水族民歌与《诗经》应是同一时期的产物蒙锡彭水族民歌是水族人民表达思想情感的艺术形式，水族人民智慧的结晶。
千百年来，主要以口碑形式记载了水族人民的劳动生产、反映了水族社会各个时期的精神面貌。
由于特殊历史原因，发展极为缓慢，传统的形态仍然鲜活在沿承着，初始痕迹随时可见。
在不变的核质基因里，咱们看到了她辉煌的过去，也看出了它与历史悠长古中原文化有着一路姻缘。
从传统的水族民歌格律形式上看，水族民歌应该早于《唐诗》，与《诗经》、《楚辞》、乐府《古诗》应是同一个时期的产物。
一、民歌与水族民歌民歌，即民间歌曲，它是一个民族的人民社会生活与思想情感的反映。
源于人民生活，在群众口头代代相传中不断取得加工和提炼，音乐语言冼炼，形象鲜明生动，表现手法丰硕多样。
民间歌舞、曲艺音乐、戏曲音乐、民族器乐曲都是在民歌基础上发展起来的。
具有异变性、民族性、地域性，自宋朝以来以本土繁衍、异变的方式在发展，直至清末外来音乐在我国的兴起并形成潮流，传统的民歌主导地位明显下降，五四运动以后新民歌的蓬勃发展，反映了新时期人民的精神面貌。
民歌按文体分分为山歌、号子、小调，但由于地域习称缘故，称呼也有所不同。
水族的传统民歌水族习称为“旭”，分单歌（旭齐）、双歌（旭早、水族曲艺）、兜歌（旭虹）、调歌（旭调）、诘歌（诘俄牙）等。
歌谣（曲）的音乐转变较小，曲调极少开展，装饰、延伸大体回旋于五度、四声（一、二、3、5或一、二、3、＃4）之间；旋律简约，节拍自由，情绪大多显得较为低沉、忧郁、哀惋。
但歌词因人、因时、因事、因物而转变，韵律超级丰硕、灵活，特别强调语言美感和内容的表达，是水族口头文学的普遍特征。
水族几乎所有的民歌结构常是带有引子（歌头）、中部（内容部份）、尾声（歌尾）构成的单一部曲式结构。
歌头和歌尾音乐性强，明显的山歌特征，中间内容陈述部份唱词近似朗诵。
在山野即兴演唱的单歌形“山歌”，水语叫“旭巴达”，是在山野演唱之意，爱情题材占多数，音乐较为高亢、自由。
按照水族社会的发展历程，水族山歌应该是水族口头文学上的山野化，歌头呼唤式的衬词“哟—咿—哟”（音乐：1 2. 5 3. ），歌尾为“哟—呵”（音乐: 2 1. ），很具有有民族特色，细致体味“哟—咿—哟”的含义，总感觉有“惊喜”、“惊叹”之意，或是直接的“呼唤声”。
它产生年代虽然没有资料记载，但联系远古时期的水族先民从简单的收集、渔猎经济向简单种植、养殖经济过渡发展的客观历史，和山歌在水族社会的意义，笔者以为水族山歌应起源于“渔歌”、“山歌”、“迁移歌”。
一、“渔歌说”，水族先民远古时期生息在睢水流域一带，渔猎劳作应是那时的必要劳动生产形式，“哟—咿—哟”可能是江面上渔者呼喊应答声，以歌唱表达渔猎的惊喜和愉快。
二、“山歌说”，水族先民山居与山野劳作是毫无质疑的事了，水族“呐嘎”一词已足以证明。
“呐嘎”是水族对“神龛”称号，意思是“洞口”、或“洞口正面”。
“哟—咿—哟”应是水族先民山野劳作表情的语言，高喊长呼或高歌亢引，引发对方的注意。
3、“迁移说”，迁移是水族客观的历史，自秦至唐宋八九百连年的漫长历程，历尽沧桑，受尽苦辱。
这段伤痛历史深深地印烙在这个民族人民心灵深处，长期的积淀铸就了该民族思想基调。
无论在水族口头文学上，仍是民族歌曲歌谣上，都残留着痛苦的伤痕。
致使水族音乐情绪低沉、哀惋占多数，音域不宽缘故。
“哟—咿—哟”既情感的表达，又是情绪的显露。
格律，是指诗歌的字数、句式、押韵、平仄、对仗等的规律。
水族传统民歌（谣）歌词以三四七言句占多数，四言、五言、八言句较少出现，传统民歌特别强调押韵，用韵超级灵活、且超级丰硕，民间有“是歌必有韵，无韵不成歌”的说法，表现了语言表达在水族民歌中的重要性，可见押韵是水族传统民歌的生命，所以本文也就着重分析水族民歌歌词的押韵。
水族传统民歌押韵：头韵、腰韵、尾韵、腰尾韵、头尾韵、腰头韵等，这种与我国诗歌归类法似乎欠规范了点，但在古体诗《诗经》时期也有这样提法，在其他时期的诗歌很少这样说。
不过水族民歌的歌词与汉魏时期的乐府古诗《饮马长城窖行》的句式与用韵方式确确实实有相近、相同的地方，用韵有如之上所列。
水族传统民歌歌词常采用赋、比、兴、排比、复沓、拟人、夸张等修辞手法，使要表达的人、事、物形象生动。
认真读辩古歌《造棉花》歌词，必然会发现其中的独特韵律来。
《造棉花》歌词大意早挤任呆笨密坏*，（初造人天下没棉花，）以密坏呆花迷亚，（没棉花就没有布料）以密坏连单海哈，（没有布料人们只好用树皮裹身）以迷亚单海哈益，（没有布料人们只好用木叶遮体）单必梅体高本亚，（身上裹的树皮就是绸缎、布）单海哈体巴努棉，（身上包的木叶就是过冬的棉衣哟-哟咿哟！哟-哟咿哟！（哟-哟咿哟！哟-哟咿哟！）早挤申单渐米囊，（很早时候，没有布料床单）尼线当挤糯胜习，（神仙来，造定春天和秋季）略念糯补略念胜，（六个月是寒天，六个月为热天）略念糯卡代和奋，（寒天，翻地过冬）略念胜卡代和尼，（热天，挖地种棉花）哟-哟咿哟！哟-哟咿哟！（哟-哟咿哟！哟-哟咿哟！）………………（“坏”在歌里读fai ，因为汉字没有fai音节用“坏”代替，坏就是棉花。
）《造棉花》一首创物古歌，歌词大多为同音、近音译，押韵超级灵活、复杂、丰硕，唱起来朗朗上口，充分运用了水族民歌歌词的头韵、腰韵、尾韵、腰尾韵、头尾韵、腰头韵的押韵形式，语言很美。
二、水族山歌与《诗经》、《楚辞》的异同《诗经》是我国第一部诗歌总集，先秦称为《诗》，或《诗三百》，汉儒称为经典—《诗经》，共305首，成文于春秋时期，由风、雅、颂三类题材组成。
“风”是指国风，就是各国土乐（民歌）；“雅”是指贵族文人作品，分“大雅”、“小雅”；“颂”是朝廷祭祀鬼神赞美公德的乐歌。
其大部份是歌谣，小部份为贵族作品。
在唐以前的诗称为古体诗，或叫古风，唐以前的古体诗，只要求押韵和规定必然的字数，不讲究平仄与对仗。
《诗经》绝大部诗篇都采用四言诗的形式，用韵形式是多种多样的，整部《诗经》只有《周颂》、《商颂》中七篇祭祀诗没有韵，另外，有一些诗的押韵形式没有固定。
用韵情况大致归纳为三点：一、句尾押韵与句中押韵；二、一韵到底，中间换韵与奇偶句相交押韵；3、句句押韵与隔句押韵。
屈原作品为代表的《楚辞》比《诗经》晚二三百年，用韵和《诗经》大体是一致的，大部份作品在句式上已打破了四言体的格式，篇幅增加，《离骚》就有373句长，就是在同一诗篇中句式长短不齐，富于转变，六言句式成为典型。
《楚辞》的句式、声律和语言，为后世的五、七言诗和杂言诗给以借鉴和启发。
汉魏六朝五言诗作为一种独立完整诗体，源于西汉，成熟于东汉末年。
五言诗的节拍韵律，或二二一、或二一二，读起来节拍鲜明，富有音乐感，韵律继承了诗骚的传统，一般偶句末一字用韵，一韵到底较常见，但也有换韵，如北朝乐府《木兰诗》就换了九次韵，乐府古诗《饮马长城窖行》共20句换了6次韵。
仔细辨读《饮马长城窖行》，不难以发现水族传统民歌的用韵与其大有相同之处。
《饮马长城窖行》：青青河畔草，绵绵思远道。
远道不可思，宿昔梦见之。
梦见我在傍，忽觉在异乡。
异乡各异县，展转不相见。
枯桑知天风，海水知天寒，入门各自媚，谁敢相为言，客从远方来，遗我双鲤鱼。
呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
长跪读素书，书中境如何？上言加餐食，下言长相忆。
唐朝是我国各体诗歌全面成熟的时期，是我国诗歌史上的黄金时期。
唐宋称以来的诗歌称为“近体诗”、也称今体诗，主要指律诗。
唐朝律诗对汉魏六朝的五言、七言句加以发展，在篇幅、句式和声韵各方面都有严格的规定。
尤其特别需要指出，唐宋称以来的诗歌押韵都落在句尾。
水族民歌形成并非偶然，也不是孤立的，与整个社会环境方面面有密切的联系。
水族的古歌、习俗与远古中原文化存在必然的姻缘关系，很早就引发学者专家的关注。
周崇启在《水族创世古歌与〈诗经〉周族古歌异同论》（水家学研究·一），潘天远的《试论水族端节与西周祭典的渊源》（水家学研究·三）……作了详细辨析。
还有水族的历法、文字、语言（汉壮语系，壮侗语族，水侗语支），与中原文化都有着密不可分的一路因质。
由此看来，水族传统民没有《唐诗》那样严格和成熟，应早于《唐诗》，与《诗经》、《楚辞》应是同一时期的产物。
三、水族民歌发展缓慢的原由水族民歌的发展与水族社会紧密联系在一路，水族先民初驻中原睢水流域一带，历史上历经了两次重大的大迁移，一是殷商亡国后由中原向南迁；二是秦出兵岭南后被迫由南往北向黔桂交壤地域移，大约于唐宋时期结束了漫长的民族迁移壮举，近千年的流亡都是为了生存，在这样的环境中发展是不可能的。
水族社会众多的文化现象只能保留着过去传统的中原文化基因，又显映着居住后与百越的融合烙印。
水族在结束迁移后不久的北宋时期，我国正处于原始社会末期向初期的封建社会过渡的重要阶段。
由于跨越了奴隶制的社会进程，氏族社会的消亡显得长期而漫长，这种历史特征对于水族社会的社会形态、生产关系、文化传统虽然带来了必然的影响，但这时期水族仍处于民族的凝集和巩固阶段，迁移的伤痛仍然在困扰着，没有利于发展的环境。
除居住后兴起旭早（双歌）和表达爱情的山歌外，大部份歌谣曲调显得低沉、哀惋、悲伧，没有迁移前的含蓄与乐观。
这个现象的形成不仅与是水族历史遭遇有关，也与居住后的地理环境有密切的联系。
我国北宋时期，社会商品经济发达，勾子瓦兰的出现，带来了民族文化的繁荣。
在此时期兴起礼俗性的“双歌”，虽然在情绪有了一些改变，表现形式上以由个人自由哼唱到集体群唱，但仍维持着歌头（引子）—中部（内容部份）——尾声（歌尾）的传统结构形式。
这说明发展需要必要的机会与动力，良好的环境是相当重要的。
参考书目：一、《诗词曲格律与欣赏》（蓝少成陈振寰主编广西师范大学出版社出版）二、《水族曲艺旭早的研究》（贵州人民出版社出版）3、《古代诗词曲名篇赏析》（朱至俊著贵州民族出版社出版）4、《中国水族文化研究》（潘朝霖韦宗林主编贵州人民出版社出版）2007年10月15日(蒙锡彭：三都民师·第二中学)。
