秦汉象数基础：卦象与卦气
邓易
汉代是易学发展史上的一个黄金时代，先秦遗学的在这里得到极大程度的完善，
1、理论体系的构建。
先秦至汉初，由于战乱以及政治斗争等原因，多数典籍被毁，易学文化的传承也只能靠口传心授的方式来进行，这期间是“有师无书”，知识都储存在脑袋里边，没有整理成文形成一个有完整理论体系的学术。及至汉兴，以经学取仕，民间立馆传经之风盛行，才逐步将先秦遗学整理成文，完成了易学理论体系的构建工作。
2、打破“孔易”一枝独秀的“垄断”局面。
《高士传》记载：“自孔子授《易》，五传至何。及秦禁学，以《易》为卜筮之书，独不禁，故何传之不绝。”汉兴经学，但同为先秦遗学的“史巫易”已经沦为“旁门左道”而为“官学”所弃登不得大雅之堂，故“孔易”得以独领风骚传之不绝。及至孟喜“改师法”开说“灾异”的先河之后，学者将“卦象”与“卦气”并举解释《周易》，形成了气势磅礴的“汉易”，为后世易学的发展奠定了基础。
3、易学的多元化发展。
“孔易”传至田何、丁宽，一直都是以先秦“礼学”解释《周易》卦爻，而到了汉朝，由于“卦气”的引入，解释《周易》的方法就变得多种多样，主要有荀爽说“升降”、虞翻说“卦变”、京房说“变通”、郑玄的“太玄”等。而“卦气”最终亦被纳入“官学”之列与“正统”的“孔易”平分秋色，可谓登峰造极荣耀之至了。“卦气”在易学地位的提升，在很大程度上归功于“灾异学”，因此“卦气”的“崛起”实际上就是谶纬学的“复兴”。只可惜谶纬学仍改不了“怪力乱神”的秉性，几与“妖言惑众”等同，所以隋炀帝一怒之下都将之焚烧殆尽这是后话不提。
汉易虽然杂众，却是杂而不乱。所谓杂，是解释《周易》方法各异。之所以不乱，是因为尊古。汉易学者的“易学”其实好比就是玩橡皮泥，你捏成这样，我捏成那样，但无论怎样捏弄，还是那块橡皮泥。花样虽多，却也不免有画蛇添足之嫌。
一、卦象。
《说卦》举例了很多八卦类象，如“乾为马、坤为牛、震为龙、巽为鸡、坎为豕、离为雉、艮为狗、兑为羊”，“五四”以来有不少易学者认为是汉儒的发明，这显然是不假思索的说法。其实“卦象”之说由来已久，早见于《左传》，《庄公•十一年》记载，陈厉公生敬仲，陈侯使筮之，遇《观•否》，说：“坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天於土上，山也。”又《吝
公•元年》毕万筮仕於晋，遇《屯•比》，辛廖占之，说：“震为士，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之。”可见“卦象”并非是汉人的发明。
1、“卦”为何有“象”？
《系辞》说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜”，这个卦，三画卦、六画卦，是创易者发现了天地间虽然看似千头万绪纷纭复杂，但其实错综复杂之中却是经纬分明、来龙去脉清晰可辨，丝毫不乱，于是用“卦画”这么一个形式将天地万物变化的章法“拟”出来，三画写万物之形象，六画演万物变通之理，因此《系辞》说：“是故易者，象也。象也者，像也。”又说：“象也者，像此者也。”“象”指卦画这么一个体裁。“像”，肖似，模拟，是说卦画这么一个体裁的功能主要是“模拟”，模拟万物之形状、变化，所以《系辞》说：“爻也者，效此者也。”
2、三画卦之“像”。
三画卦之“像”，“模拟”的是单个事物的属性，包括三个方面，分别是时间、空间、性情。如三画震卦，震为春，是时间；震为东，是空间；震为决躁，是性情。
这里需要特别说明的是，每一个三画卦，都有许多“像”，并非特指某一个事物，他其实是一个“集合”，这个“集合”里边有很多“元素”，如震卦，为雷、为龙、为玄黄、为旉、为大涂、为长子、为决躁、为苍筤竹、为萑苇、其於稼也为反生……这些不同的“元素”有着某些共同的属性，如孔颖达[疏]所讲：“为旉，取其春时气至，草木皆吐，旉布而生也。”“为苍筤竹，竹初生之时色苍筤，取其春生之美也。”“其於稼也为反生，取其始生戴甲而出也。”由此我们不难看出，震卦之“像”，都具有“春”的属性。
三画卦之“类象”，涉及的是一个如何将万物“归类”的问题。如何将万物归类？对于已经习惯“西学”思维的学者来讲，这将是一个艰巨的工作。现代有学者搞出了“易象延”，里边罗列了数以千计的“易象”，但绝大多数属于个人的随意发挥，并没有什么章法可言。其实这个问题非常简单：昼生者类父，夜生者似母；春生者类震，夏长者类离，秋熟者类兑，冬藏者类坎。春夏秋冬，气分不同，而万物各从其类。《说卦》之“像”，莫不如此。
3、六画卦之“像”。
3-1、六画卦的作用。
三画卦之“像”考察的是单个事物的“本有”属性，而六画卦之“像”考察的是一个正在发生变化的事物，如孔颖达[疏]所说：“但初有三画，虽有万物之象，於万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也。”一个事物发生变化，必是内变或外变。所谓内变，是事物自身的发展周期所致。所谓外变，是这个事物受到外部环
境的制约，产生了相互作用。
3-2、上卦和下卦。
在一个六画卦里边，分为“上卦”和“下卦”，如《贲》，上卦是三画艮卦，下卦是三画离卦。下卦为“内”，上卦为“外”。春秋时代称下卦为“贞”，外卦为“悔”，“贞我，悔彼”，实际上就是将一个六画卦视为两个正在发生交互关系的主体。两个主体发生交互关系，就产生了一个“事件”，这个事件就是《贲》。这是说，一个“事件”之中由两个发生交互关系的主体构成。
3-3、互卦。
自然界之中没有可以独立存在的事物，任何事物都要与外部环境发生交互关系。任何发生交互关系的两个主体，必定会受到对方的影响，从而会产生一个有别于自身的第二种属性。比如水火相遇，或多或少都会受到对方的影响，并且都会自然而然地产生如何应对对方的影响的“策略”，这个“策略”就是所谓的“有别与自身的第二种属性”。这个“第二种属性”就是“互卦”。如《贲》，上艮下离，形成交互关系，双方都受到对方的影响，如何应对这种影响，则有相应的“策略”。“策略”是考量主体之得失成败的关键所在。
3-4、爻、爻位。
《系辞》说：“爻者，言乎变者也。”任何事物每时每刻都在发生变化，如果将一个六爻卦看作是一个事物，那么爻的作用在于显示“变”的过程、状态。
每一个六画卦都有六个爻，每一个爻都有不同的“位”，《乾凿度》说“易气从下生”，所以这六个画自下而上，第一爻称为“初”爻，第六爻称为“上”爻（现在有很多学习“六爻”的学者，在起卦的时候喜欢从上往下画卦。不知是什么道理。这里不论）。当考察一个事物的时候，第一爻代表“事之始”，第六爻代表“事之终”，如《乾》初九为“潜龙”象阳气之微，上九为“亢龙”象阳气之极。而当考察两个主体的交互关系的时候，则不能如此看待，而是要看上下二体各爻位之承乘顺逆、取舍比应关系。
《乾凿度》说：“不易也者，其位也。”这里说的爻之“变”不是指占卜意义上的“动爻”，不是阳爻变阴爻、阴爻变阳爻，也不是上下升降到处跑，爻还是这个爻，还是在原来的位置上，阴阳属性、位置都没有改变。那么爻是怎样体现出“变”的呢？所谓“变”者，《乾凿度》说：“变易也者，其气也。”如《贲》卦，六二原来是下体离卦的一个爻，但在与上体艮交互的时候，六二与九三、六四组成了坎卦，那么六二在这个时候，不单具有离卦的属性，还兼有坎卦的属性，由离“变”为坎了。虽然阴爻还是阴爻、位置还是这个位置，但属性已经变改。
3-5、卦、爻的交互。
一个六画卦中分为上卦、下卦、还有中间两个互卦，即：初、二、三爻为下卦，四、五、上
