克己复礼论语选读十二拼音版
颜渊篇第十二
原文如下：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
颜渊曰:“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
翻译如下：
颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己，言行符合礼就是仁。一旦做到这样，天下就会归于仁德了。修养仁德全在于自己，能靠别人yán yuān wèn rén zǐ yuē kè jǐ fù lǐ wèi rén
颜 渊 问 仁 子 曰 克 己 复 礼 为 仁
yī rì Kè jǐ fù lǐ tiān xià guī rén yān wèi rén
一 日 克 己 复 礼 天 下 归 仁 焉 为 仁
yóu jǐ ér yóu rén hū zāi yán yuān yuē qǐng wèn
由 己 而 由 人 乎 哉 颜 渊 曰 请 问
qí mù zǐ yuē fēi lǐ wù shì fēi lǐ wù tīng fēi
lǐ
其 目 子 曰 非 礼 勿 视 非 礼 勿 听 非 礼 吗?”
颜渊说：“请问修养仁德的具体条目。”孔子说：“不符合礼的东西，不看；不符合礼的话，不听：不符合礼的话，不说：不符礼的事，不做。”
颜渊说:“我即使不才，也请让我照着先生的这番话去做
——《论语 颜渊篇》
学而篇第一
原文如下：
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
翻译如下： Yóu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tì ér hào fàn
在中华文明的发展史上，曾经留下了尧舜相禅，人民在“圣王”统治之下沐浴德治教化的美好传说。虽然这一时期的历史今天无稽可考，但是，这一时期的礼乐政教与民俗，为中国古代文化之“礼乐文化”奠定了基础。后来周公正是顺承了这一传统，进一步“制礼作乐”，一方面为社会生活确立典章制度，另一方面为日常行为制定了基本规范，从而使中华文化沿着“人文化成”的道路大大前进了一步。春秋时期，历史上出现一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代，周公的一套礼乐制度由于并不为贵族集团所遵守，就只能徒具其表而缺乏实质内容，难以真正体现礼乐文化的作用和价值。孔子为了实现安顺和乐的社会理想，注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。为此，孔子十分注重维护君主的权威，鲜明地突出了君主在治国中的重要作用。同时还对居上者提出了“恭、宽、信、敏、惠”(即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠)，“用人不器”等德性上的要求。与此同时，孔子也对处于与居上者相对关系的居下者的德性提出了具体要求，如“君君、臣臣、父父、子子”“事君以忠”“事君，能致其身”等。此外，孔子还提出了“父慈子孝”“兄友弟恭(悌)”“夫和妻顺”“朋友忠信”等立身处世原则。孔子提出的这些立身处世原则，对后世产生了深远的影响，在今天仍然具有积极的意义。
1．字音字形
(1)八佾．(yì)舞于庭
(2)觚．(ɡū)不觚
(3)先生馔．(zhuàn)，曾是以为孝乎 (4)三年之丧．(sānɡ)
(5)钻．(zuān)燧改火
(6)期．(jī)可已矣
(7)旧谷既没．(mò)，新谷既升
(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜．(xiǎn)矣
2．重要词语
(1)克．己复．礼为仁：克，约束；复，回归，恢复
(2)一日克己复礼，天下归．仁焉：赞许
(3)请问其目．：条目，大项中分出的小项
(4)郁郁乎．．．文哉：文采丰富的样子
(5)是．可忍也，孰不可忍也：这
(6)君子于其所不知，盖阙如．．也：空缺，指留着不表示意见或不作处理
1
话题链接——主张礼治 天下归仁
1.教材赏悟
“克己复礼”就是要克制自己，使自己的行为符合周礼的规范，一切非礼的视听言行都必须加以克制，这就算有了仁德。礼，指周礼，其实就是孔子认为正确的社会价值观念。“克己复礼”是孔子主张道德上达到的自由自主的境界。孔子注重自身修养，严于律己。我们从“克己复礼为仁”这句话里可以看出来。“克己复礼为仁”里面包含着一个重要的内容——“克己”，即克制、约束自己的思想和言行。孔子经常用“君子”的标准对照自己，力求完善。因为“君子”在孔子的心目中是“仁”与“礼”的化身，“仁”即君子的“质”，“礼”即君子的“文”，文质彬彬的君子就是一种理想的人格。
2.名句赏记
◆安上治民，莫善于礼。——《孝经》
◆礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——管子
◆礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。——《左传》
◆礼，天之经也，民之行也。——《左传》
◆德厚者流光，德薄者流卑。——《谷梁传》
◆唯宽可以宽人，唯厚可以载物。君子以厚德载物。——《易传》
◆爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》
◆人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——荀子
◆人有礼则安，无礼则危。——《礼记》
◆德必报，怨不仇。——赵谦
2 ◆勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先主传》
◆不敬他人，是自不敬也。——《旧唐书》
◆衣食以厚民生，礼义以养其心。——许衡
◆礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。——培根
◆一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。——歌德
◆礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克
3.典例赏析
礼之所起
《礼论》
原文：礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。
话题链接——主张礼治 天下归仁
1.教材赏悟
“克己复礼”就是要克制自己，使自己的行为符合周礼的规范，一切非礼的视听言行都必须加以克制，这就算有了仁德。礼，指周礼，其实就是孔子认为正确的社会价值观念。“克己复礼”是孔子主张道德上达到的自由自主的境界。孔子注重自身修养，严于律己。我们从“克己复礼为仁”这句话里可以看出来。“克己复礼为仁”里面包含着一个重要的内容——“克己”，即克制、约束自己的思想和言行。孔子经常用“君子”的标准对照自己，力求完善。因为“君子”在孔子的心目中是“仁”与“礼”的化身，“仁”即君子的“质”，“礼”即君子的“文”，文质彬彬的君子就是一种理想的人格。
2.名句赏记
◆安上治民，莫善于礼。——《孝经》
◆礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。——管子
◆礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣。——《左传》
◆礼，天之经也，民之行也。——《左传》
◆德厚者流光，德薄者流卑。——《谷梁传》
◆唯宽可以宽人，唯厚可以载物。君子以厚德载物。——《易传》
◆爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。——《孟子》
◆人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。——荀子
◆人有礼则安，无礼则危。——《礼记》
◆德必报，怨不仇。——赵谦 ◆勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志·蜀书·先主传》
◆不敬他人，是自不敬也。——《旧唐书》
◆衣食以厚民生，礼义以养其心。——许衡
◆礼仪是微妙的东西，它既是人们交际所不可或缺的，又是不可过于计较的。——培根
◆一个人的礼貌，就是一面照出他的肖像的镜子。——歌德
◆礼仪是在他的一切别种美德之上加上一层藻饰，使它们对他具有效用，去为他获得一切和他接近的人的尊重与好感。——洛克
3.典例赏析
礼之所起
《礼论》
原文：礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。
