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组织文化的研究综述（五篇范例）第一篇：组织文化的研究综述组织文化的研究综述摘要：组织文化一直是组织领域研究的主流问题，其内涵逐渐丰富、完善起来且呈现多元化趋势。
本文将从国外学者的定义、我国学者的定义阐述其概念的界定，引出国外研究状况，如组织文化理论研究的深入探讨、组织文化与企业经营业绩的研究问题等，还有我国研究状况，如在实践领域的塑造缺乏整体性、忽视了组织文化的创新和个性化等问题。
针对我国组织文化研究问题提出了综合把握组织文化概念、从方法论方面加强研究、注重创新实行人本管理等建议。
20世纪70年代末开始，西方社会在反思了日本经济如何在短期内飞速发展的原因之后，认为一个组织不仅以结构、部门、关系存在，它们还像人一样具有个性，具有区别于其它组织的独特的价值体系、行为模式，这便构成了组织文化。
20世纪80年代中期以后，组织文化管理问题渐渐成为西方组织理论学家们关注较多的、同时也是引起激烈竞争论的问题。
一大批学者围绕组织中的文化问题进行了孜孜不倦地探索，终于结出了累累硕果。
大批学者认为我们绝大多数人都生活在组织中，人们总得与组织打交道。
因此要了解组织生活，了解组织发展的原动力，就必须建立组织文化的概念，对组织中的文化问题有深入的了解。
关键词：组织组织文化研究文化理论研究方法1组织文化概念的界定20世纪80年代开始许多学者发现企业的文化特征是促使企业发展的重要因素，由此管理学家开始对组织文化或企业文化给予了相当热情的研究。
因此当组织文化在实践领域、企业管理领域及学术界变成时髦且流行的名词时，许多学者开始研究其概念并对其定义。
1.1国外学者的定义1.1.1普遍的观点组织文化是指组织在长期活动中形成的、并且为组织成员普遍认可和遵循的、具有本组织特色的群体意识和行为规范的总和以及体现组织群体意识与行为规范的规章制度和物质特色。
国外的学者大多把组织文化看成是组织内在长期的生产经营中形成的特定的文化观念、价值体系、道德规范、传统、风俗、习惯和与此相联系的生产观念。
非物质文化遗产研究评述摘要：非物质文化遗产是目前遗产研究领域的新热点。
本文对国内非物质文化遗产研究中的保护模式、相关主体、旅游开发和涉及的法律及政策问题进行了梳理。
并且指出文化空间研究、非物质文化遗产的转型、对国外成熟理论和个案研究的借鉴将成为今后的研究方向。
关键词：非物质文化遗产；保护；研究评述千百年以来，多数民间文化游历于政治国家的主流意识之外，处于一种边缘化的境地。
1经济全球化以不可阻挡之势汹涌而来。
与此同时，西方的文化也与其资本一道风行世界，所到之处大量优秀的传统文化急剧消失。
2文化认同是区别一个民族的重要标志，保护不同民族、不同地域的传统文化成为国际上普遍关注的重大问题。
全球对非物质文化遗产的关注催生了“宣布人类口头和非物质遗产”项目的诞生，该项目最终直接促成了“非物质文化遗产”概念的广泛传播和认同。
3非物质文化遗产概念的提出开辟了一个新的遗产学领域4继我国昆曲艺术和古琴艺术分别于2001年和2003年成功申报为“人类口头和非物质遗产代表作”之后，非物质文化遗产在我国的研究随即升温。
非物质文化遗产在中国的身份完成了从“草根文化”到国家“文化象征”的转变，5并且被赋予“民族文化基因”的意义。
众多学者对遗产研究领域的这一新热点分别从不同角度对其进行研究和探讨，涌现出一批有价值的研究成果。
笔者以关键词“非物质文化遗产”在中国学术期刊网（CNKI）、四川大学图书馆和卓越网进行搜索，相关文献搜索结果如下表：数据来源：中国学术期刊网（CNKI）、四川大学图书馆和卓越网由上表可以看出，有关非物质文化遗产的研究呈现越来越热之趋势。
研究成果主要集中在非物质文化遗产的保护、开发利用、涉及的相关主体以及相关法律、政策问题上。
开始的研究主要集中在非物质文化遗产资料的收集、整理和描述上，后来的研究涉及到非物质遗产的保护、利用、立法和旅游开发，并开始借鉴国外先进研究成果。
已有的研究涉及民族学、人类学、法学、旅游学、民俗学等学科，多采用定性描述的研究方法。
近十年国内仪式研究现状综述一、综述近年来随着我国社会经济的快速发展和文化建设的不断推进，仪式研究逐渐成为学术界关注的热点领域。
本文将对近十年来国内仪式研究的现状进行综述，以期为今后的研究提供一定的参考和借鉴。
首先本文将对近十年来国内仪式研究的理论研究进行梳理，包括仪式的功能观、结构观、过程观等方面的研究成果。
通过对这些研究成果的梳理，我们可以了解到当前国内仪式研究的理论框架已经基本形成，并在一定程度上揭示了仪式的本质特征和功能机制。
其次本文将对近十年来国内仪式研究的方法论创新进行分析，包括定性研究、定量研究、案例分析等多种研究方法的应用情况。
通过对这些方法应用的分析，我们可以了解到当前国内仪式研究已经形成了较为丰富的研究方法体系，并在一定程度上提高了研究的科学性和实证性。
再次本文将对近十年来国内仪式研究的研究领域进行梳理，包括家庭仪式、教育仪式、宗教仪式、政治仪式等多个方面的研究成果。
通过对这些研究领域的梳理，我们可以了解到当前国内仪式研究已经涵盖了社会生活的多个方面，并在一定程度上揭示了仪式与社会发展之间的内在联系。
本文将对近十年来国内仪式研究的发展趋势进行展望，包括对仪式研究理论体系的完善、对仪式研究方法的创新以及对仪式研究领域的拓展等方面。
通过对这些发展趋势的分析，我们可以了解到当前国内仪式研究正朝着更加深入、全面的方向发展，并为今后的研究提供了广阔的发展空间。
1. 仪式研究的背景和意义首先仪式是人类社会生活的重要组成部分，具有丰富的文化内涵和历史价值。
通过对仪式的研究，可以更好地理解和把握人类社会的多样性和复杂性，揭示不同文化背景下的仪式现象及其背后的社会心理和行为规律。
同时仪式也是传承和弘扬民族文化的重要载体，对于维护民族特色和促进文化认同具有重要意义。
其次仪式研究有助于推动社会学、人类学等学科的发展。
近年来随着跨学科研究的不断深入，仪式研究逐渐与其他学科产生了更多的交叉和融合。
例如与心理学的结合使得对仪式的心理机制和影响因素有了更深入的认识；与教育学的结合则有助于探讨仪式在教育过程中的作用和价值。
拉美文化与中国文化的相似性和差异性对比“拉美文化和中国文化：交流、理解、合作”国际研讨会综述（中国社会科学院拉丁美洲研究所郭存海2006-9-5）2006年8月，由中国社会科学院国际合作局、拉美所联合主办，北京大学巴西中心协办的“拉美文化和中国文化：交流、理解、合作”国际研讨会在拉美所召开。
来自中国社会科学院国际合作局、拉美所、世界历史所、新闻与传播所、马克思主义研究院和文化部、北京大学、北京外国语大学、北京第二外国语大学、首都师范大学、对外经贸大学、中国传媒大学等学者，以及巴西、墨西哥、厄瓜多尔、智利、秘鲁等拉美国家驻华使馆官员参加了此次研讨会。
拉美所所长郑秉文研究员在研讨会上致开幕词。
郑秉文所长在开幕词中提出了三点看法：第一，在对外交往中，中拉文化交流很重要；第二，在国际问题研究中，文化研究很重要；第三，在拉美所，文化研究很重要。
在研讨会上，墨西哥驻华使馆文化专员Edgardo Bermejo和巴西驻华使馆负责文化事务的二秘Celso De Arruda Franca各自就本国的文化政策做了介绍。
他们都认为，在当前全球化的背景之下，墨西哥和巴西都不可能拒绝全球化的浪潮，其关键问题是两国如何在融入全球化、发展文化多样性的同时，保持本民族的文化特性。
Edgardo Bermejo强调指出，中国和拉丁美洲虽然在政治和经贸方面的交流和合作发展迅速，但这一良好的情势并没有反映到文化方面。
有鉴于此，他建议，中拉应扩大文化交流的内容和层次，建立中拉学术界关于文化交流的常规对话机制。
巴西文化官员Celso De Arruda Franca除了指出中巴在保持文化多样性方面进行的合作和交流之外，还特别介绍了巴西国内当前的种族歧视问题以及卢拉政府对此采取的反歧视措施。
中拉文化交流是本次会议讨论的一个重点。
拉美所研究员徐世澄从中拉文化的特点和相互影响来观察中拉文化的历史性联系。
他认为中拉文化既有各自特性，亦有相似之处。
文献综述学生姓名学号学院经济与管理学院专业市场营销题目关于中华老字号品牌发展的文献综述指导教师2017年6月一、前言中华老字号品牌是我国商业文化中的重要组成部分，他们具有鲜明的民族特色。
但如今由于消费行为、传播环境的碎片化与多元化、民族意识的回归等因素，给老字号发展带来了前所未有的机遇和挑战。
为了改变当今老字号面临的逐渐衰亡的现象，重振老字号品牌。
本文搜集了20篇相关文献并根据各家学者的观点，整理汇总成一篇文献综述。
先是对中华老字号的概念和界定做归纳整理，接着对当今中华老字号发展的现状情况进行了搜集整合，着重分析了当下中华老字号面临的问题，如缺乏创新、品牌传播方式落后、商标保护意识薄弱等问题。
同时根据各位学者针对问题提出的相关建议做了整理，以便为今后对中华老字号的深入研究提供借鉴作用。
二、正文（一）、中华老字号的概念和界定老字号是数百年商业和手工业竞争中留下的珍品，都各自经历了艰苦奋斗的发家史而最终统领一行。
中华老字号的定义随着时代的发展也有不同的解释，以下有几种不同的，具有代表性的概念和界定：熊长博（2011）在《中医药老字号的现代化之路》中指出：2006年商务部官方认定的中华老字号定义是指历史悠久，拥有世代传承的产品、技艺或服务，具有鲜明的中华民族传统文化背景和深厚的文化底蕴，取得社会广泛认同，形成良好信誉的品牌。
除此之外，品牌的创建时长不得低于50年。
[1]程国鹰（2011）在《中华老字号杏花村“汾酒”品牌创新策略研究》里将中华老字号的界定整理出来，具体为：品牌创立于1956年（含）以前，传承独特的产品、技艺或服务，有传承中华民族优秀传统的企业文化，具有中华民族特色和鲜明的地域文化特征，具有历史价值和文化价值，内地资本和港澳台地区资本相对控股，经营状况良好，且具有较强的可持续发展能力。
[2]刘婧维（2014）在《中华老字号企业网络营销研究》中认为中华老字号是指在长期的生产经营活动中，沿袭和继承了中华民族优秀的文化传统、具有鲜明的地域文化特征和独特的工艺，历史悠久，取得了社会广泛认同，赢得了良好信誉的产品品牌。
(完整word版)文献综述范例模板文献综述学生姓名XXX学号经济与管理学院市场营销关于中华老字号品牌发展的文献综述专业题目指导教师2017年6月一、前言中华老字号品牌是我国商业文化中的重要组成部分，他们具有鲜明的民族特色。
但如今由于消费行为、传播环境的碎片化与多元化、民族意识的回归等因素，给老字号发展带来了前所未有的机遇和挑战。
为了改变当今老字号面临的逐渐衰亡的现象，重振老字号品牌。
本文搜集了20篇相关文献并根据各家学者的观点，整理汇总成一篇文献综述。
先是对中华老字号的概念和界定做归纳整理，接着对当今中华老字号发展的现状情况进行了搜集整合，着重分析了当下中华老字号面临的问题，如缺乏创新、品牌传播方式落后、商标保护意识薄弱等问题。
同时根据各位学者针对问题提出的相关建议做了整理，以便为今后对中华老字号的深入研究提供借鉴作用。
二、正文（一）、中华老字号的概念和界定老字号是数百年商业和手工业竞争中留下的珍品，都各自经历了艰苦奋斗的发家史而最终统领一行。
中华老字号的定义随着时代的发展也有不同的解释，以下有几种不同的，具有代表性的概念和界定：XXX（2011）在《中医药老字号的现代化之路》中指出：2006年商务部官方认定的中华老字号定义是指历史悠久，拥有世代传承的产品、技艺或服务，具有鲜明的中华民族传统文化背景和深厚的文化底蕴，取得社会广泛认同，形成良好信誉的品牌。
除此之外，品牌的创建时长不得低于50年。
[1] XXX（2011）在《中华老字号杏花村“XXX”品牌创新策略研究》里将中华老字号的界定整理出来，具体为：品牌创立于1956年（含）以前，传承独特的产品、技艺或服务，有传承中华民族优秀传统的企业文化，具有中华民族特色和鲜明的地域文化特征，具有历史价值和文化价值，内地资本和港澳台地区资本相对控股，经营状况良好，且具有较强的可持续发展能力。
[2]XXX（2014）在《中华老字号企业网络营销研究》中认为中华老字号是指在长期的生产经营活动中，沿袭和继承了中华民族优秀的文化传统、具有鲜明的地域文化特征和独特的工艺，历史悠久，取得了社会广泛认同，赢得了良好信誉的产品品牌。
文献综述学生姓名学号学院经济与管理学院专业市场营销题目关于中华老字号品牌发展的文献综述指导教师2017年6月一、前言中华老字号品牌是我国商业文化中的重要组成部分，他们具有鲜明的民族特色。
但如今由于消费行为、传播环境的碎片化与多元化、民族意识的回归等因素，给老字号发展带来了前所未有的机遇和挑战。
为了改变当今老字号面临的逐渐衰亡的现象，重振老字号品牌。
本文搜集了20篇相关文献并根据各家学者的观点，整理汇总成一篇文献综述。
先是对中华老字号的概念和界定做归纳整理，接着对当今中华老字号发展的现状情况进行了搜集整合，着重分析了当下中华老字号面临的问题，如缺乏创新、品牌传播方式落后、商标保护意识薄弱等问题。
同时根据各位学者针对问题提出的相关建议做了整理，以便为今后对中华老字号的深入研究提供借鉴作用。
二、正文（一）、中华老字号的概念和界定老字号是数百年商业和手工业竞争中留下的珍品，都各自经历了艰苦奋斗的发家史而最终统领一行。
中华老字号的定义随着时代的发展也有不同的解释，以下有几种不同的，具有代表性的概念和界定：熊长博（2011）在《中医药老字号的现代化之路》中指出：2006年商务部官方认定的中华老字号定义是指历史悠久，拥有世代传承的产品、技艺或服务，具有鲜明的中华民族传统文化背景和深厚的文化底蕴，取得社会广泛认同，形成良好信誉的品牌。
除此之外，品牌的创建时长不得低于50年。
[1]程国鹰（2011）在《中华老字号杏花村“汾酒”品牌创新策略研究》里将中华老字号的界定整理出来，具体为：品牌创立于1956年（含）以前，传承独特的产品、技艺或服务，有传承中华民族优秀传统的企业文化，具有中华民族特色和鲜明的地域文化特征，具有历史价值和文化价值，内地资本和港澳台地区资本相对控股，经营状况良好，且具有较强的可持续发展能力。
[2]刘婧维（2014）在《中华老字号企业网络营销研究》中认为中华老字号是指在长期的生产经营活动中，沿袭和继承了中华民族优秀的文化传统、具有鲜明的地域文化特征和独特的工艺，历史悠久，取得了社会广泛认同，赢得了良好信誉的产品品牌。
综述范例综述的方法：（1）按照时间顺序，对每年的研究进行综述（2）按照时间顺序，分阶段进行综述（历史阶段：按照近十年等为一阶段，或者按照民国、1950-70,80年代以来为阶段；作家人生阶段）（3）分类综述，按照类型分为几块来综述。
作家（企业家、理论家）研究综述：曹禺综述。
个案（作品）研究综述：文秘、新闻、广告、对外汉语个案综述，例如广告中的叙事技巧，亲情、爱情、友情、激情（梦想）、风情叙事的类型与技巧。
广告中的重复：令人讨厌的重复；令人喜欢的重复，国窖1573（泸州老窖的品种，你能听到的历史多少年、你能看到的历史多少年、你能品味的历史多少年）。
现代广告中的古典。
作品综述，例如《铸剑》综述。
文学或文秘或对外汉语思潮、现象研究综述：如我的博士论文综述，说说金庸现象、汪国真现象。
“汉语墙内开花墙外香”现象。
往届学生毕业论文综述的范例1文学论文综述：“场”之比较——《官场现形记》、《国画》中官员的交际关系网络之对比分析评论界对当下的“官场小说”热现象也进行了分析研究，但着重点一般都集中在以下四个方面的探讨：一、这个文化现象形成的原因和意义，如陈兴伟的《新时期官场小说兴盛的原因及其意义》[1]论述了官场小说的兴盛的原因以及现实意义和文化意义；二、典型作品中典型人物形象分析，如陈爱平的《朱怀镜形象变化及其原因初探》[2]运用文本分析以及心理学、社会学等其他一些研究方法，对《国画》和《梅次故事》中的朱怀镜进行深入的分析 ,追本溯源 ,认为这种角色的改变源自创作主体内心的变化；三、分析研究小说的叙事伦理，如马航飞的《论90年代以来官场小说的叙事伦理》[3]从叙事伦理入手探察当前官场小说的精神内质，并以此为基础考察当前欲望叙事的自由叙事伦理正在发生怎样的转型；四、政治文化对作品的影响，如罗四林的《政治文化与当代官场小说略论》[4]探讨了政治文化对当代官场小说的影响。
当前的评论研究大多都是从个别作品着手进行研究。
2024年自考-自考专业(汉语言文学)-中国文化概论考试历年真题常考点试题带答案（图片大小可任意调节）第1卷一.单选题(共20题)1.从气候变迁的角度讲，北宋中期至南宋中期，是（）A.第一个寒冷期B.第二个寒冷期C.第三个寒冷期D.第四个寒冷期2.下列典籍中，运用类比思维最多的是（）A.《周礼》B.《庄子》C.《周易》D.《诗经》3.中国素称“礼义之邦”，把礼的重要作用说成是“经国家，定社稷，序民人，利后嗣”的经典是（）A.《左传》B.《周礼》C.《论语》D.《孟子》4.在中华民族传统美德中，不管是哪个历史时期，也不管是官方还是民间，各个阶层所公认的最普遍的道德标准是（）A.仁B.义C.礼D.智B.左右对称C.讲究装饰D.廊柱结构6.秦朝中央“三公”中负责监察事务的是（）A.太宰B.丞相C.太尉D.御史大夫7.七巧板所流行的民族是（）A.蒙古族B..匈奴族C.汉族D.高车族8.下列选项中，属于上层文化农政思想的核心的是（）A.天象观B.勤农观C.占验观D.地利观9.倡导道教于鹤鸣山(今四川崇庆境内)，因人道须出五斗米，故称“五斗米道”。
这位“天师”是A.张道陵B.张角C.张鲁D.张衡10.中国古代，开创考选官员的制度，而且确立了儒家思想在选官制度中的支配地位的朝代是（）A.周代B.汉代C.隋代D.唐代11.春秋时期的思想家更像学者、牧师，而战国时期的思想家更像（）A.教师B.官吏C.说客D.辩士B.团结C.和平D.统一13.中国广大的东部地区处在季风气候区内，四季分明，降雨量呈明显的季节性，故其灾害性气候也不少，旱灾特重，其次是（）A.地质灾害等B.沙尘暴灾害等C.洪涝灾害等D.风灾等14.君主专制制度之下，古代中国政治生活中的头等大事是（）A.宗族祭祀与祖先崇拜B.军事征伐与发展农业C.祖先崇拜与发展农业D.宗族祭祀与军事征伐15.中国古代社会的政治结构具有独特的东方文化特色，以血缘关系为纽带的宗法原则与君主专制的政治体制相结合，使得中国政治制度的鲜明特点是（）A.选举政治B.世袭政治C.伦理政治D.文官政治16.《殷墟卜辞综述》的作者是（）A.郭沫若B.于省吾C.陈梦家D.徐中舒17.中国历史上第一次用碑刻经书的方式对经典语言文字进行规范的伟大工程是（）A.白虎观会议B.熹平石经C.三体石经D.五经文字18.意大利耶稣会士利玛窦来华的年份是（）A.1482 年B.1582 年C.1682 年19.认为文化的发展须一方面接纳外来之学说，一方面不忘本民族之地位的学者是（）A.陈独秀B.胡适C.陈寅恪D.钱穆20.下列语系中，不属于中国五大语系的是（）A.汉藏语系B.蒙古语系C.阿尔泰语系D.南岛语系二.问答题(共2题)1.中国文化概论课程与中国文化史的区别是什么2.“文”的本义是什么“化”的本义是什么?第2卷一.单选题(共20题)1.中国古代中央官制发生重大变化，以三省六部制的分权形式解决集权体制内的权力分配问题是在（）A.秦代B.汉代C.隋唐D.明代2.我国古代医学诊断技术“四诊”指望、闻、问和（）A.查B.验C.测D.切3.中国境内的语言可归属于（）A.三大语系B.四大语系4.就文化交汇的典型性与影响的深远性而言，中国文化与世界文化的交汇最主要有（）A.两次B.三次C.四次D.五次5.原始巫术、行业禁忌等等，都属于（）A.文化现象B.文化产品C.文化事象D.文化观念6.唐代有一位诗人贬谪江州后，寄情山水诗酒之间，继而皈依佛教，以“香山居士”自许。
2006年中国社会文化现象综述(一)观察我国社会，据说有一个并不“科学”的说法儿：我国社会变革不断，大致是逢六一小变，逢九一大变，一变之后，社会氛围、大众心理、文化现象都与此前相较恍若隔世。
尽管社会演进中不变的仍是那些老生常谈的政治经济文化主题，但变革却让阶层、集团、思潮、流派打散、重组，同构而异质，同出而异名，新的生活方式、话语方式等等刷新了人心社会的面目。
激昂的版面有可能变得疲软沉闷，也有可能变得从容；闷声发财、没事偷乐的舞台有可能变得热闹，也有可能面临选择。
对2006年的中国人来说，这种变革确实发生了。
最大的线索在于，和谐理论、朝核危机、中非论坛、《大国崛起》等事件、话题将多年中外分析家们讨论推测的中国角色推到了一个极端位置：我们中国人在国际舞台上已经不可能再守着“韬光养晦”的老例过日子了，我们不可能通吃通占，我们必须在挑战者、搭车者、光荣孤立的领导者等角色之间做出选择。
这一变革其实是开放社会必须面临的问题，即在自处和相处中我们的身份是什么，我们认同什么，我们现代化的政治目的是什么？在逢九一大变、1999年因我国使馆被轰炸导致的民族主义情绪主导社会以来，多年暧昧的中国身份在今年呈现了部分面容，尽管它仍不足以应对开放中国带来的尖锐问题，但多少使得民族主义、新左、自由主义、保守主义等思潮落实到个案、个人之上。
这一变革，在文化领域的表现更为清晰。
在此之前，文化，尤其是精英文化领域多总跟“真理宣示”、“学术知识”等站在一起，纵然媒体呼唤过公共知识分子、出版家称道过《潜规则》、《非常道》一类的公共知识产品、志愿者和维权人士盼望过社会意见领袖，但思想文化界多交了不及格的答卷，人们多只能在语言里品味文化的优越或光荣，只能在想象里品味思想的力量或前景。
木子美姐姐的文化叛逆太过孤单，甲申文化宣言则只是做尽了姿态，去年轰动海内外的超女选拔赛，人们仍要把它跟政治转型、大众素质等联想在一起，在在说明，个人、个性的表达和捍卫在我们社会里还处于起步阶段。
但到了2006年，情况有了改变。
新年伊始，胡戈先生的视频短片娱乐了万千观众，让人惊叹年轻人的才思和独特锋芒。
我在2005年年底平安日的演讲“精英衰败和汉语危机”中感叹过精英文化的沦落，我预测一种更为诙谐幽默的喜剧文化现象，话音未落，即有中国式搞笑文化的上场。
胡戈借用影视手段所获得的动人力量，是比过士行先生的戏剧更有普遍可传达感的形式，这是在极度管制下异化出的人性突围。
自然，胡戈们遭到了上下内外的围攻，胡戈们的行为甚至“惊动了”国家版权局。
不仅有力者或自以为有力者，甚至胡戈自己都认同了这种搞笑的“恶搞”命名。
胡戈的价值在于，他正告了一切人：不要瞒骗，不要自欺欺人，不要故作高深，不要装。
他放肆地把这种社会层层围裹的面具撕破，而让我们看到生存的文化环境是何等的卑劣和虚伪。
较之胡戈更为谨慎、持重的诙谐产出，可能应该属于《以和为贵》、《疯狂的石头》、《武林外传》等影视作品。
这些作品风格不同，水平质量不同，或自污，或残酷，或辛酸，但它们多曲折地反映了我们汉语世界的无奈，它们既是市井的狂欢，又是人间的抗议。
胡戈的行为自然冒犯了一些人，意料之外又在意想之中的是陈凯歌先生的末路名言：“人不能无耻到这个地步。
”恶搞引起了正人君子或权威机构们的讨伐，但正如胡戈自己所说：恶搞的社会危害性远小于正搞。
“正搞，就是一本正经地搞，认认真真地搞，搞完了让人看不出痕迹，让人不知道这东西已经被搞过。
而‘恶搞’则相反，是嬉皮笑脸地搞，粗制滥造地搞，搞完了还要让你知道，这是搞过的，而且连搞的是什么都要让你明明白白清清楚楚地知道。
”我们在胡戈的自白里，可以了解胡完全是个明白人，他的言行之所以受到如此广泛地关注，因为他本份，他并不把自己看得多高，他只是归属于娱乐，但他又有人的尊严，他实践并维护了“娱乐精神”，用他自己的话说：“我们应该警惕的，是隐蔽性强、危害性大的‘正搞’，而不是那些无厘头的‘恶搞’。
‘恶搞’没什么可担心的。
”胡戈、宁财神们的成功表明，我们社会并不缺乏幽默的元素，并不缺乏喜剧的精神，只是这个老大的总以文化光荣自居的社会缺乏应对的勇气、经验和心智。
号称开放中国而实则心态并不开放的社会一再显示了它的颟顸、卑琐、道学、迂腐，这种种心态在选秀现象中也表现得极为充分。
在超女选拔引起全世界华人关注之后，人们多想到了“空前绝后”、“难以为继”、“盛筵不再”。
更为重要的是，民间草根的狂欢力量，青春个性的自由表达一旦进入市场、强势者的视野，后者就不可避免地征用并打上自己的烙印。
这是我们时代最无耻的文化奇观，一方面几乎所有的成人综艺节目都在装疯卖傻，低幼化；另一方面所有的青春、童心上台表演时被强行要求表达成年人的梦想、政治正确和知识正确。
今年的超女选拔、以及摹仿而起的“我型我秀”、“梦想中国”等选秀节目确实印证了人们当初的预想。
甚至红楼梦角色选秀，也被人上升到官方、民族大义等立场上说事儿。
封闭的社会和它的遗老遗少们极不适应大众的狂欢，他们一有机会就要把别人纳入到一个一统秩序里，他们似乎总希望别人非礼勿动勿言勿听勿视才觉得心安。
对开放中的无知、无行、无耻、粗鄙、丑陋现象，他们貌似痛心疾首，实则幸灾乐祸或闻腥逐臭，他们的偷窥、猎奇不妨碍他们道貌俨然。
当有人正搞超女、让青春少女合唱“八荣八耻”时，我们可以想见，我们社会的保守、僵化力量足可以玷污一切健康的、美的、自然的形象。
二．在回顾2006年的文化现象时，最值得一提的是，我们的社会虽然还没有出现人们期盼的意见领袖，却出现了经受考验的文化英雄。
这就是李银河、陈丹青、韩寒，以及露头即如日中天的易中天等人。
2006年的文化变革是多方面的，我们在当下还很难把握它的全貌和意义。
网络文化、互联网在这一年出现了形式和内容方面的变化。
博客是早有的现象，但到2006年，学者、专家、教授、企业家、明星大规模地进入，跟草根博客一起成就了“自己的园地”。
播客也大规模地出现。
网络文化的繁荣使得政府有关部门突然手痒心贪地发现了一片富源。
加强管制的声音、手机和网络“实名制”一时甚嚣尘上。
无论如何，当文化精英们进入博客时，其思想、学问及其载体如学报、杂志、报纸等等就由高高在上的上课者，变成了距离不远的互动者。
文化精英习惯的真理宣示、思想探索、学问论辩，习惯的良知正义姿态，习惯的标签流派等等，都不再神秘神圣了，它们全都被迫置身于一个更大的环境里。
专业的学问、兴趣的思辨可能需要更长远的回应，但应时之作却不得不接受大众的检验。
正是在这种文化传播的大迁徒中，大众社会向公民社会的过渡才有了更现实的前景。
观察2006年的文化表现，可以说，真正走入大众社会的文化精英并不多，真正了解并理解大众社会的文化精英并不多，真正代言大众社会的文化英雄并不多。
李银河、陈丹青、韩寒、易中天等人是难得的例外，他们不是昙花一现的名人，不是偶吐真言的媚时者，而是捍卫了人性、思想、学问和常识的文化英雄。
这些人中，韩寒最为年轻，因此用词也最为激烈、草根，但事实上，韩寒主动被动卷入的各种争论中，他都表达出了一种立足于个人之上的常识感，在相当大程度上，韩寒跟都市文化中的主体——平民大众是相通的。
我们都知道社会有了近三十年改革开放的历史，但我们总是想当然地以为人性处于某种观念和模式的黑箱里不动。
我们忘记了，在三十年的历史变迁中，我们中国人早已经不断地实践了如下的文明事实：人性的再发现、人性的再认识、人性的再铸造。
表现在生存领域，就是我们的生老病死、婚丧嫁娶等生活方式和习俗模式已经发生并正在发生变革。
木子美的性叛逆激起了全社会的哗然或看戏，以至于她未能在这条道路上继续走下去。
而李银河先生是正视这些变化并为之正名的文化英雄。
我国的性问题专家成千累万，如刘达临、潘绥铭等人都有可观的论述，但很少有李银河先生那样全面地为中国人的性权利辩护的。
在博客、媒体采访等各种可能的渠道里，李银河都捍卫了人们的性权利和性探索。
李银河的观点貌似惊世骇俗，却在方方面面回应了当下国人的性问题。
她说：“中国的‘聚众淫乱法’早就应该改了。
我认为，开淫乱Party 之类的，只要是出于自愿，就不违法。
”对影视中的性节目，李银河的观点是，带点娱乐性质也无可厚非，“性也是一种快乐，一种游戏嘛。
”她认为，爱情应该“既强烈，又不排他”。
“至于一夜情，只要是单身，不仅有这个权利，在道德上也完全没有问题。
”李银河还提及在我国社会正日益增多的换偶现象，她明确地说，换妻应当受到保护，换妻是公民的合法权利，李银河说：“换偶活动是少数成年人自愿选择的一种娱乐活动或生活方式，它没有违反性学三原则（自愿、私秘、成人之间），是公民的合法权利。
”对比李银河的惊世骇俗或不讨好的实话，易中天就是一个撞大运的学者了。
除了学术界同行，几乎整个社会都承认了他的学者意义。
据说，易中天的新书《品三国》在北京举行全国首发仪式及签售会时，虽然主办方事先对签售的火爆已有所准备，但蜂拥而至的“易粉”还是多得超出了想像。
为安全起见，签售活动进行了两个半小时后被有关部门强令中止。
北京图书大厦外众多排队等候的读者非常失望，甚至有人当众嚎啕大哭。
报道称，当时现场队伍长达400米，人数约3000左右，原价25元的签名书在黄牛手中被炒到80至100元。
在国人心中，余秋雨一度给人们展示了文学、文化的样子，但余本人的历史和品格，他的精明一时，以及他媚雅过俗的作态，最终让他成为一种流行市场的明星作家。
易中天的学问、深入潜出实实在在打动了读者和听众，他给中国人展示了历史、文化的样子，他是真正把历史祛魅后讲述人们的少数学者之一，在呼应时代需要除魅历史的进程里，易中天跟电视、观众的“三位一体”有着其他学者难以比拟的优势，他成了我们社会的“超男”、“超级教授”。
他的粉丝们也跟超女的粉丝一样，给自己起了“意粉”、“乙醚”这样的绰号。
他没想到自己在《百家讲坛》一露脸就这么有观众缘，“我在学校讲课就是这么讲的，几十年就是这么过来的。
”正如李敖在大陆的演讲为大陆学人诟骂一样，易中天的成功同样会引起同仁的嘀咕，“不务正业”、“学者明星化”之类。
易中天的辩解是：“人文学科的终极目标是为了人的幸福服务，所以，除了一部分在书斋里潜心治学的学者以外，也需要有一部分人将学术转化为可以直接为社会现实服务的东西。
因此必然会有一小部分的学者走出书斋，走出学院，走向社会，走向大众，走向生活，走向媒体。
孔子如果生活在今天，他肯定会上电视，不然，像他那样坐着牛车四处讲学，太辛苦了。
一个真正希望传播自己思想、而且相信自己的思想和研究对社会有益的学者，是一定不会放过大众传媒这个平台的。
”他说的当然有道理。
他的弟子兼朋友、大散文家野夫这样说易中天：“他这样深怀利器的人，早晚也必将要被镜头发现。
一旦崭露头角，则肯定要成为公共人物，要面对无数大刊小报的评头论足。
