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1.“工资决定于资本家和工人之间的敌对的斗争……资本、地产和劳动的分离，只有对工人来说才是必然的、本质的和有害的分离。
资本和地产无需停留于这种分离。
可是，工人的劳动则必须如此。
”（《1844年经济学哲学手稿》，人民出版社，2000年5月第3版，第7页）评述：结论性陈述。
实际上，该书后半部分关于“利润”和“人的异化”部分均以这里为逻辑基础展开。
资本家与工人的斗争，表象上是人与人或说主体与主体的斗争，但导致斗争的历史性原因，是由客体的结构所体现出来的，即资本、地产与劳动的分离。
我认为此种分离实现的机制，主要在于“收益”或“利润”与劳动分离，却与资本相联结。
2.“如果供给的量超过需求，那么价格构成部分——利润、地租、工资——之一就低于价格而支付，结果，这些价格构成的一部分就脱离这种使用，从而市场价格也就倾向于作为中心点的自然价格。
但是，第一，在分工有很大发展的情况下，工人要把自己的劳动转用于其他方面是极为困难的；第二，在工人对资本家处于从属关系的情况下，吃亏的首先是工人。
因此，当市场价格倾向于自然价格时，工人遭到的损失是最大的而且是绝对的。
”（第8页）评述：这是一段对供需原理——后世成为价格理论——解释劳动现象的经典批评。
指望工人调整供给达到劳动市场的自然价格是不现实的。
原因有二。
其一，专业化劳动及其培训使工人不能像资本家那样，灵活的调整牟取利润的领域。
资本家的特征就是资本的特征，哪里有利润空间就流向哪里。
而工人的能力和“功能”相对固定，他们只能选择提供工资的雇主，而不是提供雇主的利润。
其二，调整劳动的供给，实际上决定一部分人失去工作。
在某些时代，这意味着福利水平的降低；在另一些时代，则可能剥夺劳动者的生存权利。
3.“不同行业的工人的劳动价格的差别，比不同投资部门的利润的差别要大得多。
”评述：是2的合乎逻辑的推论。
这里有一个反向推论。
即根据古典经济学原理，不同投资部门的利润差别将逐渐减小，最终实现资本平面化。
《1844年经济学哲学手稿 》马克思序 言我在《德法年鉴》上曾预告要以黑格尔法哲学批判的形式对法学和国家学进行批判．在加工整理准备付印的时候发现，把仅仅针对思辨的批判同针对各种不同材料本 身的批判混在一起，十分不妥，这样会妨碍阐述，增加理解的困难。
此外，由于需要探讨的题目丰富多样，只有采用完全是格言式的叙述，才能把全部材料压缩在一 本着作中，而这种格言式的叙述又会造成任意制造体系的外表。
因此，我打算连续用不同的单独小册子来批判法，道德，政治等等，最后再以一本专着来说明整体的 联系，各部分的关系并对这一切材料的思辨加工进行批判。
由于这个理由，在本着作中谈到的国民经济学同国家，法，道德，市民生活等等的关系，只限于国民经济 学本身所专门涉及的范围。
我用不着向熟悉国民经济学的读者保证，我的结论是通过完全经验的以对国民经济学进行认真的批判研究为基础的分析得出的。
不消说，除了法国和英国的社会主义者的著作以外，我也利用了德国社会主义者的著作。
但是德国人在这门科学方面内容丰富而有独创性的创作，除去魏特林德 著作外，就要算《二十一印张》文集中赫斯的几篇论文和《德法年鉴》上恩格斯的《国民经济学批判大纲》；在《德法年鉴》上，我也十分概括地提到本着作的要点。
只是从费尔巴哈才开始实证的，人道主义和自然主义的批判。
费尔巴哈的著作越不被宣扬，这些著作的影响就越扎实，深刻，广泛而持久：费尔巴哈著作是继黑格尔的《现象学》，《逻辑学》以后包含着真正理论革命的唯一著作。
同当代批判的神学家相反，我认为，本着作的最后一章，即对黑格尔的辩证法和整个哲学的剖析，是完全必要的，因为〔ＸＬ〕这样的工作还没完成－不彻底性 是必然的，因为批判的神学家毕竟还是神学家，就是说，他或者不得不从作为权威的哲学的一定前提出发，或者在批判的过程中以及由于别人的发现而对这些哲学前 提发生怀疑，于是就怯懦地，不适当地抛弃，撇开这些前提，而且仅仅以一种消极的，无意识的，诡辩的方式来表现他对这些前提的屈从的恼恨。
《1844年经济学哲学手稿》序言第一手稿工资资本的利润资本资本的利润资本对劳动的统治和资本家的动机资本的累积和资本家之间的竞争地租异化劳动第二手稿（此手稿大部分已亡佚）私有财产的关系第三手稿国民经济学中反映的私有财产的本质共产主义需要，生产和分工货币对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判本文选自《马克思恩格斯全集》第42卷中共中央马列恩斯著作编译局编译第一次全文发表于《马克思恩格斯全集》1932年国际版原文是德文写于1844年5月底6月初至8月序言我在《德法年鉴》上曾预告要以黑格尔法哲学批判的形式对法学和国家学进行批判．在加工整理准备付印的时候发现，把仅仅针对思辨的批判同针对各种不同材料本身的批判混在一起，十分不妥，这样会妨碍阐述，增加理解的困难。
此外，由于需要探讨的题目丰富多样，只有采用完全是格言式的叙述，才能把全部材料压缩在一本着作中，而这种格言式的叙述又会造成任意制造体系的外表。
因此，我打算连续用不同的单独小册子来批判法，道德，政治等等，最后再以一本专着来说明整体的联系，各部分的关系并对这一切材料的思辨加工进行批判。
由于这个理由，在本着作中谈到的国民经济学同国家，法，道德，市民生活等等的关系，只限于国民经济学本身所专门涉及的范围。
我用不着向熟悉国民经济学的读者保证，我的结论是通过完全经验的以对国民经济学进行认真的批判研究为基础的分析得出的。
不消说，除了法国和英国的社会主义者的著作以外，我也利用了德国社会主义者的著作。
但是德国人在这门科学方面内容丰富而有独创性的创作，除去魏特林德著作外，就要算《二十一印张》文集中赫斯的几篇论文和《德法年鉴》上恩格斯的《国民经济学批判大纲》；在《德法年鉴》上，我也十分概括地提到本着作的要点。
只是从费尔巴哈才开始实证的，人道主义和自然主义的批判。
费尔巴哈的著作越不被宣扬，这些著作的影响就越扎实，深刻，广泛而持久：费尔巴哈著作是继黑格尔的《现象学》，《逻辑学》以后包含着真正理论革命的唯一著作。
1844年经济学哲学手稿《1844年经济学哲学手稿》《马克思恩格斯全集》3卷，人民出版社2002年版 1、工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。
工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。
物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。
劳动生产的不仅是商品，它生产作为商品的劳动自身和工人，而且是按它一般生产商品的比例生产的。
2672、工人对自己的劳动的产品的关系就是对一个异己的对象的关系((((((工人在劳动中耗费的力量越多，他亲手创造出来反对自身的、异己的对象世界的力量就越强大，他自身、他的内部世界就越贫乏，归他所有的东西就越少。
2683、工人在这两方面成为自己的对象的奴隶:首先，他得到劳动的对象，也就是得到工作;其次，他得到生存资料。
因此，他首先是作为工人，其次是作为肉体的主体，才能够生存。
这种奴隶状态的顶点就是:他只有作为工人才能维持自己作为肉体的主体，并且只有作为肉体的主体才能是工人。
2694、按照国民经济学的规律，工人在他的对象中的异化表现在:工人生产得越多，他能够消费的越少;他创造价值越多，他自己越没有价值、越低贱;工人的产品越完美，工人自己越畸形;工人创造的对象越文明，工人自己越野蛮;劳动越有力量，工人越无力;劳动越机巧，工人越愚笨，越成为自然界的奴隶。
2695、劳动对工人来说是外在的东西，也就是说，不属于他的本质，因此，他在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神受摧残。
因此，工人只有在劳动之外才感到自在，而在劳动中则感到不自在，他在不劳动时觉得舒畅，而在劳动时就觉得不舒畅。
因此，他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动((((((劳动的异己性完全表现在:只有肉体的强制或其他强制一停止，人们会象逃避瘟疫那样逃避劳动。
外在的劳动，人在其中使自己外化的劳动，是一种自我牺牲、自我折磨的劳动。
１８４４年經濟學哲學手稿第一手稿〔ＸＸＩＩＩ〕現在讓我們來更詳細地考察一下對象化，即工人的生產，以及對象中的異化，喪失。
沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什麼也不能創造．它是工人用來實現自己的勞動，在其中展開勞動活動，由其中生產出和借以生產出自己的產品的材料．但是，自然界一方面這樣在意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，自然界也在更狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需的資料。
因此，工人越是通過自己的勞動佔有外部世界，感性自然界，他就越是在兩個方面失去生活資料；第一，感性的外部世界越來越不成為屬於他的勞動的對象，不成為他的勞動的生活資料；第二，這個外部世界越來越不給他提供直接意義的生活資料，即勞動者的肉體生存所需的資料．因此，工人在這兩方面成為自己的對象的奴隸：首先，他得到勞動的對象，也就是得到工作：其此，他得到生存資料。
因而，他首先是作為工人，其次作為肉體的主體，才能夠生存。
這種奴隸狀態的頂點就是：他只有作為工人才能維持作為肉體的主體的生存，並且只有作為肉體的主體才能是工人。
（按照國民經濟學的規律，工人在他的對象中的異化表現在：工人生產得越多，他能夠消費的越少：他創造價值越多，他自己越沒有價值，越低賤：工人的產品越完美，工人自己越畸形：工人創造的對象越文明，工人自己越野蠻：勞動越有力量，工人越無力：勞動越機巧，工人越愚鈍，越成為自然界的奴隸。
）國民經濟學以不考察工人（即勞動）同產品的直接關係來掩蓋勞動本質的異化。
當然，勞動為富人生產了奇蹟般的東西，但是為工人生產了赤貧。
勞動創造了宮殿，但是給工人創造了貧民窟。
勞動創造了美，但是使工人變成畸形。
勞動用機器代替了手工勞動，但是使一部分人回到野蠻的勞動，並使一部分工人變成機器。
勞動生產了智慧，但是給工人生產了愚鈍和癡呆。
勞動同它的產品的直接關係，是工人同他的生產對象的關係。
有產者同生產對象和生產本身的關係，不過是前一種關係的結果的証實。
《1844年经济学哲学手稿》（范文大全）第一篇：《1844年经济学哲学手稿》《1844年经济学哲学手稿》《1844年经济学哲学手稿》马克思1844年4—8月于巴黎研究政治经济学时写的著作手稿（以下简称《手稿》），现在的名称是后人加的。
马克思生前没有发表，现部分原稿已轶失。
1927年，俄国马克思主义研究者达·梁赞诺夫将《手稿》第3部分整理后，发表在俄文版《马克思恩格斯文库》第3卷上，后重印于1929年出版的《马克思恩格斯全集》俄文第3版上，标题为《〈神圣家族〉的准备材料》。
1929年在巴黎出版的《马克思主义评论》法文杂志上以《关于共产主义和私有制的札记》和《关于需要、生产和分工的札记》为标题发表了一些片断。
1932年，德国社会党人S·朗兹胡特和J·P·迈耶尔对手稿进行整理后，用原文发表在《卡尔·马克思：历史唯物主义（早期著作）》第1卷中，标题是《政治经济学和哲学》，这个版本略去了《手稿》的第一部分。
同年，《马克思恩格斯全集》（国际版）第1部分第3卷首次用原文全文发表了《手稿》，标题是《经济学哲学手稿（1844年）》。
中译文编入人民出版社1979年出版的《马克思恩格斯全集》第42卷。
现在出版的《手稿》的结构是编者加工整理而成的。
《手稿》中的有些篇章（《工资》、《资本的利润》、《地租》等）的标题是马克思原稿就有的，另一些篇章的标题是编者加的。
《手稿》是马克思试图从唯物主义和共产主义立场出发，对资产阶级政治经济学和资本主义制度进行批判性考察，从而论证共产主义历史必然性的研究工作的记录。
它主要由马克思在阅读过程中对原书的摘录、概括的转述、批判性的注释以及马克思自己在研究中产生的一些新的思想和观点组成。
共分为三个部分。
第一部分即《第一手稿》共27页。
在这27页稿纸上，马克思每页都分为“工资”、“资本的利润”、“地租”三个纵栏。
前16页，马克思在这三个标题下主要摘录了亚当·斯密等人的著作，并作了批判性的分析。
