知识创造机理从认识论到本体论

认识论本体论认识论＋本体论=研究范式（实证主义，实用主义，解释主义，建构主义~）→→研究方法。

认识论 Epistemology/ɪˌpɪstəˈmɒlədʒi/关注的是知识的本质。

在历史上，知识一直被当作“真理”或“事实”来讨论，然而，关于什么是知识以及真理是否可能的争论却越来越多。

因此，当你研究认识论时，你可能会思考这样的问题:“我怎么知道我知道什么?”或“真理是什么?”本体论Ontology/ɒnˈtɒlədʒi/关注的是现实的本质。

通过现实，我们可以关注生命的体验或存在的本质，比如存在的意义。

当你研究本体论时，你可能会思考这样的问题：“世界是如何体验的?”或者“我如何看待这个世界?”“世界是客观的还是主观的?””客观“和“主观”是经常用来描述本体论的术语。

本体论与认识论的关系如下：认识论＋本体论=研究范式认识论是我们认识现实的方式。

或者我们对这个现实有什么了解。

我们了解这一现实的方式是通过研究方法（research methods）。

换句话说，“我们如何知道发生了什么?”认识论和本体论的结合是你的范式（paradigm）。

范式是一组共享的假设，范式决定了你的研究方法。

原因是，特定的认识论和本体论偏爱特定的方法，这符合他们对知识和现实的理解。

研究范式→研究方法实证主义的research methods→deductive approach and quantitative methods1.实证主义（positivism). 实证主义positivism与研究方法research methods 的关系如下：实证主义通常是通过演绎方法（deductive approach）：科学的假设Scientific method (hypothesis) and 定量方法（quantitative methods）比如调查quantitative survey，它也用于实验室测试和实验(lab testing and experiments)。

现象学：现象学不是一套内容固定的学说，而是一种通过“直接的认识”描述现象的研究方法。

它所说的现象既不是客观事物的表象，亦非客观存在的经验事实或马赫主义的“感觉材料”，而是一种不同于任何心理经验的“纯粹意识内的存有”。

“现象”一词（概念）在现象学之前与在现象学中的意义不同。

他们的区别在哪里呢？启蒙运动之前的“现象”是神学用语。

“现象”是通向神的启示的重要途径，但是，如果没有坚定的信仰——神学基础——，是不能正确理解现象的。

启蒙运动的“现象”启蒙运动中最重要、对今天的中国思想文化最具有决定性的影响的，是英国的经验主义，是洛克、休谟的哲学。

他们不认为信仰可以正确解释现象，他们根本就不认为人类的理性可以正确解释任何东西。

休谟对人类的理性——不管它是否有神的帮助——提出了最根本、最彻底的怀疑。

在他们的冲击之下，传统的形而上学陷入最深刻的危机。

为了拯救形而上学，康德写了出名的《纯粹理性批判》和《实践理性批判》。

在康德那里，对我们人类的理性来说，世界无非就是现象世界。

我们的理性具有接受、整理、总结、塑造现象世界的能力。

而世界只能通过现象被我们所接受、所理解。

而事物本身，人类理性是不能探及的。

在康德那里有一个很重要的东西常常被人忽略，叫做“合成”，这是理性接受了现象之后，使用自己的功能对其进行加工的产物。

就原则上讲，我们的一切知识都是“合成”的结果。

现象学与现象为什么胡塞尔和其他一些出色哲学家要把他们的学说叫做“现象学”呢？很简单，他们关心的首先是现象，甚至无非现象。

现象很重要么？因为，既然我们对事物本身——或者用唯物主义和其他本体论哲学喜欢用的术语“本质”——不可能有任何把握，我们的理性的唯一对象无非就是现象，那么，我们能够或者必须研究的唯有现象而已。

但是，胡塞尔并不满足于这样的设定。

他认为，“现象”不是事物对人类理性的作用，而是人类理性本身。

因为，没有经过人类理性的现象是不存在的。

他是把康德的哲学作了彻底的发展。

本体论认识论
本体论和认识论都属于哲学领域中的重要分支，二者有着密切的关系，本文将分别从本体论和认识论的角度来讨论它们的联系。

一、本体论
本体论是哲学中研究存在本质的学问，主要研究实体、属性、关系、空间和时间等方面的问题。

在本体论中，人们探讨存在的形式、内容以及它们之间的关系。

本体论的另一个重要概念是宇宙，它是指所有存在的总体，其中包括物质和精神两个方面。

当然，本体论也涉及到一些与认识相关的问题。

例如，本体论是否能为认识提供基础，实体的存在是否是先验的。

因此，本体论和认识论的研究密不可分。

二、认识论
认识论是哲学中研究认识本质和过程的学问，主要探讨人类如何获得知识、理解事物的本质以及认识的局限等问题。

在认识论中，人们可以探讨知觉、概念、判断、推理和真理等一系列重要的概念。

例如，知觉是我们获得外界信息的途径，而真理则是判断或陈述能否反映现实的性质。

与本体论相关的认识论问题包括，认识的对象是否存在，我们的思维是否能够真正反映这些对象的本质等。

这些问题的讨论也能够为我们理解本体论中存在的概念提供帮助。

总之，本体论和认识论都关注哲学的基本问题，并协同作用于我们对世界和自己的理解中。

二者关联紧密，相辅相成，理解二者的关系能够帮助我们更好的理解哲学思想的本质。

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（）本题得2分正确错误参考答案：错误试题解析：无显示答案9、SWOT分析源自兰德公司，其基本理念是分析企业的优势、劣势、机会和威胁。

（）本题得0分正确错误参考答案：错误试题解析：无显示答案10、野中与竹内的知识创造理论是根基于知识的认识论与本体论所发展出来，关切的是个人而非组织知识的创造。

（）本题得2分正确错误参考答案：错误试题解析：无显示答案11、ARIZ中的很多概念都集成在TRIZ里面。

（）本题得2分正确错误参考答案：错误试题解析：无显示答案12、波特的竞争力模型的意义在于，五种竞争力量的抗争中蕴含着三大战略思想：总成本领先战略、差异化战略、专一化战略。

认识论和本体论1、性质不同2、内容不同3、起源相同本体论或存在论，强调理论的最原始出发点。

举例来说，马哲的物质，西方哲学的存在。

认识论，特别强调至人的态射或反应，就是至人的。

举例来说。

1、性质不同认识论（epistemology），个体的科学知识观，个体对科学知识和科学知识赢得所所持的信念。

本体论（ontology），探究世界的本原或基质的哲学理论。

指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。

2、内容相同认识论主要包括有关知识结构和知识本质的信念和有关知识来源和知识判断的信念，以及这些信念在个体知识建构和知识获得过程的调节和影响作用，长久以来一直是哲学研究的核心问题。

本体论探究天地万物产生、存有、发展变化根本原因和显然依据。

3、起源不同在心理学领域中对认识论所展开的研究相对较短，其最早可以追溯到皮亚杰。

本体的论研究，在希腊哲学史上有其渊源。

从米利都学派开始，希腊早期哲学家就致力于探索组成万物的最基本元素—“本原”（希腊文arche，旧译为“始基”）。

对此“本原”的研究即成为本体论的先声，而且逐步逼近于对being 的探讨。

之后的巴门尼德深刻地明确提出，“就是以外便无非就是，存有之为存有者必一，这就不能存有不存有者存有”。

并且指出存有永存维持不变，仅有思维与之同一，亦仅有思维可以达致此真理；而从感觉得来者仅为意见，从意见的观点看看，则存有存有和非存有，存有既非一从而存有变灭。

本体论与认识论摘要：本体论是研究哲学所无法绕开的结，不同的人有不同的解释，至今，没有一个统一的定义。

在哲学上发生了几次重大的转向，哲学的研究视角也不断的发生改变，但本体论哲学并没有随之覆灭，本体论哲学试图从人所从来的终极存在，始初本基中去理解和把握人的存在本性、行为、根据以及前途命运的一种理论方式,这种形式逻辑的哲学与经验世界相分离,但它的这种高高在上的地位并不因远离生活而失去价值,相反却像明灯一样,指引着人们。

关键词：本性终级存在纯粹原理形式逻辑实在意义一，导论哲学从产生的那一天起，就试图为人类提供某种关于自身的存在和发展的终极性的根据、尺度和标准，也就是为人类提供某种安身立命之本，这就是哲学的终极关怀,也就是哲学的本体论追求。

一般哲学史著作都认为，与古代和中世纪哲学相比，近代西方哲学发生了研究重心的转换，即从重点研究“本体论”问题转向重点研究认识论问题，简称认识论转向（epistemological turn）；现代西方哲学与近代西方哲学相较，又发生了一次转变，从重点研究认识论问题转向重点研究语言问题，即所谓“语言转向”（linguistic turn）。

这种概括有一定道理.但是，近现代哲学所发生的两次“转向”，并不意味着作为最古老和最基础的哲学分支-—存在论的消失；相反，在近代哲学中,按照本体论的方式去探讨存在论问题的取向，特别是继续把它作为一种哲学观念和哲学型态来看待的局面，在很长一段时间里并未根本改变.只是在休谟和康德具有摧毁性的批判之后，传统本体论哲学所探讨的问题才成为可疑或必须“存疑"的问题.“存疑"不等于问题的取消，而只是要求对本体论的基础进行“审查”（如康德）。

因此，在康德之后，黑格尔通过重建理性工具,又重新恢复了本体论哲学的基本信念.本体论是研究哲学所无法绕开的结，然而，本体论研究的内核是什么？研究本体论的意义何在？这些都需要我们去反思,二，本体论的概念古希腊百科全书式的思想家亚里士多德首先把哲学规定为关于“本体"之学,按照他的理解，这种本体之学的目标是寻找“万物始所从来，与其终所从入者，其属性变化不已，而本体常如”的东西.西方哲学中第一次提出“本体论”（ontology)这个术语并为之下定义的是近代德国哲学家沃尔夫,黑格尔曾转述过它的定义：“本体论,论述各种有关‘存在’的、抽象的、完全普遍的哲学范畴，认为存在是唯一的、完善的；其中出现了唯一者、偶性、实体、因果诸范畴;这是抽象的形而上学.”①我们可以简单的说本体论就是关于“存在"的学说。

贺来认识论转向的本体论意蕴在哲学和哲学史研究中，有一个流行甚广、影响甚大的观念，那就是认为整个哲学经历了一个从古代"本体论"哲学--近代"认识论"转向--现代"语言学转向"的演变过程。

应承认这种概括有一定理论依据，因而在特定条件下具有某种解释力。

但是，任何普遍性的概括都不免以遗漏和牺牲具体性和差别性为代价，如果把上述哲学史演化模式绝对化，甚至视为理所当然的理论教条，那么就可能模糊哲学史的真实面貌，并遗漏重大的哲学问题。

在本文，我们将通过对"认识论转向"的具体分析来说明这一点。

我们的基本观点是：把"认识论"与"本体论"并列为两个独立发展阶段的观念是不严格和不准确的，相反，在所谓"认识论转向"后面，实际上蕴含着深刻的本体论意蕴，"认识论"并没有如通常所理解的那样实现相对于本体论哲学的"根本转向"，而是与本体论不可分割地内在联系在一起。

因此，当使用"认识论转向"来总结近代哲学并以之与"本体论"相区别时，我们应对这种概括的特定意义和理论有限性保持清醒的自觉，以免导致对复杂的思想史的简化和对重大哲学问题的误解。

一"认识论转向"的本体论旨趣"认识论转向"的本体论意蕴，首先体现在"本体论"构成了近代认识论转向的内在动机和深层旨趣。

众所周知，本体论是古代哲学的根本课题，它所要解决是：世界万物的统一性根据究竟是什么?如何理解和把握多种多样、变化无常的现象后面起支配作用的最为根本的原理与原因?用亚里斯多德的说法，古代哲学所要研究的就是"实是之所以为实是，以及实是由于本性所应用的秉赋"(亚里斯多德：《形而上学》，第56页，商务印书馆，1959年版。