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中国文化概论读书笔记中国文化概论读书笔记《中国文化概论》是2011年机械工业出版社出版的图书，作者是王瑾瑾，下面就是中国文化概论，请看：中国文化概论读书笔记今夜，读《中国文化概论》。
绪论1、君子的定义《论语·雍也》说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，意思阐释了文质彬彬的君子应该是这样的，“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为彬彬有礼的君子。
”2、文化的创造过程人类从“茹毛饮血，茫然于人道”的“直立之兽”演化而来，逐渐形成与“天道”既相互联系又相互区别的“人道”，这便是文化的创造过程。
在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，而文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。
这里的“自然”，不仅指存在于人身之外并与之相对立的外在自然界，也指人类的本能、人的身体的各种自然属性。
文化是改造自然、改造社会的活动，它同时也改造“改造者”自身、即实践着的人。
人创造了文化，同样，文化也创造了人。
举个例子，一块天然的岩石不具备文化意蕴，但经过人工打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入“文化”范畴。
人打磨石器的过程，人在这一过程中知识水平和技能的提高，在这一过程中结成的相互关系，以及最后完成的这件包含着人的价值取向的石器，都是文化现象，均属“文化”范畴。
因此，文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。
简而言之，凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化；或者说，“自然的人化”即是文化。
3、大文化及文化结构大文化着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为“大文化”。
其文化结构如下四个方面：（1）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。
中国文化概论必背答题九第十七章中国传统文化的价值系统一价值观在中国传统文化中具有何种地位？价值观是一种评价性的观点，它既涉及现实世界的意义，也指向理想的境界。
不同时期的文化创造，总是受到特定的价值观的范导，文化本身在某种意义上也可以看作是价值理想的外化和对象化。
价值观在文化中处于核心地位。
中国传统文化在其历史发展中，通过对天人，利己、义利、理欲等关系的规定，逐渐展示了自己的价值观念。
不同的价值观念相抗而又交融，相反而又互补，形成了中国传统文化内涵丰富的价值系统。
二天人之辩的价值观内涵是什么？天人之辩是传统文化价值系统的逻辑起点。
天人之辩它既是一个哲学问题，又具有普遍的文化意义。
“天”即广义的自然，“人”则指人的文化创造及其成果，这样，天人关系在某种意义上便构成一种价值关系。
注重天人关系，是中国传统文化的显著特点。
1 原始儒学的核心观念是“仁”，即爱人。
儒家对主权职能的理解，往往与天命的观念纠缠在一起。
儒家的仁以孝悌为本，更多地受到宗法血缘关系的制约；墨家则主张“兼爱”，它超越了宗法关系。
2 道家认为自然本身是一种完美的状态，无需经过人化的过程。
强调无以人灭天，有一定的价值。
3 命力之争作为天人之辩的展开，核心是人的自由问题。
4 道家强调主体在世的原则是“无为”。
1 墨家提出非命论，认为人应该抗争。
2 广义的天人之辩还涉及天性与德性的关系问题。
三如何理解儒家的群及关系论？1 儒家在个体与集体的关系上，主张修己以安人，即自己要加强修养，在此基础上，要成就他人，成人要成为自我完善的一个部分。
2 群体原则体现于人和人的关系，就是“和”的要求。
3 群体认同的更深刻意蕴，是一种责任意识，按儒家之见，作为主体，自我不仅以个体的形式存在，而且总是群体中的一员，并承担着相应的社会责任。
四传统义利之辩有何现代意义？1 辨析义利，是儒家的重要特点。
儒家主张，义以为上，同时，也肯定利的合理性。
“义以为上”的观念在培养崇高的的道德节操等方面，也有不可否认的意义。
中国文化概论李山笔记整理
中国文化概论是一门探讨中国文化的课程，以下是李山对此课程
所做的笔记整理：
1. 中国文化的起源可以追溯到一万年前的新石器时代，这个时
期的文化遗产包括陶器、石器、琉璃、编织品等等。
2. 在古代的时期，中国文化主要是农耕文化，农民是中国文化
的主要代表人物。
同时，中国古代的文化也与宗教密切相关，如儒家、道家、佛家等。
3. 中国文化中的儒家思想非常重要，它强调社会道德的重要性，提倡孝道、忠诚、谦恭、正直等等。
4. 在中国文化的艺术方面，书法、绘画、音乐、舞蹈、剧场等
都占据了非常重要的地位。
5. 中国文化中的节日也非常多，如春节、中秋节、端午节、清
明节等等，每个节日都有其独特的文化和传统。
6. 中国文化中的食物也非常丰富，以米饭、面食、蔬菜、豆制品、鱼肉等为主要食材，同时中国的茶文化也非常重要。
7. 现代的中国文化受到了西方文化的影响，中国的文化产业正
在蓬勃发展，包括电影、音乐、时装等等。
8. 考虑到中国文化的复杂性和多样性，了解中国文化需要付出
长时间的学习和努力，也需要尊重中国文化的特点和价值观。
中国文化概论知识点中国文化概论是一门对中国传统文化进行综合性介绍和探讨的学科，涵盖了广泛的内容，包括历史、哲学、文学、艺术、宗教、礼仪等方面。
以下是中国文化概论中的一些重要知识点。
1. 中国的历史：中国有着悠久的历史，可以追溯到5000多年前的黄河流域文明。
中国历史可以分为不同的朝代，如夏、商、周、秦、汉、唐、宋、明、清等。
每一个朝代都有不同的政治、经济和社会制度。
2. 儒家思想：儒家思想是中国传统文化的核心之一。
它强调人的道德修养和社会责任，主张以仁爱、孝道、忠诚等为核心价值观。
儒家思想对中国社会产生了深远的影响，塑造了中国人的价值观和行为准则。
3. 佛教：佛教是中国三大宗教之一，起源于印度，后传入中国。
佛教强调人的内心修养和超越世俗的追求，主张舍弃欲望、追求解脱。
佛教对中国文化、哲学、艺术等方面都产生了重要影响。
4. 道教：道教也是中国三大宗教之一，强调与自然和谐相处，追求长生不老和超脱尘世的境界。
道教注重修身养性，强调内外合一、自然无为的思想。
5. 中国文学：中国文学拥有丰富多样的传统，包括诗、词、曲、小说等形式。
中国古代文学作品中，有许多经典之作，如《诗经》、《论语》、《红楼梦》等，这些作品反映了中国人的思想、情感和价值观。
6. 中国艺术：中国艺术包括绘画、音乐、舞蹈、戏剧等多种形式。
中国绘画以山水画、花鸟画和人物画为主要类型，注重意境和笔墨的表现。
中国音乐以古琴、笛子、二胡等乐器为代表，具有独特的音调和韵律。
7. 中国传统节日：中国有许多重要的传统节日，如春节、清明节、端五节、中秋节等。
这些节日与中国的历史、文化和宗教密切相关，是中国人民重要的文化活动和传统习俗的体现。
8. 中国的饮食文化：中国的饮食文化源远流长，以其独特的烹饪技艺和食材组合而闻名。
中国菜系分为八大菜系，如川菜、粤菜、鲁菜等，每一个菜系都有其独特的特色和口味。
9. 中国的传统服饰：中国传统服饰有着丰富多样的风格和款式，如汉服、唐装、旗袍等。
《中国文化概论》知识归纳中国文化概论知识归纳中国文化是世界上最古老、最丰富多样的文化之一。
它具有悠久的历史、博大精深的内涵和深厚的影响力。
在这篇文章中，我们将对中国文化进行一次概括性的了解，从中挖掘出其独特之处和重要特点。
1. 历史悠久中国文化源远流长，可以追溯至数千年前的古代文明。
中国历史经历了许多朝代的更迭和社会变革，因此，中国文化也随之演变和发展。
从殷商到周朝、秦汉、唐宋，再到明清和现代，每个历史时期都留下了独特的文化遗产。
2. 哲学思想中国文化中的哲学思想是其核心组成部分。
儒家思想、道家思想和墨家思想等一系列哲学思想流派都对中国文化产生了深远的影响。
儒家思想强调了家庭伦理、社会秩序和责任感，道家思想注重个人内心的和谐与自然的合一，墨家思想则倡导兼爱和非攻。
3. 文学艺术中国文化以其出色的文学和艺术形式而著名。
中国古代文学作品广泛流传，如《诗经》、《论语》、《红楼梦》等，这些作品展现了中国人的智慧、感情和思想。
中国艺术形式丰富多样，包括绘画、音乐、舞蹈和戏剧等。
凭借其独特的表现形式，中国艺术受到了世界范围内的赞誉和欣赏。
4. 建筑风格中国的建筑风格也是其独特之处之一。
中国古代建筑以其庄重、宏伟和优雅的风格而闻名，如万里长城、故宫和丽江古城等，这些建筑代表了中国千年来独特的建筑传统和技巧。
此外，传统中国园林也是中国文化的重要组成部分，以其精致的设计、独特的布局和浓郁的文化内涵而吸引人们。
5. 饮食文化中国饮食文化是世界上最重要的饮食文化之一。
中国人讲究饮食的平衡和营养，追求独特的口味和精致的烹饪技巧。
中国菜系之多样性也是其独特之处，如川菜、粤菜、湘菜等。
此外，中国的茶文化也非常重要，茶被认为是中国文化的象征之一，它具有独特的仪式和韵味。
6. 道德伦理中国文化对道德伦理的重视也是其显著特点之一。
中国人注重道德行为和道德规范，强调孝敬父母、尊敬长辈、友善待人等价值观。
这些价值观被视为中国文化的基石，对中国社会的和谐和稳定起到了重要作用。
中国文化概论笔记中国文化概论笔记一、什么是中国文化？中国文化是指以中国传统文化为主体，集中体现了中国人民长期生产生活实践和精神追求的一种综合体。
它包括了中国的语言、宗教、哲学、文学、艺术、建筑、服饰、风俗习惯、饮食等各个方面。
二、中国文化的特点1.历史悠久：中国文化源远流长，有着几千年的历史，承载着丰富的传统和智慧。
2.多元融合：中国文化是一个多民族、多文化的综合体，吸纳了不同地区、不同民族的文化元素。
3.重视家庭和社会关系：中国文化强调家庭和社会的重要性，注重人际关系和社会和谐。
4.尊重传统价值观念：中国文化注重传统的尊重和继承，强调孝道、礼仪等传统价值观念。
5.注重中和思维：中国文化强调平衡和谐的思维方式，追求中庸之道，崇尚“道法自然”的理念。
三、中国文化的核心价值观1.仁爱：强调人与人之间的关爱和互助。
2.礼仪：注重人际关系的和谐和社会秩序的维护。
3.诚信：强调诚实守信的品德。
4.忠诚：对国家、家庭、友谊等具有忠诚精神。
5.中庸：追求平衡和谐的生活态度。
四、中国文化的传承与发展1.教育：学校教育和家庭教育是传承中国文化的重要途径。
2.文化活动：文化节庆活动、文化艺术表演等是传承和发展中国文化的方式之一。
3.传统技艺保护：对传统手工艺、戏曲、音乐等进行保护和传承，以确保中国文化的多样性。
4.文化交流：与其他国家和地区进行文化交流，借鉴吸收其他文化的优秀成果。
5.现代化发展：在现代化进程中，保留中国传统文化的精华，与现代社会相适应，推动中国文化的发展。
总结：中国文化是一个博大精深的文化体系，具有多元融合、历史悠久、重视家庭和社会关系、注重中和思维等特点。
传承和发展中国文化需要通过教育、文化活动、传统技艺保护、文化交流和现代化发展等途径。
第九讲友情与义气一、交友之道中国有一句话大家都很熟悉：士为知己者死，女为悦己者容。
在中国，朋友最平等，也最自由。
平等，是朋友关系的第一个特点。
什么是朋友？“朋”是两个“贝”，或两系贝（五贝一系），两贝一样大，两系一样多，是平等的；“友”是两只“手”，左手和右手，也是平等的。
事实上，可以交朋友的，其身份地位都大致相等，至少也都得是一个“圈子”里的人。
比方说，你就很难设想一个“大官”居然和一个“小民”成了朋友。
如果居然是，那就一定有别的原因。
或原本就是“贫贱之交”，或后者其实是“隐士”，再不然就是交往时并未暴露身份。
所以，一个人如果社会地位极高，便慢慢地会有孤独寂寞之感，甚至深感“高处不胜寒”，而皇帝则几乎无一例外是没有朋友的，因为实在没有人能够和他平等。
朋友关系的第二个特点，则是“相同”。
《易·兑》孔颖达疏云：“同门日朋，同志曰友”，朋友之间，总有某种共同之处，或同乡，或同学，或同事，或同年，或同道，或同志，或性情相同，或志趣相同，或观点相同，或境遇相同。
一旦发现共同点，便很容易成为朋友。
这一点，比平等还重要。
两个人，如果相同之处极多，情投意合，一见如故，也可能不在意身份地位的差异而成为朋友，比如“忘年之交”即是。
第三是“相合”。
一般地说，“朋”是指相同者，如两只贝；“友”是指合作者，如两只手。
所以“同心协力”又叫“朋心协力”，有合作关系的人、单位或集团则叫“友”，如“友军”、“友邦”、“外国友人”等。
在原非友谊的合作关系中，如果合作得好，人们也容易成为朋友。
事实上很多人的友谊，便正是在长期的合作关系中建立的。
同事、同行、战友、伙伴有时即等于朋友，道理也正在这里。
第四是“可选择”。
朋友不像兄弟，是天意安排；也不像夫妻，由父母选择。
朋友就像情人，都是自找的，最有“自主权”，也最能激起每个人发自内心的热情。
更何况，有选择，就有自由。
既有结交的自由，也有断交的自由。
同则交，不合则散，既可相知于患难，又可相忘于江湖，比其他的人际关系，宽松得多啦！平等，相同，相合，而又自由可选择，关系就亲密，感情就深厚。
因此，中国人对于友情和友谊，相当地看重。
在中国古代诗词中，差不多每位诗人的作品，都有相当数量的篇幅是歌颂友情的。
以李商隐为例，他的诗作，只有一首怀念亡妻，情诗也不过十五首左右，而写给朋友或表现友情的，不算唱和应酬之作，至少也是情诗的三倍之数。
其中最有名的一首《夜雨寄北》，曾有人认为是写给妻子的，应题作《夜雨寄内》。
其实，“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，说是写给妻子或是写给友人，都讲得通。
“赠内诗”和“赠友诗”难以区分，岂非恰好证明“爱情”受到限制，而“友情”则无论如何深厚也不会被视为过分？事实也是如此。
“醉眼秋共被，携手日同行”（杜甫《与李十二白同寻范十隐居》），如不说明是朋友，你看像不像情人？“你耕田来我织布”，又像不像朋友？岂但像朋友，甚至像“互助组”、“合作社”。
爱情与友情既然如此错位，则一首诗究竟是赠内还是赠友，当然也就难以弄清了。
甚至也不必弄清，因为好夫妻原本像朋友，好朋友也原本像夫妻。
“傲傲鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，这“嘉宾”究竟是男是女，是妻是友，也是搞不清的事。
因为“鹿”是吉样意象，“鹿鸣”可视为“呼朋引类”，也可视为“发情求偶”；朋友来了固然要“鼓瑟吹笙”，夫妻相爱也同样是“琴瑟相谐”，都可以称为“知音”。
所以我看不必细究。
“公私”尚且不分，又何必一定要区分“妻友”呢？显然，正是由于上述种种原因，友情才特别发达，也才特别珍贵。
总之，有朋友是幸福的：“有朋自远方来，不亦乐乎”；没有朋友则是不幸的：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”；与朋友别离是痛苦的，因此应报以豁达的态度：“海内存知己，天涯若比邻”；而无论走到哪里都有朋友，则当视为人生之最大幸事：“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”。
友情之珍贵，实非言语所能表达。
二、交友之情交朋友，要讲“交情”。
交情有深有浅。
交情深的是“深交”，交情浅的却不叫“浅交”，而叫“一面之交”。
中国人讲“情面”。
见了面，就有情。
但毕竟“只见过一面”，交情尚浅，虽然也可以托人情，但往往不大好开口，也不能重托，除非是“一见如故”。
“故”就是见面很多、交往很久的意思，又叫故人、故友、故旧、故知，如老同学、老同事、老战友、老邻居。
老则深，深则人。
即使不能“深人”，“老”本身也是面子，总比“一面之交”来头大。
的确，中国人的交情，一般是与交往时间的长短成正比的。
因为“路遥知马力，日久见人心”，而交情一如美酒，越陈越醇。
没有经过时间考验的交情，总让人觉得不那么“靠得住”，也难以产生恋恋不舍的“恋情”。
故民谚曰：“衣服是新的好，朋友是老的好”；“新婚情烈，旧友情深”。
友情不同于亲情，亲情是天然的，比如自己生的孩子，自然疼爱；友情则是慢慢建立起来的，要靠“积累”。
积累则厚，厚则深，叫做“深厚”；不积累则薄，薄则浅，叫做“浅薄”。
浅薄的人，胸无城府。
表现在交往上，一是“多言”，夸夸其谈，自我炫耀；二是“泛交”，轻诺寡信，不知自重。
真正的友谊，应该是“面淡如水，心甘如怡”，就像真正的学问和艺术一样，“看似平淡最奇崛，成如容易却艰辛”，厚积而薄发。
交情虽然以“老”的好，但“故旧”并不一定就是“深交”。
反倒是口口声声宣称自己与某某要人是“老交情”者，其交情往往可疑，就像时下某些“青年学人”，专好卖弄古怪涩口的新名词、新概念，把文章写得谁也看不懂，不过是以其艰深饰其浅薄而已。
交情老，只不过意味着面子大。
“老交情”有事来请帮忙，那么，“不看僧面看佛面”，看在“交往多年”的面子上，也不能不有所“照顾”，当然也可能只不过“面”上敷衍，这就全看交情的深浅和事情的难易了。
从这个角度讲，“故交”也不一定靠得住。
真正的“深交”，是“知交”，即“知心之交”。
要结知交，第一要“诚”，即以诚相待，“我无尔诈，尔无我虞”；第二要“忠”，即忠于友谊，“受人之托，忠人之事”；第三要“信”，即惜守信义，“言必信，行必果”；第四要“权”，即通达权变，“不拘泥，不苟且”。
四者之中，“权”最难。
孔子说：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”也就是说，一般人，我们可以和他“同学”，但未必“同道”。
因为道路可选择，各人选择的人生道路，未必都一样。
可以和他“同道”，但未必“同志”。
因为选择人生道路的动机、目的、志向并不一定相同，虽然走在同一人生道路上，说不定只是“同路人”，没准什么时候还要分手。
可以和他“同志”，也未必“同权”。
因为志是方向，叫“志向”；权是便宜，叫“权宜”。
大彻大悟之人，为了最终地实现道与志，有时不得不略做变通，以为权宜。
但这很容易被误认为是不忠诚，或不诚信，一旦起疑，也就不再“同心”，所以，非得真正的知交，才可与之同权；而一旦同权，也就真是“将心比心，以心换心”了。
由此可见，结交“知心朋友”，真是其难无比，故云“人生得一知己足矣”。
许多人终其一生，也难得一知己。
但是，有一种朋友，虽不一定知己、知心，却最可依赖，这就是“患难之交”，即“同生死，共患难”的人。
或是在战场上，救过自己的命；或是在受害时，掩护或救援过自己；或是在危难时，和自己同心协力，共渡难关。
这种经历了生死患难考验的朋友，将是最忠实的朋友，是刀架在脖子上都不会翻悔的朋友，所以又叫“勿叮颈之交”。
道理也很简单，—真正的友谊是超功利的。
生死患难，功名利禄，最能鉴定友谊的真假和交情的深浅。
司马迁在《史记·汲郑列传》的赞语中说，有个下归（音归）人姓翟的，起先当廷尉（最高司法官）时，宾客来往极盛，把大门都塞住了，罢官以后，则大门外可以张设捕捉鸟雀的网罗（“门可罗雀”一词即出于此）。
后来，翟公又当了廷尉，宾客们又准备前往翟府交结，翟老先生便在门上用大字写下一句话：“一死一生，乃知交情；一贫一富，乃知交态；一贵一贱，交情乃见”，说得真是再透彻没有了。
三、任侠与清高毫无疑问，真正的友谊，毕竟是超功利的。
正因为如此，友谊才会成为体现真爱之所在。
也正因为如此，重义轻利的人，才会把友谊看得高于一切，重于一切。
首先，友谊重于金钱。
在许多中国人看来，金钱乃“身外之物”，最不足惜。
不但金钱，一切可以用钱买的东西，一切值钱的东西，一切物质利益和物质享受，都可以为友谊而轻易舍去，“万金宠赠不如土”。
当年，孔子要他的学生颜回和子路谈自己的志向和愿望，重友情的子路便慨然答道，只愿把我的车马衣服和朋友们一起使用，用坏了也不可惜。
这其实也是一般看重友情的中国人的共同心态：自己的金钱财物，只要朋友需要，尽管拿去使用；朋友需要什么，只要自己有，也决无吝音保留。
这就和西方人不一样。
西方人把友谊和金钱分得很开，友谊归友谊，金钱归金钱。
不要说朋友借贷，便是父子借钱，也要立字据，打收条，认为这才是尊重人格。
因为西方的人际关系，是“契约关系”，非立约不足以规范。
中国的人际关系，则是“情感关系”，一立约，便见外，会“伤了感情”。
所以中国的朋友之间借钱，很少打“借条”，甚至讳言“借”字，而说“只管拿去用好了”。
朋友之间，重的是“信义”而不是“契约”，因此在语言表达上，“友邦”、“友军”也要比“盟邦”、“盟军”更亲切。
朋友有难，本当救助，岂有吝惜财物之理？甚至，仅仅只是为了与朋友共度良宵，以图一醉，也不惜典当宝贵的财物：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。
”李白这话，是他客居友人元丹丘的颖阳山居时在宴席上对主人说的。
酒钱不够？你不是还有五花马、千金裘嘛！拿出去！拿出去！叫你们家小孩子拿出去换酒来喝，咱哥们今儿一定要一醉方休！这种“反客为主”的慷慨，真非以心换心不拘形迹的豪迈知交断不能如此。
梁启超诗云：“沥血一杯酒，与君兄弟交。
君母即吾母，君仇即吾仇。
”连至亲和仇敌都“与朋友共”，况乎钱财？不但金钱财物，便是功名利禄、官爵职位，也可以为朋友舍去。
比如司马迁，便正是因替李陵辩护，不但丢了官职，绝了仕途上的前程，而且被下狱问罪，人“蚕室”，受“腐刑”。
其时，李陵已然降敌，司马迁的辩护，并于事无补。
战将降敌，不要说好大喜功的汉武帝，便是一般“爱惜名节”的人，也不能容忍。
然而司马迁却宁愿冒着天大风险，为并不在面前的“叛徒”辩护，这就非“知心”而不可为。
司马迁获罪后，依律可以出钱赎罪，但他家贫不能自赎，而平日交游的朋友竟无一人愿意帮他。
结果司马迁在狱吏酷刑的淫威下受尽了折磨，而且所受乃任何男子都会感到屈辱的“腐刑”，弄得男不男女不女，生不生死不死。
受此屈辱后，司马迁又忍辱负重地完成了巨著《史记》，这就非“真君子”、“大丈夫”而不可为。
司马迁在《史记》中，但凡写到为友捐躯或忍辱负重的人物，总是那么动情，显然不是没有原因的。
此外，如赵卧一虞卿为救魏齐而自解相印，中牟县令陈宫为救曹操而自弃官职，都可以说是“重义轻利”的豪举。
