任的行为，在行走江湖的过程中赢得了很多人的敬重和帮助。
通过唐僧的表现，可以看出吴承恩在作品中对儒家思想的推崇和宣扬。
最后，基督宗教思想虽然在《西游记》中体现得较少，但在小说架构中也可找到一些蛛丝马迹。
故事中的主要人物都有各自的使命，他们为了成功完成这个使命，不断克服困难和课难险阻，坚持不懈。
这种忠诚和奉献精神与基督宗教倡导的信念是相似的。
此外，小说中还有一些关于正义与邪恶、善与恶的探讨，这些主题也与基督宗教的价值观相契合。
《西游记》《封神演义》的五“同”五“异”陈辽【摘要】摘要：一、同是神话巨著，但一为礼佛，一为崇道；二、《西游记》《封神演义》“同”是儒、释、道互补之作，但《西游记》的主导思想是“出世”，而《封神演义》的主导思想是“入世”；三、哪吒、杨戬、李靖、木吒，是《西游记》《封神演义》中的“同”有人物，但在书中所起的作用相“异”；四、《封神演义》和《西游记》共“同”移用说话人写景状物的诗、词、赞；但“异”在《封神演义》移用马虎，《西游记》移用贴切；五、《封神演义》《西游记》同是累积型的作品，但《西游记》创造了孙悟空、猪八戒、沙和尚、唐僧、牛魔王、铁扇公主等等众多传世的艺术形象，《封神演义》则除了哪吒、比干的形象塑造得比较成功外，其余人物塑造乏善可陈。
【期刊名称】内江师范学院学报【年(卷),期】2015(000)001【总页数】4【关键词】《西游记》；《封神演义》；五“同”五“异”被鲁迅称为“神魔小说”的《西游记》和《封神演义》，实为我国两大神话长篇。
过去，对它们单独研究的多，比较研究的少。
据我多年来对这两部长篇的比较研究，我认为，《西游记》和《封神演义》有五“同”五“异”。
一、同是神话巨著，但一为礼佛，一为崇道《西游记》是玄奘取经有关神话故事的集大成和再创造；是唐僧取经神话故事的集大成和再创造；是我国以往灵猴神话的集大成和再创造。
它是众所公认的神话巨著[1-2]。
而《封神演义》则是我国古代神话大观。
一类神话是幻想、征服、驾驭和利用自然力；二类神话是战争武器的神化；三类神话是对古代兵阵的神话化，如十绝阵、黄河阵、诛仙阵、万仙阵，等等。
通过这三类神话，《封神演义》把我国古代神话做了一次集大成并有所新创造。
其后小说中的神话，大多没有越出《封神演义》三大类神话的范围。
两书“同”是神话巨著，但“异”处也很明显。
在《西游记》里，主要是礼佛。
唐僧西行，取的是佛经；孙悟空一身本领，但还是跳不出如来佛的掌心。
如来佛翻手一覆，孙悟空即被压在山下，再也不能翻身。
《封神演义》：一本通俗易懂的神话小说，凭啥比不过《西游记》？自从读完《封神演义》这本小说，笔者就一直想写点儿什么东西，为何呢？因为在我国古典神话小说中，笔者最推崇的还是《封神演义》。
与《封神演义》相比，《西游记》都得靠边站。
因为在《封神演义》中几乎融入了所有的我国古代神话元素，譬如，各种各样的神仙、妖魔、神兽和法宝等等。
尤其在这本小说中，作者让各种零散的神话传说形成了一个体系，能够很容易被读者接受。
而且，书中简单的神话体系能极大拓展我们的想象力，譬如，我们一说到书中哪个神仙最厉害，有的朋友会说，姜子牙呀！他有半仙之体，这才能杀掉狐狸精，灭掉商朝！不过，就很快又有朋友来反驳，姜子牙有什么厉害的？他不过才修道四十年，成不了真正的神仙，这才不得已下山兴周灭纣，在姜子牙背后阐教十二上仙，每一个都是他的师兄，都有动辄几千年的道行，可比姜子牙厉害多了！这时，又会有人不服，那燃灯道人也是阐教门人，虽不在十二上仙之列，但可比十二上仙厉害！不过，有的朋友又说了，燃灯道人没陆压厉害，陆压虽名义上只是个散仙，可却收拾了令燃灯都棘手的赵公明！更有朋友会站出来反驳，陆压再厉害能厉害得过元始天尊？还有朋友会接着反驳，太上老君是元始天尊的师兄，可比元始天尊厉害！可仍旧有朋友不服，那鸿钧老祖还是太上老君和元始天尊的师父呢？是不是应该比他们更厉害？可是，大家以为问题就到此结束了吗？当然没有，有人还会问，那《封神演义》中可也提到了昊天上帝与瑶池金母，这对夫妻可是统治三界，那么，是不是鸿钧老祖也得听他们的呀？如此一来，问题可真就是层出不穷！笔者觉得，这也正是《封神演义》的魅力所在，能把我们带入到书中那个世界观异常宏大的神话世界中去，不需要我们有多么深邃的文学知识，就能理解书中的故事，畅想书中的世界。
《封神演义》就是如此的通俗易懂，而又魅力无穷，这一点，能甩同样是古典神话小说的《西游记》八条街。
有的朋友可能会说，《西游记》可是我国古典文学四大名著之一，《封神演义》怎么能比得了？而且《西游记》也很通俗易懂呀！《西游记》中的故事和人物也很家喻户晓呀！可是，笔者想说，《西游记》的故事能够家喻户晓，是因为有很多白话本。
《西游记》与《封神演义》的宗教思想对比内容摘要：作为明代最具代表性的两部神魔小说，《西游记》和《封神演义》在宗教思想上都有自己的倾向。
一般认为，《西游记》是围绕着唐僧西天取经的故事来展开的，它所表现和包含的更多的应是佛教思想，而《封神演义》一般认为是推崇儒释道“三教合一”，在其中而更推崇道教并且有些抑制佛教。
但是去深层次的研读作品，会发现《西游记》其实崇佛而不谈禅，是即披着佛家的外衣却运用道家的精神统摄全书，而《封神演义》却是看似崇道, 实则敬佛，或者说是崇佛胜于崇道。
本文将就这一区别进行简单的浅析。
关键词：《西游记》《封神演义》佛教道教正文：《西游记》和《封神演义》均为明中叶有代表性的神魔小说。
作为神魔小说，在满纸荒唐的神鬼妖魔的背后，必然有一定的宗教幻想作支撑，或偏儒、或向道、或佞佛，总要有一定的倾向性。
尽管到了明代，三教合一的思想已经深入人心，但其宗教倾向还是难以完全抹煞的。
《西游记》和《封神演义》亦是如此。
一般认为，《西游记》是围绕着唐僧西天取经的故事来展开的，它所表现和包含的更多的应是佛教思想，而《封神演义》一般认为是推崇儒释道“三教合一”，在其中而更推崇道教并且有些抑制佛教。
但是，去深层次的挖掘作品我们会发现《西游记》是披着佛家的外衣却运用道家的精神统摄全书，而《封神演义》却是崇佛胜于崇道。
我们借此还可以看到作者的宗教思想及态度。
一、崇佛却多道的《西游记》《西游记》虽然有明显的崇佛抑道倾向，但其主要目的却并非为了谈佛说禅。
相反，讲道的内容更多。
在小说中，佛教更多地表现为一种哲学思想，更注意以其深邃的哲理来征服善男信女。
其修禅成佛的途径,无非就是积德行善、念佛坐禅等等。
虽然也有一些释家降魔的护法神将、除怪的法术法宝，但相对于小说中道教的阐释和表现却稍嫌单调。
《西游记》无论是从小说的回目中屡次出现的内丹学的术语，亦或是通过小说中关于“内丹”修炼知识的描写，我们都不难看出，它在成书过程中受到了道教内丹学的较大影响。
例如，小说的三位主人公孙悟空、猪八戒、沙僧在谈及自己成仙经历时，都对“内丹”进行了详细的介绍。
仅以悟空为例，他在对黑风山黑风大王介绍自己的不凡经历时，就说：“一点诚心曾访道, 灵台山上采药苗。
那山有个老仙长, 寿年十万八千高。
老孙拜他为师父, 指找长生路一条。
他说身内有丹药,外边采取枉徒劳。
得传大品天仙诀, 若无根本实难熬。
回光内照宁心坐, 身中日月坎离交。
万事不思全寡欲, 六根清净体坚牢。
返老还童容易得, 超凡入圣路非遥。
”显然, 小说中主要人物“成仙”与修炼“内丹”有着直接联系，其中对“内丹”这种道家修炼之术的夸耀就不言自明了。
值得注意的是，如果说上述内容仅仅是说明作者具有一般道教知识背景的话, 那么作者在《西游记》中大量引用“内丹”术语和道教经典，就不能不使我们相信《西游记》中表现出的浓厚道教气息并非偶然。
如小说第五十回“情乱性从因爱欲，神昏心动遇魔头”中的四首诗词《南柯子》，就出自道教全真派道士马丹阳的《渐悟集》：“心地频频扫, 尘情细细除, 莫教坑堑陷毗卢。
本性常清净, 方可论元初。
性烛须挑剔, 曹溪任呼吸, 勿令猿马气声粗。
昼夜绵绵息, 方显是功夫。
”这首诗讲述的是道教内丹修炼时祛欲忘情的“筑基”之功，将心性修炼视为“修丹”首务强调“去欲”至上，这个观点也是道教全真派反复论证的基本观点。
此词中“猿马”在马丹阳原词中为“喘息”，特指“内丹”修炼中调节呼吸和运气的功夫。
这里代之以“猿马”二字，则更强调忘情祛欲，才能修成丹道的观念。
正因为如此多的道教修炼知识见于《西游记》，所以学术界曾存在一种说法，认为《西游记》乃是道教“证道奇书”。
主旨是讲述道教“内丹”修炼原理。
小说的情节安排、人物设计及相互关系皆在形象又含蓄地解释“内丹”原理和操作知识。
清代学者陈士斌的《西游真诠》和刘一明的《西游原旨序》都持这一观点。
前者甚至对《西游记》祖本的每一章回都进行了详细诠释，总字数达二、三十万，以说明《西游记》乃“证道奇书”。
而在这一部号称《西游释厄传》的奇书中，关于佛家的理论的阐释却并不多见，只有少量的“放下屠刀、立地成佛”的禅宗“顿悟”说教。
这在某种程度上是明代社会思潮的反映，因为当时佛教各宗派中比较流行的正是禅宗，故并不能见出作者对佛教理论的精通。
《西游记》的作者受道教思想的影响还表现在其对道教诗文的篡改并加以佛教化上。
《西游记》中有不少诗词韵语来自于前代的道书。
但是，作者在引用前人的作品时, 并不是被动地引用，而是进行了某种程度的改动。
最明显的例子是《西游记》第九十三回所引《瑞鹧鸪》“修禅何处用工夫”和马丹阳原作相比，作者将首句“修行”改为“修禅”，下阙第三句“酒色财气须扫净”改为“喜怒忧思须扫净”。
前一改明确了佛教的立场，后一改则削去全真教特有的说法，作品第三十六回悟空所吟“前弦之后后弦前”一诗和马丹阳原作相比，将末句“煅成温养自烹煎”改为“志心功果即西天”。
原作明显在阐发“道”理，改动之后却正表现了佛教的内容。
此外，第五十三回篇首所引张伯端《西江月》“德行修逾八百”，上片末句“始合神仙本愿”被改为“始合西天本愿”，亦与上述所引相同，都是由道而入释。
作者能够作如此夺胎换骨的大手术，恰恰说明了一点，就是作者对道教的典籍乃至道教的思想非常熟稔，只不过头脑中横亘着崇佛抑道的观念，才有意地修改前代道教大师的作品并加以佛教化。
可见，尽管《西游记》是一部描写佛教取经故事的文学作品，也尽管作者在小说中对包括太上老君在内的一些道教徒多有揶揄，但就其宗教思想体系来说，却是源自于道教的。
可见，《西游记》的宗教思想的深处其实是道教思想，是披着佛家的外衣，却运用了道家的精神来统摄的全书。
二、看似崇道，实则敬佛的《封神演义》《封神演义》表面看来确实是表现道家思想的小说。
通观全书，可以发现作者安排了一个从三教到道教的过程，最终的结果是儒家最次，佛家居中而道家独尊。
但是细读作品我们会发现，这样一部以道为宗的著作，其中却甚少讲道的章节。
只有在对白的诗歌中才偶有烧铅炼汞的老生常谈，却丝毫没有阐发道教奥义的宏旨。
除此之外，《封神演义》在谈论到道的同时却不抑佛。
他抬高道教的地位在佛教之上，可能是出于一个道教信徒不由自主的考虑，在他内心深处，对佛教的理论和人物并不排斥，甚至颇有企羡。
因此，他并没有像其它虔诚的道教徒一样，杜撰老君西天化佛的传说对佛教加以贬低，而是把西方教的教主处理成和太上老君平起平坐的关系。
这可以在书中第八十四回看到。
还有最为重要的是作者笔下的有关“道”的反面描写。
首先，作者暴露了道教内部纷争，或者说道教内部的残酷战争，揭露了道士人性恶的一面。
原本阐、截教徒都是修行诵经（《黄庭经》）之徒，是学道之人，正如第77回所言：“截、阐道德皆正果，方知两教不虚传。
”但两教相互斗争异常激烈。
作者写到了阐截战争的惨烈状态，尤其是死难者。
如第37回姜子牙带兵杀张桂芳与风林，造成“遍野横尸，满地血流成河”。
第43回写道：“着刀的连肩洩背，逢斧的头断身开，挡剑的劈开甲胄，中枪的腹内流红。
人撞人，自相残踏，马撞马，遍地尸横。
伤残士军哀哀叫苦，带箭儿郎慽慽之声，愁云只上九重天,遍地尸骸真惨切。
而这种战争的惨状是道教两个教派：阐教与截教造成的。
它们相互间势均力敌，进行着激烈紧张、你死我活的殊死斗争。
这种相互斗争恰好展现了道教好斗嗜杀的“性格缺陷”，表明道教内部其实是乱的客观事实。
这种恶斗状态被西方教主准提感觉为：“红尘滚滚，杀气腾腾，满目俱是杀气。
”(第70回)双方直打到你死我活，方才罢休，这显露了人性恶的弱点。
这种人性恶，如果限定一下，就是道教“恶”。
其次，作者写到了道教中的败类截教，这截教简直让读者跌破了眼。
截教成员有很多是“披毛戴角”之徒.这些截教徒不仅面貌丑陋，而且品性不纯，喜欢争强好胜。
从截教所摆的“十绝阵”、“诛仙阵”、“万仙阵”来看，均能见出其品地恶劣、内心恶毒的人性本质。
可以说对于阐教教徒而言，他们既会因为道教里有截教这样的败类而感到气愤，也会由此感到耻辱因为截教是道教的一大污点。
截教不是什么好道教就不必细说了。
第三, 阐教也是充满污点的道教。
即便是作品一再赞扬的阐教也并不是那么美好。
因为1.出现了申公豹这样的专会挑拨是非的败类。
2.阐教充满了杀气。
小说多次写到他们杀气腾腾(如第43回就写到阐教“杀气纷纷，兵戈闪灼”)。
3.全书最核心的“封神榜”由来就是阐教犯了杀戒，如第13回太乙真人就言明：“吾乃阐教，因吾辈一千五百年不曾斩却三尸，犯了杀戒，故此降生人间，有征诛杀伐”。
而作品最重要的事件起因是哪吒打死李艮、敖丙和彩云童儿，太乙真人打死石矶娘娘，姜子牙、陆压等人打死闻仲、赵公明等。
通览矛盾起因，我们发现：往往是阐教教徒惹是生非，激起截教的公愤，激化了两教之间的矛盾与仇恨。
4.阐教不善于忍让。
尽管阐教在小说中一再被写成较有修养的教派,但他们不善于忍让、不善于化干戈为玉帛的缺陷也是显而易见的。
如哪吒在已打死李艮的罪过上继续犯罪：抽了敖丙的筋和痛打敖光(第12- 13回)，姜子牙则是火烧琵琶精(第16回)、杀死崇侯虎(第29回)等。
正因为他们不善于忍让，所以才屡屡将《西游记》等同于道教丹书的观点自产生之日起就引起争论，也从未得到过大部分学者的认同。
但由于学术界至今仍未对《西游记》的作者、主题等基本问题形成一个让大部分学者满意的说法, 所以这种“证道”观点还是引起了相当多学者的注意。
如李安纲就在其著作中大力阐发《西游记》的道家内涵。
就此问题，我认为，《西游记》主旨是“讲道”的说法虽说不甚准确，将全书故事及人物关系视为“内丹”原理的演示也属牵强，但其中的确有大量直接或间接阐释道教内丹的文字，甚至引用道教经典来增加其权威性，因此，《西游记》作者受到道教修仙、修炼观念的巨大影响应是一个不争的事实。
犯了杀戒，一错再错，以致越积越大，铸成大错。
可见阐教也并非什么绝对的好教，跟截教一样，其实都是血腥味很浓的教派。
综上所述，道教并没被作者写得光彩照人，相反却是非常龌龊、阴暗面十足、矛盾重重、斗争激烈、厮杀四起的教派。
由此可见，道教并不特别美好，并不那么令人崇敬。
相反，《封神演义》中的西方教(佛教)却几乎没有一丝缺陷，近乎完美。
第一，佛内部没有派系斗争，没有吵闹争执的声音。
作品中写到的西佛教徒极少，所以代表佛教形象的就只有接引和准提两人了。
两人相当和睦、融洽、和谐。
没有矛盾冲突。
他俩从未有过争吵，即使有些分歧，也都是以协商或劝说的方式取得一致意见。
两人不仅没有矛盾与不和谐音，反而很多时候非常默契一致。
如第78回破解诛仙阵时，接引进离宫，准提入坎地，接引现舍利子，射住戮仙剑，准提放金莲，射住绝仙剑，两人配合真是极为默契，呈现出齐心协力降服气势逼人的通教主的姿态。
第二，作者对佛教的赞美溢于言表。
