二、克己复礼
㈠梳理积累
通假字（写出本字，并解释）
1．周监于二代 （通“鉴”，借鉴 ）
2．五世希不失矣 （通“稀”，少 ）
3．则民无所错手足 （通“措”，放置 ）
4．孝弟也者，其为仁之本与 （通“悌”，敬爱兄长；通“欤”，句末语气词）
实词（词类活用，解释加点的词语）
1．觚不觚． （像个觚 ）
2．君君．、臣臣．、父父．、子子． （像君王，像臣子，像父亲，像儿子）
3．衣．夫锦 （穿 ）
4．食旨不甘． （觉得甜蜜 ）
5．请事．斯语矣 （按照……做 ）
6．故君子名．之必可言．也 （定名分； 说 ）
实词（解释加点的词语）
1．一日克己复礼，天下归．仁焉。 （赞许 ）
2．非．礼勿视 （不符合 ）
3．回虽不敏，请事．斯语矣。 （按照……做 ）
4．郁郁乎文．哉 （完美 ）
在中华文明的发展史上，曾经留下了尧舜相禅，人民在“圣王”统治之下沐浴德治教化的美好传说。虽然这一时期的历史今天无稽可考，但是，这一时期的礼乐政教与民俗，为中国古代文化之“礼乐文化”奠定了基础。后来周公正是顺承了这一传统，进一步“制礼作乐”，一方面为社会生活确立典章制度，另一方面为日常行为制定了基本规范，从而使中华文化沿着“人文化成”的道路大大前进了一步。春秋时期，历史上出现一个礼崩乐坏、臣弑其君、子弑其父、兄弟阋于墙的时代，周公的一套礼乐制度由于并不为贵族集团所遵守，就只能徒具其表而缺乏实质内容，难以真正体现礼乐文化的作用和价值。孔子为了实现安顺和乐的社会理想，注重从人伦关系出发，力图恢复社会正常的礼乐规范与伦常秩序。为此，孔子十分注重维护君主的权威，鲜明地突出了君主在治国中的重要作用。同时还对居上者提出了“恭、宽、信、敏、惠”(即庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠)，“用人不器”等德性上的要求。与此同时，孔子也对处于与居上者相对关系的居下者的德性提出了具体要求，如“君君、臣臣、父父、子子”“事君以忠”“事君，能致其身”等。此外，孔子还提出了“父慈子孝”“兄友弟恭(悌)”“夫和妻顺”“朋友忠信”等立身处世原则。孔子提出的这些立身处世原则，对后世产生了深远的影响，在今天仍然具有积极的意义。
1．字音字形
(1)八佾．(yì)舞于庭
(2)觚．(ɡū)不觚
(3)先生馔．(zhuàn)，曾是以为孝乎 (4)三年之丧．(sānɡ)
(5)钻．(zuān)燧改火
(6)期．(jī)可已矣
(7)旧谷既没．(mò)，新谷既升
(8)其为人也孝弟，而好犯上者，鲜．(xiǎn)矣
2．重要词语
(1)克．己复．礼为仁：克，约束；复，回归，恢复
(2)一日克己复礼，天下归．仁焉：赞许
(3)请问其目．：条目，大项中分出的小项
(4)郁郁乎．．．文哉：文采丰富的样子
(5)是．可忍也，孰不可忍也：这
(6)君子于其所不知，盖阙如．．也：空缺，指留着不表示意见或不作处理
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《论语》十二章
1．君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【译文】君子饮食不要求饱足，居住不要求安适，行事勤勉、言语谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这可以称得上是好学了。(得分点：敏、就、挣，状语后置，句意通顺)
2．朝闻道，夕死可矣。
【译文】在早晨得知真理，（要我）当晚死去都可以啊。(得分点：朝、道、夕，句意通顺)
3．见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
【译文】看见有德行、有才华的人就要想着向他看齐，看见没有德行和才华的人，便应该在心里反省自己（有没有同他类似的毛病）。(得分点：贤、齐、内、省，宾语前置，句意通顺)
4．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
【译文】质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸，文质兼备、配合适当，这样之后才是君子。(得分点：质、文、史、彬彬、然后，句意通顺)
5．士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？
【译文】读书人不可以不志向远大、意志坚强，（因为他们）责任重大、道路遥远。把（实现）仁德作为自己的责任，这不是很重大吗？一直到死才停止，这不是很遥远吗？(得分点：弘、毅、已，宾语前置，句意通顺)
6．譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
【译文】好比堆土积山，只差一筐土没有成功，停下来，是我自己停下来的。好比填平洼地，虽然（教参翻译成虽然，有版本翻译成即使）才倒了一筐土，继续下去，是我自己在往前努力。(得分点：为山、篑、平地，句意通顺)
7．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
【译文】约束自我，使言行归复于先王之礼就是仁德。一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下就会称赞仁德了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？(得分点：克、复、一日、归，句意通顺)
8．《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。
1 高二选修《论语》背诵默写汇总
第一课 《为政以德》
1. 子曰：“为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。”
2. 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
3. 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
4. 孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相（xiàng）矣？且尔言过矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龟玉毁于椟（dú）中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
5. 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
6. 季康子问政于孔子：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对日：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”
第二课 《克己复礼》
1. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由
人乎哉？颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
2. 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
3. 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”
4. 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！” 子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？” 子曰：“野哉！由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
