四川省成都石室中学2012-2013学年高一上学期期中考试语文试题

四川省成都市石室中学2016-2017学年高一语文上学期期中试题第Ⅰ卷（阅读题，共80分）一、现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1～3题。

中国现代诗人对诗歌意象的认识和把握的自觉意识主要来自现代主义观念和作品的影响，但在创作过程中，他们诗歌意象的设计往往与中国传统诗歌意象有着十分密切的联系。

中国古代诗歌主要是“形象思维”的产物，但由于体格和制式的限制，在表现诗人较为复杂的思想情绪时，就不能靠简单的形象比喻来完成，而必须有赖于密切型的意象。

中国传统的诗歌理论中没有明确过“意象”的概念，但这并非说传统诗人们就没有总结过“意象”现象。

其实，当古老的“比兴”说初露头角时，人们便可以从中得到有关“意象”揭示的信息。

刘勰在《文心雕龙·比兴》中解释“比兴”说时已较为明确地指出了“比兴”的意象内涵：“比者，附也；兴者，起也。

”到了清代，诗歌批评家们已经明白地发现了中国诗歌的意象化传统。

刘熙载在《艺概·诗概》中这样总结道：“山之精神写不出，以烟霞写之；春之精神写不出，以草树写之。

”显然，这里的“烟霞”“草树”已不是一般的形象，而是凝聚着诗人所体验的“山之精神”和“春之精神”等精神含意的意象了。

虽然作为现代诗歌文化基础的“五四”新文化运动是以反对旧文化、反抗传统为价值指向的，但任何一个偏激地反传统的诗人也不可能摆脱优秀的传统文化遗存的深刻影响，胡适的“放脚体”新诗中就有传统意象的闪现。

传统诗歌的意象几乎就从未间断过在新诗创作中的影响，而在像李金发这样的超越了新旧对垒的文化价值观的现代主义诗人中，传统意象的出现更是屡见不鲜。

李金发新奇怪异的象征诗最初出现的时候，一度引起舆论大哗。

人们在惊疑于其语言风格的怪诞别扭之外，还极反感于它的凭借古语而又食古不化。

“长发披遍我两眼之前/遂隔断了一切羞恶之疾视/与鲜血之急流，枯骨之沉睡。

”这是他《弃妇》中的开头，确实既泥古而又悖古，面目奇特而可憎。

成都石室中学高2017届2016~2017学年度上期期中考试语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的班级、姓名、考号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

写在本试卷上无效。

3．回答主观题时，将答案写在答题卡上,不要超出答题框。

写在本试卷上无效。

4．考试结束后，将答题卡交回。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）阅读下面的文字，完成1～3题（9分）否定与超越是真文学的两面汪涌豪要求文学有否定的特性，与要求它能超越是联系在一起的，甚至是一回事。

因为文学的超越既然有从有限到无限的特点，就必然会要求作家对当下持一种怀疑的态度，投去一束冷峻的眼光，然后通过否定与批判，将人引渡到对如何更好地从“生存”进展到“生活”的反思中。

一个人如果对活在当下之有限性没有认知，相反，对充满鄙俗气或碎片化的生活非常认可，自然会欣赏“女人像宠物，男人像动物”这样的无聊文学，而觉得《战争与和平》太长太沉闷；自然会为“只写内分泌，不写内心”这样的爱情小说叫好，而觉得《呼啸山庄》太冷峻太残酷。

他们不知道，也不能理解，伟大的作家与他们不一样。

面对生活的种种不完满甚至丑恶，他必定会痛加批斥。

如狄更斯的小说《荒凉山庄》，就有对维多利亚时代英国法律制度与司法体系的批判，对身边“优秀人士”的嘲讽，他称这些人在由太多珠宝商的棉布和细羊毛包裹着的死气沉沉的世界里病态地生活，“他们听不到更广大世界奔腾的声音，在他们围绕太阳旋转时，也看不到更广大的世界”。

小说目的在指出向上的路，引人去向更好的未来。

否定与超越，在他那里本是一回事。

唯此，这部小说的影响远远超出了他的时代，直接启迪了以后艾略特的《荒原》与卡夫卡的《城堡》。

与超越必否定一样，许多时候，否定也就是超越。

揭示现实人生的荒凉境遇，强化文学的否定功能，正有助于凸显文学的超越性品格，从而为理想的张扬，以及最大限度地开启诗化人生创造条件。

四川省成都市石室中学(文庙校区)高一语文上学期期末试题含解析一、现代文阅读（35分，共3题）1. 现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的甲、乙两段文字，完成9—11题。

甲：时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作流言的种子。

至于此外的深的意义，我总觉得很寥寥，因为这实在不过是徒手的请愿。

人类血战前行的历史，正如煤的形成，当时用大量的木材，结果却只是一小块，但请愿是不在其中的，更何况是徒手。

然而既然有了血痕了，当然不觉要扩大，至少，也当浸渍了亲族，师友，爱人的心，纵使时光流驶，洗成绯红，也会在微漠的悲哀中永存微笑的和蔼的旧影。

陶潜说过，“亲戚或余悲，他人亦已歌，死去何所道，托体同山阿。

”倘能如此，这也就够了。

ks5u（节选自鲁迅《记念刘和珍君》）乙：改革自然常不免于流血，但流血非即等于改革。

血的应用，正如金钱一般，吝啬固然是不行的，浪费也大大的失算。

我对于这回的牺牲者，非常觉得悲哀。

但愿这样的请愿，从此停止就好。

请愿虽然是无论那一国度里常有的事，不至于死的事，但我们已经知道中国是例外，除非你能将“枪林弹雨”消除。

正规的战法，也必须对手是英雄才适用。

汉末总算还是人心很古的时候罢，恕我引一个小说上的典故：许褚赤体上阵，也就很中了好几箭。

而金圣叹还笑他道：“谁叫你赤膊？”至于现在似的发明了许多火器的时代，交兵就都用壕堑战。

__________，__________。

因为战士的生命是宝贵的。

在战士不多的地方，这生命就愈宝贵。

所谓宝贵者，并非“珍藏于家”，乃是要以小本钱换得极大的利息，至少，也必须卖买相当。

以血的洪流淹死一个敌人，以同胞的尸体填满一个缺陷，已经是陈腐的话了。

从最新的战术的眼光看起来，这是多么大的损失。

这回死者的遗给后来的功德，是在撕去了许多东西的人相，露出那出乎意外之外的阴毒的心，教给继续战斗者以别种方法的战斗。

此前，美国、德国、英国、日本等国已通过立法,或明令禁止学生将手机带进校园或课堂,或规定学生只有在教师和家长的引导下才能使用手机。
(摘编自《参考消息》）
材料二:
很多家长抱怨，作为父母很难断了孩子带手机进学校的念想，为什么学校不多加引导、妥善管理呢?
学校也“有苦难言".长沙市一位中学老师告诉记者,如今部分中小学明文规定不准带手机进课堂,要求学生自觉上交手机。“有的学生上交一台假手机，把真手机留在身上使用。"多位受访中学教师指出，从执行上来说，学校每天对学生进出学校都进行检查不现实，容易引发冲突.此外， 从法律责任上来说，手机应由谁保管、一旦出现问题责任由谁承担，都是需要面对的难点，各个学校至今仍未形成一套行之有效的管理办法.
B。 家长对校园禁止使用手机的看法并不一致,部分学生对校园手机管理存在抵触的情绪，这是目前我国中小学手机管控难的重要原因。
C。 材料三表明，2014年至2017年，使用手机聊天的比例持续下滑，使用手机学习的比例连年上升，但不能据此判断学生的手机使用情况日趋合理。
D。 部分青少年患有“手机中毒综合征"，他们以手机 其生活中心，一旦离开了手机就会在情绪方面出现极端变化，如抑郁寡欢、烦躁低落等。
“慷慨悲歌”的实质，乃是一种生命价值观，是一种贯穿人生的精神力量。燕赵侠士的轻生尚义，表面上看是不重视生命，实质上却是更加重视、更加珍爱生命的体现。“燕赵悲歌”体现为一种超越“千金"、超越“生死”的价值观，燕赵文化精神在此具有最为突出的表现.了解到人的生命除了肉体的存在，还有精神的存在，具有非常重要的意义。它可以教导人们，突破对自我的一己关怀，寻求更高的价值。燕赵文化归根结底是一种生存方式、一种生命价值观。
“慷慨悲歌"的历史认同，有三次高潮。荆轲刺秦王，与燕太子丹在易水告别，高渐离击筑，荆轲作歌,这是燕赵文化慷慨悲歌特征的第一次概括。汉末曹魏时，曹操等人以邺都为活动中心,诗风雄峻古朴，慷慨悲凉,燕赵文化第二次被称作慷慨悲歌。唐代，高适等人以气质自高，慷慨悲歌，临风怀古,燕赵文化第三次被人称为慷慨悲歌。燕太子丹、荆轲的谋刺秦王，标志了燕地文化的形成和成熟.从此以后燕文化就永久性地定格于此，成为燕赵文化所独有的固定不变的意象。这一特征不仅在当时存在，在后世也存在，如明清之际，燕赵文化的慷慨悲歌特征也有鲜明的体现。