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孟子许行原文及翻译范文(4篇)翻译是在精确忠实、流利表达和优雅优雅的基础上，将一种语言信息转换为另一种语言信息的行为。
以下是为大家整理的孟子许行原文及翻译的文章4篇 ,欢迎品鉴！孟子许行原文及翻译《许行》原文：有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰："远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
'文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰："闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
'陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰："滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！'孟子曰："许子必种粟而后食乎？'曰："然。
'"许子必织布然后衣乎？'曰："否。
许子衣褐。
'"许子冠乎？'曰："冠。
'曰："奚冠？'曰："冠素。
'曰："自织之与？'曰："否，以粟易之。
'曰："许子奚为不自织？'曰："害于耕。
'曰："许子以釜甑爨，以铁耕乎？'曰："然。
'"自为之与？'曰："否，以粟易之。
'"以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？'曰："百工之事，固不行耕且为也。
'"然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
孟子许行原文及翻译古诗文网《孟子许行》原文及翻译古诗文网如下：原文：有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
翻译：有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。
滕文公给了他住所，他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说，听说您实行圣人的主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。
人物介绍许行生于楚宣王至楚怀王时期，依托远古神农氏教民农耕之言，主张种粟而后食，贤者与民并耕而食，饔飨而治，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为生。
滕文公元年，许行率门徒自楚抵滕国。
滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好。
大儒家陈良之徒陈相及弟陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。
同年孟轲游滕，遇到陈相，展开了一场历史上著名的农、儒论战。
许行农家思想的核心是反对不劳而食，他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的研究、认识。
以上内容参考：百度百科—许行关于孟子的古诗孟子的名言名句汇总如下1、尽信书,不如无书2、不以规矩，不能成方圆3、生于忧患而死于安乐也4、民为贵,社稷次之,君为轻5、天时不如地利,地利不如人和6、穷则独善其身,达则兼济天下7、生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝也8、学不厌,智也;教不倦,仁也.仁且智,夫子即圣也9、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌10、生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生取义者也11、天时不如地利，地利不如人和12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也13、一叶蔽目，不见泰山14、以五十步笑百步15、鱼，我所欲也;熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
中考文言文《许行》全文详细翻译导读：许行又名《有为神农之言者许行》选自《孟子》有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。
”滕文公给了他住所。
他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。
”陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主;虽然这样，还没听到治国的真道理。
贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。
现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢!”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也;虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤!”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗?”陈相说：“对。
”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗?”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。
”孟子说：“许子戴帽子吗?”陈相说：“戴帽子。
”孟子说：“戴什么帽子?”陈相说：“戴生绢做的帽子。
”孟子说：“自己织的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。
”孟子说：“许子为什么不自己织呢?”陈相说：“对耕种有妨碍。
”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗?”陈相说：“对。
”孟子说：“是自己制造的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。
”孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。
关于《孟子·滕文公上》阅读答案及原文翻译滕文公上选自《孟子》卷五《孟子·滕文公上》。
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贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。
”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。
许子衣褐。
”“许子冠乎？”曰：“冠。
”曰：“奚冠？”曰：“冠素。
”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。
”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。
”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。
”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。
”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。
”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
”“当尧之时，天下犹未平。
洪水横流，泛滥于天下。
草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。
兽蹄鸟迹之道，交于中国。
尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。
人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。
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”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗?”陈相说：“对。
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《孟子·滕文公上》阅读答案及原文翻译_阅读答案滕文公上选自《孟子》卷五《孟子·滕文公上》。
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”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。
许子衣褐。
”“许子冠乎？”曰：“冠。
”曰：“奚冠？”曰：“冠素。
”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。
”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。
”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。
”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。
”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。
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有为神农之言者许行章原文及翻译
原文：
有为神农之言者，许行章。
其言曰：“天地之间，万物皆有所长，唯
人之所长，在于知。
知之者，明于天地之间，通于阴阳之际，观于万
物之表里，察于古今之变化。
故曰：知者，生于天地之间，长于阴阳
之际，成于万物之表里，化于古今之变化。
知者，万物之祖，人类之师，天地之纲纪。
”
翻译：
有一位名叫许行章的人说出了有关神农的话语。
他说：“在天地之间，万物都有自己的长处，唯独人类的长处在于知识。
懂得知识的人，能
够明白天地之间的奥秘，通晓阴阳之间的联系，观察万物的内外表现，洞察古今的变化。
因此，我们说，知识是在天地之间诞生，阴阳之间
成长，万物之内成形，古今之间不断变化的。
懂得知识的人，是万物
的创造者，人类的导师，天地的纲纪。
”
扩展：
许行章是中国古代的一位哲学家、教育家和政治家，他的话语强调了
知识的重要性，认为知识是人类最大的长处。
他的思想对中国古代的教育和文化产生了深远的影响。
神农是中国古代的一位传说中的农业英雄，被尊称为“农神”。
他是中国农业文化的重要代表，被认为是中国农业的创始人之一。
神农在中国古代的农业发展中起到了重要的作用，他的故事被广泛传颂，成为了中国农民的精神寄托。
许行章的话语强调了知识的重要性，这与神农的农业文化密切相关。
在中国古代，农业是人们生活的基础，而知识则是农业发展的关键。
因此，许行章的话语不仅是对知识的赞美，也是对中国农业文化的肯定和推崇。
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”滕文公给了他住所。
他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。
”陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主;虽然这样，还没听到治国的真道理。
贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。
现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢!”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也;虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤!”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗?”陈相说：“对。
”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗?”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。
”孟子说：“许子戴帽子吗?”陈相说：“戴帽子。
”孟子说：“戴什么帽子?”陈相说：“戴生绢做的帽子。
”孟子说：“自己织的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。
”孟子说：“许子为什么不自己织呢?”陈相说：“对耕种有妨碍。
”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗?”陈相说：“对。
”孟子说：“是自己制造的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。
”孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。
《许行》（《孟子》）文言文意思作者或出处：《孟子》古文《许行》原文：有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
」文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
」陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！」孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」曰：「然。
」「许子必织布然后衣乎？」曰：「否。
许子衣褐。
」「许子冠乎？」曰：「冠。
」曰：「奚冠？」曰：「冠素。
」曰：「自织之与？」曰：「否，以粟易之。
」曰：「许子奚为不自织？」曰：「害于耕。
」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」曰：「然。
」「自力之与？」曰：「否，以粟易之。
」「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？」曰：「百工之事，固不可耕且为也。
」「然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
」「当尧之时，天下犹未平。
洪水横流，氾滥于天下。
草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。
兽蹄鸟迹之道，交于中国。
尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？」「后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。
人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
《先秦散文·孟子·为神农之言者许行》原文鉴赏《先秦散文·孟子·为神农之言者许行》原文鉴赏有为神农之言者许行①，自楚之滕，踵门而告文公曰②：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓③。
”文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐④，捆屦⑤，织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛负耒耜而自宋之滕⑥，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也;虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔餮而治⑦。
今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也⑧，恶得贤?”孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。
”“许子必织布而后衣乎?”曰：“否!许子衣褐”。
“许子冠乎?”曰：“冠。
”曰：“奚冠?”曰：“冠素。
”曰：“自织之与?”曰：“否!以粟易之。
”曰：“许子奚为不自织?”曰：“害於耕。
”曰：“许子以釜甑爨⑨，以铁耕乎⑩?”曰：“然。
”“自为之与?”曰：“否!以粟易之。
”“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(11)?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰：“百工之事固不可耕且为也。
”“然则治天下独可耕且为与?有大人之事(12)，有小人之事(13)。
且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也(14)。
故曰，或劳心，或劳力;劳心者治人，劳力者治於人;治於人者食人，治人者食於人，天下之通义也。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥於天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(15)，兽蹄鸟迹之道交於中国。
尧独忧之，举舜而敷治焉(16)。
舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
禹疏九河(17)，瀹济漯而注诸海(18)，决汝汉(19)，排淮泗而注之江(20)，然后中国可得而食也。
当是时也，禹人年於外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?“后稷教民稼穑(21)，树艺五谷(22);五谷熟而民人育。
中考文言文《许行》全文详细翻译许行又名《有为神农之言者许行》选自《孟子》有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。
”滕文公给了他住所。
他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。
”陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主;虽然这样，还没听到治国的真道理。
贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。
现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢!”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也;虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤!”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗?”陈相说：“对。
”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗?”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。
”孟子说：“许子戴帽子吗?”陈相说：“戴帽子。
”孟子说：“戴什么帽子?”陈相说：“戴生绢做的帽子。
”孟子说：“自己织的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。
”孟子说：“许子为什么不自己织呢?”陈相说：“对耕种有妨碍。
”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗?”陈相说：“对。
”孟子说：“是自己制造的吗?”陈相说：“不，用粮食换的。
”孟子曰：“许子必种粟而后食乎?”曰：“然。
许子冠乎曰冠曰奚冠翻译及句式《许行》原文：有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。
”文公与之处。
其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。
陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。
”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。
贤者与民并耕而食，饔飧而治。
今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。
”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。
许子衣褐。
”“许子冠乎？”曰：“冠。
”曰：“奚冠？”曰：“冠素。
”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。
”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。
”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。
”“自为之与？”曰：“否，以粟易之。
”“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也。
”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。
且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。
故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。
”“当尧之时，天下犹未平。
洪水横流，泛滥于天下。
草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。
兽蹄鸟迹之道，交于中国。
尧独忧之，举舜而敷治焉。
舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。
禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。
人之有道也，饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。
圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。
