名家·尹石

唐之鸣：石不能言最可人——布衣邓石如书法杭州西子湖畔有个极佳的去处——孤山。

在历史上，关于它的传说层出不穷。

北宋的林逋曾独居此山，植梅无数，终日与鹤为伴，留下一段“梅妻鹤子”的幽寂传说。

现在的孤山上更有一个名震四海的处所——西泠印社，这是近现代以研究印学、保存金石、传承国粹为宗旨的印学团体。

西泠塔下的石壁间竖着一座石刻的雕像，塑的是首任社长吴昌硕。

在对面不远处通往后山的石门柱下，也竖着一座石像，藤杖芒鞋、布衣斗笠，石像被周围的细竹杂树簇拥着，掩遮着，大凡游山匆匆者，一般无暇顾及它的存在，一转身便朝着山门拾级而去。

而若你回首观望，便会看到石像下方凿出的三个苍劲有力的字：邓石如。

石头与人，真是个有意思的组合啊！仿佛此公的前世便与石头早已结下了不解之缘，为石痴、为石歌、为石铭······邓石如（1743—1805），安徽怀宁人，初名琰，字石如，因避仁宗琰讳，后以字行，更字顽伯，因居皖公山下，又号完白山人，其他名号还有笈游道人、凤水渔长等。

邓石如既没有官宦世家的背景，也没有贵门望族的身世，出身寒微。

他的祖父、父亲均酷爱字画，然而都是以布衣终老穷庐。

好在邓石如从小受到家庭的熏陶，九岁时勉强读了一年书，后因家贫而无奈辍学。

然而，长辈的雅好在他幼小的心灵里烙下了深刻的印记，到十三四岁时，他已对书法篆刻发生了浓厚的兴趣，朝夕习字不辍，技艺也大进。

17岁时他竟已能靠着写字、刻印来谋生。

而书画一道，自古以来就是帝王、士族、文人士大夫专属的“雅事”，由于缺乏显赫的背景，因此作为职业艺人的邓石如其社会地位的低下也是可想而知的。

苦难，可以摧毁弱者的梦想，也同样可以成为强者奋发的原动力，邓石如并没有被生活中这些“艰危困苦”所压倒。

然而周围的环境对于一个在艺术上充满梦想的追求者来说，是如此地萧然，那么，“走出去”也许便是其艺事晋进发展的“上上策”了。

于是，邓石如开始了求道问师的漫长游“艺”生涯。

一方名贵古砚两位文化名人作者：王鸿葆来源：《文艺生活·上旬刊》2017年第01期一、来历我是湖北汉阳人，家乡山清水秀，人杰地灵，在明清时期出过不少进士、翰林、名师、官员，如清康熙帝的启蒙老师熊伯龙，清金石鉴藏家叶东卿，清两广总督叶名琛等，都是从汉阳这块土地上走出去的读书人。

因为我特别偏爱文人题刻铭文的砚品，所以总是梦想：能在故乡见到先贤们的文化遗物。

2001年春天“福缘天降”，有幸认识了汉阳蔡甸（今武汉市蔡甸区）永安镇刘东成君，在他手中看到了这方“项子京诗文砚”（见下图）。

当时，我不知道项子京何等人物，只觉得其砚气息不凡，铭文书刻者，决非泛泛之辈。

后经讨价还价，缘于乡亲之情，才以善价得到。

急忙回到家中，查资料，细琢磨，方知：项子京就是名冠古今的书画收藏大家项元汴。

惊喜之情，无可言表。

二、浅读这是一件明代文人用砚，长17.5公分，宽13.6公分，高3.2公分。

由端石雕制而成，石色青中泛紫，质理坚润、细腻、纯净，呵之有水气，按之现指痕，掂之有压手感，叩之闻瓦木之声。

砚作桃形，端庄凝重，体扁背平，两面有工。

砚面浅浮雕一只青鸾双翅抱桃之状，青鸾的双翅垂落，与翻卷的桃叶构成砚缘，中间开墨池和墨堂。

鸾翅上的羽毛、桃叶上的筋脉刻画细致生动，形体规整、雅致，有富贵气。

此装饰俗称“青鸾献寿”。

青鸾，传说为青色的凤凰类神鸟，桃，为仙桃，是长寿的象征，青鸾与仙桃图饰，寓“永世长存”。

砚体古貌苍苍，堂内有较明显的研磨痕迹，墨锈和包浆自然，纯厚亮润，古色盈盈。

再从石质、砚式、雕刻、做工等方面品鉴，具明砚风格特征，为明代砚台中的上乘之作。

砚体有两处铭文。

一处在砚背，有项子京题写的行书铭文（七言诗）：“正变上窥仓籀法，流源旁治古今文。

雕虫合是壮夫事，目论吾嗤扬子云。

项子京题。

”三十二字。

另一处在砚身左侧面，有隶书“古砚不容留宿墨”七个大字，后落行书“小松”二字款。

两处铭文，均为“一眼”老刻，无疑。

据铭文可知，三十二字行书铭文（七言诗），是砚的主题铭文，为砚主人项子京题写。

谈曙君，在紫砂中注入当代新风作者：雨田来源：《收藏/拍卖》 2017年第1期谈起紫砂壶，你可以想到无数精巧的制式与名家，自明代供春始创以来，就一直是雅艺和匠心相结合的茗茶风物。

历代制壶名家向来被世人尊崇，正所谓“人间珠宝何足取，岂如阳羡一丸泥”。

发展至今，宜兴紫砂艺人早已济济一堂、人才辈出。

谈曙君，是这一群制壶人中的一位，在继承家传与大师丰碑的基础上，如何超越自我？闯荡上海的他，在吸收海派艺术精华的同时，又如何在砂泥的拿捏中塑造出独特的谈派风格？从耳濡目染到成长为制壶名手谈曙君，1962 年出生于古阳羡（宜兴）紫砂世家。

年幼时，父亲长期在陶都——丁山文化部门从事笔耕，他热爱宜兴陶瓷，一生写了不少有关宜兴陶瓷与紫砂的文章。

父亲对紫砂陶的热爱，似乎很自然地成为一种“遗传”，使谈曙君继承了父辈对陶的情结。

而谈曙君与制壶真正结缘则是因为母亲，母亲原为教师，后因身体原因不能从教，在三十多岁时拜蒋蓉为师，从事紫砂壶制作。

谈曙君从小便经常给母亲打泥片、泥条，剩余时间也自己摸索着做些小玩意，他曾做了一把紫砂小手枪，放入做饭的炉膛烧硬后别在腰间，成了他与小伙伴们玩打仗游戏时的“制胜法宝”，倒也威风八面。

直到有一天，蒋蓉来到谈曙君家串门时，看到他制作的小手枪，便教他做了一把“小供春壶”。

蒋大师的这一无心之举，却让谈曙君从此痴迷上了做壶、玩壶。

蒋蓉是宜兴有名的制壶大师，在她的指导下，谈曙君一发不可收拾，小小年纪的他痴迷上了做壶，水平自然得到飞速提升。

自小耳濡目染，加之大师的启蒙，谈曙君很快成为了一名技巧娴熟制壶人，他后又师从中国工艺美术大师李昌鸿、沈遽华，认真刻苦地学习手工执壶技法技艺，吸取各家之长，练就了一手娴熟的制壶基本功。

在1985 年便自创了宜兴君陶居工艺品制作中心，并于2002 年迁到上海，又为自己开创了一片广阔的天地。

在上海，谈曙君结识了当地众多文化名人，如工艺美术大师阮文辉、林金茂；书画名家马寒松、王之海、尹石、尹连成、肖平、周中耀、杨士林、桑作楷、韩敏，台湾雕塑家梁胜荣，著名音乐家李家奄，雕刻名人王翔、邵新和、朱炳浩等。

国宝守护神徐森玉(图)新浪收藏> 藏界人物> 正文国宝守护神徐森玉(图) 2011年10月18日09:47 深圳商报抗战时的徐森玉。

（资料图片）徐森玉与兄弟子女合影照片，前排左为徐森玉，后排右为长子徐伯郊。

(资料图片）徐森玉，名鸿宝，以字行，浙江吴兴人。

解放前先后兼任北京大学图书馆馆长、京师图书馆主任、后任北平图书馆采访部主任兼善本、金石部主任，又改任故宫博物院古物馆馆长、故宫博物院副院长；解放后历任华东军政委员会文化部文物处处长、上海市文物保管委员会主任、上海博物馆馆长、中央文史研究馆副馆长、全国第二中心图书馆主任委员、国务院古籍整理三人领导小组深圳商报(微博)记者楼乘震今年是徐森玉先生诞辰130周年和逝世40周年，18日，上海市文物局、上海博物馆等将举行隆重的纪念活动，国家文物局、故宫(微博)博物院、有关专家学者和徐森玉先生的后辈都将出席。

提起徐森玉，年轻的同志会感到陌生，但说起前几年央视播出的反映故宫文物南迁的电视连续剧《国宝》，肯定还记得，它以独特的视角展示了中华民族那段苦难的历史，更以严谨的构思解析了中华民族多舛的命运和中华文化不灭的精神。

剧中主人公方如山的原型之一就是徐森玉。

从小就是“奇才”1881年8月17日，徐森玉出生于浙江湖州一个古籍刊刻世家，明万历、天启年间曾风行天下的套色“闵刻本”，即出于此。

3岁时，随父亲到江苏泰州，在泰州，徐森玉开始接受写得一手好字的母亲闵氏的诗书教育。

1888年，父亲不幸去世，失去了家庭支柱后，闵氏携带徐森玉及其弟投奔了任江西九江知县的本家叔父。

到九江后，徐森玉先就读于县衙家塾。

两年后，塾师对闵氏说：“这孩子本领已大过我，叫他去考白鹿洞书院吧。

”果然，徐森玉一考即中，成了国学大师于式枚的学生。

在于式枚的教育下，徐森玉贯通经史，尤工骈俪，科举考试，得中举人。

1900年，徐森玉考入山西大学堂攻读化学，得该校监督宝熙的赏识。

宝熙为清室皇族，精于鉴古，亦熟知清宫掌故，徐森玉便追随他研习鉴别古物及版本之学。

上海普陀区2025届高三下学期一模考试语文试题考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。

选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。

2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。

3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。

1、阅读下面的文字，完成下面小题。

3月已至，疫情未除。

按照国家教育部“停课不停学”的相关要求，为使我市中小学生共享国家级专业媒体的优质教学资源，市文旅广电局积极协调促进中国教育电视台CETV-4频道在锦州的落地工作。

目前，( )。

按照“尽量减少中小学生上网时间，保护学生视力，防止同时上网出现网络‘拥堵’”的要求，国家级专业媒体中国教育电视台CETV-4频道集结北京市和全国部分省市区的特级教师、学科骨干教师，在延期开学期间特别开设《同上一堂课·直播课堂》节目，服务于全国小学至高中学生。

为保障广大中小学生在疫情期间的学习，市文旅广电局按照疫情防控工作部署和国家广电总局统一要求，积极与中国教育电视台CETV-4频道协调，促进其在锦州的落地工作，市县广电网络单位克服缺少设备等难题，积极想办法，免费面向数字电视“CETV-4”开通频道。

1．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是A．市内及县区相关用户已可免费收看收听该频道B．该频道已面向县区及市内相关用户免费开放C．该频道已面向市内及县区相关用户免费开放D．县区及市内相关用户已可免费收看收听该频道2．下列各句中的书名号和文中《同上一堂课·直播课堂》的书名号，作用相同的一项是A．体育频道每天早上六点，《健身动起来》陪您迎接美好的新一天。

B．《红高粱》是一部以抗战时期为时代背景的经典优秀影片。

C．《柳叶刀》是323年爱思唯尔(EIsevier)出版公司出版的杂志。

D．1958年2月11日，第一届全国人民代表大会第五次会议批准颁布《汉语拼音方案》。

出土文献与中古文学研究作者：胡可先来源：《浙江大学学报(人文社会科学版)》2011年第10期［摘要］文学史上的中古时期指魏晋南北朝隋唐五代时期，利用新出土文献研究中古文学，有助于重新审视各个时段的文学背景、文学演变、文学主体以及文体形态，纠正长期以来文学史研究偏重线性梳理的缺失。

首先，出土文献对于扭转区域文学史研究的薄弱局面具有重要作用；其次，通过出土文献可以发掘被历史掩埋的一些文学史现象；再次，出土文献对于文章学研究意义重大，尤其能够促进应用文为主的文体形态研究的深入。

但因出土文献的发现具有偶然性和零星散乱的特点，故研究过程中应该与传世文献比照参证，在对出土文献文本复原的基础上进行综合的社会文化学观照，以揭示文学生成与发展的原生状态。

［关键词］出土文献；北朝文学；中古文学; 唐代文学；文学主体；文体形态；文学背景Unearthed Documents and Medieval Chinese LiteratureHu Kexian（Department of Chinese Language and Literature， Zhejiang University， Hangzhou 310028， China）Abstract： Wei,Jin,Southern and Northern,Sui,Tang and Five Dynasties are known as the middle ancient ages in the history of Chinese literature.The newly unearthed documents will contribute to a reexamination of literary background, literary evolution,literary ontology and stylistic form of these dynasties to correct the traditional heavy reliance in literary history on longitudinalcombing.First,unearthed documents play an important role for the research on regional literary history to regain the initiative.Second,the research on unearthed documents is helpful to probe into the literary phenomena buried by history.Third,unearthed documents are significant for the research ofessay,especially for the further study on stylistic forms dominated by practical writing.Because unearthed documents are excavated in odds and ends by accident,they should be compared withience,based on the restoration of unearthed texts,will thus shed light on the natural process of birth and growth of literature.Key words： unearthed documents; literature of Northern Dynasty; medieval Chinese Literature; literature of Tang Dynasty; literary ontology; stylistic form; literary background对于中国文学史的研究，时代划分是一个复杂的问题，文学史的中古时期，或指汉魏晋南北朝时期，或指魏晋南北朝隋唐五代时期，本文以后者为界定的时段。

沈文倬先生簡歷及其主要著述1917年-1936年1917年7月2日,先生生於江蘇省吴江縣的一個工商地主家庭,舊居三鳳堂位於被稱爲 吴根越角 的分湖東岸的蘆墟鎮(現與周圍四鎮合併,改稱汾湖鎮)㊂六歲上私塾,從‘孝經“㊁‘論語“㊁‘孟子“讀起(即此便養成了每天閲讀經書的習慣,一直持續到八九十歲);也上過幾年小學和無錫國學專修學校㊂並開始從師學習,初從南社名士㊁書畫名家景安公袁翰清先生(即其岳父)學 四書 和‘左傳“,繼從潁若公沈昌直先生學詩古文辭和經史典籍㊂先生頗好詩古文辭,率意吟詠㊁樂於作文,詩㊁文分别輯爲‘槐圩集“㊁‘一吷齋雜著“;同時受新文化運動影響,也創作並發表過新詩和白話小説㊂20歲之前主要學習四書五經,循次學習文字聲韻學㊁四史㊁諸子㊁文選㊁漢魏晉南北朝名家集等㊂1936年,曾到中央大學旁聽文史課程㊂1937年-1943年先生認識到經學㊁禮學是民族古文化的主體㊁文化傳統的根本,不應任其落寞㊁甚至滅絶,因此立志終生治經㊁治禮;但這一門學問,學校無此課程,祇能潛修自學㊁求師問難㊂故而又從著名歷史學家松岑公金天翮先生讀十七史㊁從隱遁鄉里的學者俊先公姚廷傑先生受陸王之學,最後從前清翰林院編修㊁湖北存古學堂經學總教叔彦公曹元弼先生受群經鄭氏之學,從此專攻 三禮 ㊂1940年在蘇州拜於曹先生門下,親炙教誨,起先連續受教近一年,後來斷斷續續,先後達九年之久㊂曹先生出於黄以周先生之門,故先生服膺師説外亦間取黄氏經義,可算是黄氏再傳弟子㊂受金先生影響,除了認真研讀經書外,開始涉足歷史學研究領域㊂1944年-1945年5月西南聯大教授王庸(字以中)先生受聘於葉恭綽先生,爲其編輯‘全五代十國文“,需要助手㊂先生經舅兄袁鴻壽教授介紹前去充任,從事五代十國文獻的搜集和整理;在王先生指導下,完成了這項任務㊂由於工作上的需要,開始接觸目録版本學㊂1945年-1947年5月研究中國禮俗史㊁兩漢經學史等,撰寫了‘祭禮通纂 兼述中國禮俗史“㊂該書由十幾個單篇組成,其中一部分發表在‘文匯報“ 史地 副刊上㊂還撰寫了二十幾篇關於禮制㊁禮書的考訂文章以及古籍類書評,大約有半數陸續發表於‘文匯報“的 史地 和 圖書 副刊㊁‘中央圖書館館刊“㊁‘申報“的 出版界 週刊等報刊雜誌㊂現在還能找到的如‘ 左傳杜注補正⓪正“㊁‘評 西漢經學與政治⓪“㊁‘略論 儀禮⓪單疏“㊁‘説高禖“㊁‘ 蜡 與 臘 “等㊂1947年6月-1949年3月1946年,前國立編譯館從重慶遷回南京㊂該館在顧頡剛先生主持下整理經籍,遴選各經專門人士參與㊂顧先生從‘文匯報“上看到先生所寫的有關古代祭禮的文章,頗爲贊許㊂因顧先生推薦,先生於1947年6月被吸收到館裏充任 三禮 專經的整理人員,並被破格聘爲副編審㊂先生第一次獲得經學專業工作,通經終能致用;於是信心百倍,編撰經籍提要㊁草擬經學詞典,還點校了‘孝經“邢疏和皮疏㊁‘孟子正義“㊁‘論語正義“以及‘周禮“㊁‘儀禮“的新㊁舊疏,完成的工作量遠遠超過規定數㊂及至全國解放,該館撤銷,書稿遺失,祇有‘孟子正義“點校本送審在顧先生家,纔得以保存下來㊂該館的部分領導㊁編譯人員赴臺灣組建彼處的編譯館,先生謝絶赴臺工作的邀請㊂1949年4月-1951年7月起先未找到工作,在家鄉研究隋唐史一年餘㊂繼而到北京華北人民革命大學學習,結業後被分配至上海市文管會㊂1951年7月-1963年2月由文管會安排到上海圖書館工作㊂先任中文編目組組長,繼任編目部副主任五年,又任‘中國叢書綜録“編輯組組長三年多㊂‘中國叢書綜録“是由館長顧廷龍先生親自主持,委託先生等負責編輯工作㊂先生因之前幾年的工作實踐而對目録版本學漸趨精通,在老友敦促下,居然僅依靠十幾位編輯人員,花費三年多時間(1957-1960),編纂成這樣一部搜輯了七萬多條目和四萬種著作的㊁迄今爲止我國最大最完備的古籍目録㊂1960年,編輯組被評爲上海市先進集體,文化局指定先生作爲編輯組代表出席上海市文教戰綫群英大會㊂在上海圖書館十一年半,先生總是白天全神貫注做圖書編目工作,業餘時間用來作經學研究;這種狀態一直堅持,兩頭並進,無一耽誤㊂除了編纂‘中國叢書綜録“之外,先生爲上圖撰寫了極大數量館藏已刊的和未刊的書稿提要和評介,僅留存很小部分草稿,60年代以後,經修改遂以 讀未刊書稿記 的形式陸續發表了二十幾篇㊂奉命執筆撰寫‘辭海“圖書館學條目250條㊂經學等研究的主要成果有:(1)撰作了‘兩漢經學綜述“,其重要篇章如‘劉歆推動下的東漢古文經學“㊁‘從今文學ң古文學ң鄭學的發展必然性“㊁‘ 周禮⓪㊁ 左傳⓪的出現和古文經的傳授“㊁‘書館小學和經傳訓詁“等;(2)完成著作‘清代文字獄考論“;(3)撰作了‘先秦文化史稿“部分篇章;(4)擬訂‘周代城市生活圖“編繪計劃;(5)發表論文‘對 士喪禮㊁既夕禮中所記載的喪葬制度⓪的幾點意見“(‘考古學報“1958年第2期);(6)着手研究古文字學,發表‘ 執駒 補釋“(‘文物“1961年第6期);(7)點校‘蘇舜卿集“,於1961年12月由中華書局上海編輯所出版㊂(附記:有兩件憾事:其一,1954年,某民主人士奉命籌設經學研究所㊁羅致專經之士,尹石公推薦先生充任‘儀禮“專經研究人員,並提議改編胡培翬的‘儀禮正義“,但後來因故未得批準而罷㊂其二,文化部鄭振鐸副部長擬編輯‘中華人民共和國 十三經⓪注疏“,在1956年出國訪問前夕,親自去上海圖書館找先生説 ‘ 儀禮⓪疏“由你擔任,速擬改編計劃寄我 ;豈料等到計劃寄出,竟傳來鄭氏在歸國途中因飛機失事而逝世的噩耗,此事亦就作罷㊂先生企望得到經學研究的專職工作,不得如願;當然,業餘治經㊁治禮更加艱辛㊂)1963年2月-1965年1963年2月,調入原杭州大學語言文學研究室,成爲專職的學術研究人員㊂室領導指示用 文化史 名義選定禮學研究项目㊂當年暑假以後,應邀到長春東北文史研究所爲其開辦的研究生班講授‘儀禮“,此可謂這部經書第一次登上現代大學講壇;對先生來説,可算是一生中第二次獲得經學專業工作㊂在杭大從事學術研究一年半之後,下鄉參加社會主義教育運動㊂兩年中研究先秦文化史㊁‘周禮“及其孫疏,研讀並點校孫詒讓的‘周禮正義“和‘周禮“的其他相關書籍,此外還研究古文字學㊂繼續撰作‘先秦文化史稿“;發表‘對揚補釋“(‘考古“1963年第4期)㊁‘孫詒讓周禮學管窺“(杭州大學語言文學研究室所編‘孫詒讓研究“,1963年)㊂1966年-1979年1966年5月, 文化大革命 開始,語言文學研究室解散,科研人員併入中文系㊂先生被安排到系資料室當資料員,一直當到1979年㊂在資料室工作期間,先生除了爲教師們查找資料外,還常常應其要求提供學術諮詢㊂1966年以後,有相當長一段時間進 牛棚 ㊁脱産勞動㊁接受批鬥㊂1974年,有半年時間在安吉的杭大 五七 干校 農林班 放鴨,兼任伙食財務㊂在被衝擊和靠邊站的這一段極其艱苦的時期,先生在學術上倒取得了堪稱輝煌的成就㊂早在1959年,甘肅省武威縣出土了大批漢簡,其中有‘禮經“七篇和‘服傳“兩種,先生對此十分關注;及至1965年出版了‘武威漢簡“一書,先生如獲至寶,日夜探討㊂ 文革 開始後,僅到了深夜纔有兩三小時的研究㊂先後積十幾年的零碎時間,先生撰作了重要論文:‘ 禮⓪漢簡異文釋“㊁‘ 禮⓪漢簡七篇爲古文或本考“㊁‘漢簡 服傳⓪考“㊁‘ 禮⓪漢簡非慶氏經本辨“,輯成‘武威出土 禮⓪漢簡考辨“四種㊂曾送請顧頡剛先生審閲,顧先生復信説 武威漢簡出土以來,至今始得確切之評價 ;此外,還依據其治禮及其研究‘禮“漢簡的心得,寫成‘菿闇述禮“幾十篇㊂文革 初期,‘清代文字獄考論“全稿和‘兩漢經學綜述“㊁‘先秦文化史稿“的大部分篇章(總計60萬字左右)被付之一炬㊂70年代後期開始,先生將後兩部著作的若干重要篇章重寫㊂發表論文‘z與耤“(‘考古“1977年第5期)㊂點校本‘習學紀言序目“由中華書局出版(1977年10月)㊂1979年-1986年1979年落實政策,語言文學研究室恢復,先生回到科研崗位㊂翌年,被評爲副研究員,遂自訂科研計劃,招收先秦文學碩士研究生㊂1983年升爲教授,又被調到新成立的古籍研究所工作㊂擔任了一些教學工作:爲中文系本科生講授古代漢語課程的部分内容 古代文化知識;爲中文系五名碩士研究生講授古代文學專題(先秦文學部分)㊁古代作家研究;分别爲古籍所於1983年㊁1984年㊁1985年招收的六名㊁十名㊁七名碩士研究生先後三次講授廣校勘學;爲古籍所舉辦的 先秦兩漢文學 講習班講解兩漢經學文化史(並配合撰作‘兩漢經學史講義“);指導本科生撰寫畢業論文,指導青年教師的研究工作;爲其所帶的碩士研究生和個别青年教師詳盡講授‘説文“段注㊁先秦諸子㊁‘左傳“選讀㊁‘左傳“研究等課程㊂文革 之後,先生終於獲得長期㊁持續的經學專業工作,而經學 禮學研究著作也較有可能面世㊂這幾年先生撰作㊁修訂㊁發表的論文主要有:(1)‘有關 對揚補釋⓪的幾個問題“(‘杭州大學學報“1981年第3期);(2)‘略論禮典的實行和 儀禮⓪書本的撰作“(‘文史“第15㊁16輯,1982年9月㊁11月);(3)‘黄龍十二博士的定員和太學郡國學校的設置“(‘上海圖書館建館卅周年紀念論文集“,1983年8月);(4)‘漢簡 士相見禮⓪今古文雜錯並用説“(‘杭州大學學報“1984年增刊‘古籍研究所論文專輯“);(5)‘漢簡 服傳⓪考“(‘文史“第24㊁25輯,1985年4月㊁10月);(6)從1982年起,在十餘年内,‘菿闇述禮“幾十篇陸續刊載於‘中華文史論叢“㊁‘活頁文史叢刊“㊁‘學術集林“㊁‘古文獻研究“等刊物;(7)從1980年起,在十餘年内,‘讀未刊書稿記“二十幾篇陸續刊載於‘文獻“㊁‘社會科學戰綫“㊁‘活頁文史叢刊“㊁‘古籍論叢“㊁‘書林“㊁‘學術集林“等刊物;(8)古器物㊁古文字研究論文‘几閣考“(‘中華文史論叢“1981年第3輯)㊁‘玉甲辨“㊁‘棺飾説“㊁‘ 不Ｚ蓋 銘文釋“㊁‘ 永盂 銘文補釋“㊁‘釋屮“㊁‘方與方明“等(所列前幾篇於80年代發表);(9)‘周昭王南征 遇兕 事件 古史拾遺之一“㊁‘兩漢教育制度初探“(載於杭州大學語言文學研究室編輯‘中國語言文學研究“,1983年12月)㊂此外,應上海古籍出版社之約點校‘王令集“,該書於1980年4月出版;亦應上海古籍出版社之約點校‘禮記訓纂“㊂1986年7月-2009年1986年7月,經國務院學術委員會評審㊁國家教育部批准,先生被評爲中國古典文獻學博士研究生導師㊂1992年起,享受國家特殊貢獻專家津貼㊂1994年,經國家人事部批准,被聘爲終身教授㊂先生先後招收了三名博士生,針對各位弟子的實際研究方向和具體情況,爲其單獨開設了一系列專業課程,諸如群經泛讀㊁經學研究㊁三禮精讀㊁‘儀禮“研究㊁先秦禮制研究㊁‘左傳“研究㊁古器物學㊁兩周青銅器銘文研究等㊂應中華書局之約,重新點校‘儀禮正義“㊁撰寫‘ 儀禮⓪今注今譯“㊂以 周公與宗周禮樂文明 爲課題,深入研究宗周禮樂文明,探討禮經的真諦㊂陸續撰寫了‘略論宗周王官之學“㊁‘宗周歲時祭考實“㊁‘覲禮本義述“㊁‘樂官設置與作樂程式的創建“㊁‘周公旦 禮治 事件輯考“㊁‘周初王官之學的創始者 史佚“㊁‘寶龜靈蓍的神明何在“㊁‘周公 酒誥⓪推動燕禮㊁食禮㊁饗禮的制作“㊁‘從幼儀到曲禮“㊁‘禮是無處不在的“等(後四篇據統計共有近五萬字)㊂應邀參與‘續修四庫全書“禮書類選定等工作㊂先生70歲以後,發表或出版的主要著作有:(1)‘從漢初今文經的形成説到兩漢今文 禮⓪的傳授“(‘紀念顧頡剛學術論文集“,巴蜀書社1990年4月);(2)‘ 禮⓪漢簡異文釋“(‘文史“第33㊁34㊁35㊁36輯,1990年10月㊁1992年5月㊁6月㊁8月);(3)‘宗周歲時祭考實“(‘孔孟學報“第66期,1993年9月);(4)‘覲禮本義述“(‘孔孟月刊“第32卷第12期,1994年12月);(5)‘懿齋學述之一“(杭州大學古籍研究所編‘古文獻研究“第2輯,浙江古籍出版社1995年);(6)‘略論宗周王官之學“(‘學術集林“第10㊁12卷,上海遠東出版社1997年8月㊁12月);(6)‘日本尾張藩刻本 群書治要⓪載 孝經⓪鄭注與我國群籍所引佚文之異同“(杭州大學古籍研究所編‘文史新探“,上海社會科學院出版社1988年2月);(8)‘宗周禮樂文明考論“(杭州大學出版社1999年12月),‘宗周禮樂文明考論(增補本)“(浙江大學出版社2006年7月);(9)‘菿闇文存 宗周禮樂文明與中國文化考論“(上㊁下册,商務印書館2006年6月);(10)‘周代宫室考述 先秦文化史稿⓪之一“㊁‘説箙“(‘浙江大學學報“2006年第3期);(11)‘福補釋“㊁‘坐跪通釋 從甲骨文㊁金文的一些象形文字説古人的坐“(‘中國經學“第3㊁4輯,廣西師範大學出版社2008年4月㊁2009年1月)㊂‘孟子正義“點校本,於1987年10月由中華書局出版;2002年5月,將40卷‘儀禮正義“點校稿本交中華書局㊂‘紅雨樓序跋“點校本,於1993年12月由福建人民出版社出版㊂‘筆精“點校本,於1997年5月亦由福建人民出版社出版㊂2009年,浙江大學出版社安排出版點校本‘禮記訓纂“(水渭松亦參與點校,並讀校全部校樣),於2010年10月出版㊂應浙江古籍出版社之約,點校陳漢章著作兩種 ‘周易古注兼義“㊁‘周易雜説“㊂應齊魯書社之約,與弟子鄔錫非合作點校‘周禮政要“㊂先生還撰寫了不少關於經學 禮學㊁史學㊁校勘㊁人物㊁詩文的述評類文章,留存不多㊂而使先生終生遺憾的是,部分重要論文不意散佚㊂2009年10月21日,先生不幸病故㊂[本篇乃根據‘沈文倬先生學術紀年“㊁‘當代治禮經之第一人 沈文倬先生學術傳略“㊁‘周文郁郁其質彬彬 記父親沈文倬教授對宗周禮樂文明的探索“(均載於‘禮學與中國傳統文化 慶祝沈文倬先生九十華誕國際學術研討會論文集“,中華書局,2000年12月)等文章㊁資料改編而成㊂]。

北宋姜唐佐端砚——兼叙苏东坡与姜唐佐的师生谊王团华【摘要】砚台不仅是文房用具,由于其性质坚固,传百世而不朽,又被历代文人作为珍玩藏品之选.砚台的材料丰富多样,除端石、歙石、洮河石、澄泥石、红丝石、砣矶石、菊花石外,还有玉砚、玉杂石砚、瓦砚、漆沙砚、铁砚、瓷砚等,共几十种.从唐代起,端砚、歙砚、洮河砚和澄泥砚被并称为"四大名砚",其中尤以端砚为佳.宋朝著名诗人张九成赋诗赞道:"端溪古砚天下奇,紫花夜半吐虹霓."【期刊名称】《南方文物》【年(卷),期】2011(000)004【总页数】2页(P197-198)【作者】王团华【作者单位】江西万年县博物馆【正文语种】中文砚台不仅是文房用具，由于其性质坚固，传百世而不朽，又被历代文人作为珍玩藏品之选。

砚台的材料丰富多样，除端石、歙石、洮河石、澄泥石、红丝石、砣矶石、菊花石外，还有玉砚、玉杂石砚、瓦砚、漆沙砚、铁砚、瓷砚等，共几十种。

从唐代起，端砚、歙砚、洮河砚和澄泥砚被并称为“四大名砚”，其中尤以端砚为佳。

宋朝著名诗人张九成赋诗赞道：“端溪古砚天下奇，紫花夜半吐虹霓。

”端砚，始于唐代，盛于宋。

端石出产于广东省高要县和肇庆市一带，端砚的石品优良，其质坚实细腻，素有“发墨不损毫”、“天寒不结冰”的特质，好的端砚，无论是酷暑，或是严冬，用手按其砚心，砚心湛蓝墨绿，水气久久不干，古人有“哈气研墨”之说。

端砚颜色以紫色为主调（分为青紫——红紫十多种），另有灰色、青黑色、青色和绿色等。

其主要特点是石纹丰富，有青花纹（砚面上带有青黑色花纹）、朱砂钉（如坚硬的红色钉头般的斑点）、五彩钉等，另有形似动物眼睛的“石眼”。

端石的“石眼”为辉绿岩凝结物，也有石连虫化石。

其中的“鸲鹆眼”形似八哥眼，圆晕中还有“瞳仁”，是“眼”中上品。

端砚之所以名贵，除了石质特别幼嫩、纯净、细腻、滋润，制成的端砚具有冬天不结冰的特色外。

还与其开采、制作的艰辛有关。