黄姓孝道文化“百行之道，以孝为先”中华孝道“二十四孝”中，黄姓就占有两名

黄梅黄姓中的黄庭坚后裔▲李正阳题黄姓源自赢姓和古黄国，到夏朝，大禹封伯益的儿子大廉于黄（今河南潢川）建立黄国。

今之黄冈，为当时黄国境。

公元前648年，黄国为楚所灭，族人散居四方，以国为氏，姓黄。

黄姓尊少昊为远祖，伯益为鼻祖，大廉为得姓祖。

我宗支堂号益廉堂即源于此，意在不忘姓源根本伯益和大廉二祖。

秦汉时期黄姓大批迁移到湖北地区，逐渐形成江陵、江夏两个著名黄氏郡望，以此为基础向江南发展，“浮诸江南，以实海滨”。

宋元明时期，黄姓在赣、浙、闽、粤繁衍最甚。

《中华姓氏》记载：“黄国被楚国所灭后，子孙四奔他乡，大部分向楚国腹地内迁，分别定居于今湖北的黄冈、黄陂、黄安、黄梅、黄石等地”。

可见，早在战国至秦汉时，黄梅即有黄姓迁入，因年代久远无证可考。

也许黄梅等五个带黄字头的县名，都与黄国大批遗民迁入聚居有关。

据《黄梅县姓氏志》记载：在黄梅境内现有433个姓氏中，按人口数排名，前六名的是吴、王、张、陈、李、黄，黄姓排第六位。

今黄梅黄姓遍居黄梅全县各地，境内以黄字头命名的行政村有八个：黄桥村、黄竹林村、黄榜村、黄河村、黄锡村、黄泥塘村、黄哲符村、黄荆庵村。

以黄字头命名的自然墩有七十五个：大河镇的黄桥村黄桥，黄湾，黄中墩；快岭村黄牌楼，花园山村黄栗树，戢畈村黄盐铺；车路村黄竹林，黄应兰；福选村朱黄墩，王河村黄天五，洪岭村黄立桥，香炉山村黄竹林，大庙村黄家坳。

濯港镇的黄竹林村，芭茅村黄二房，李垅大队东黄湾，黄家仓；吴咀村黄堪，五沙波村黄家墩，刘圩村黄家墩，陶河村黄破楼，黄北门楼，赫林咀；中湾村黄世六，黄新六，蒋咀村黄大墩，黄泥墩；王四村黄天五，胡六桥村黄沙垅。

苦竹乡的牛牧村黄柏树，刘下屋村黄耖凼，红花寨村黄垅，下垸村黄大屋，老祖寺村黄三房。

杉木乡的黄榜，黄河，黄新屋，黄大屋，柯岭村黄家，邓老屋村黄垅。

黄梅镇的石老屋村黄家，赤土坡村岳黄，向窑村黄家，易岭村黄家。

五祖镇的花山村黄家屋，黄上屋，西垸村黄家，蔡田村黄猫岭，黄石珍，洪楼村黄家。

黄氏先祖黄香公简介、故居及典故黄香（约68年—122年），字文强（一作文疆），江夏安陆（今湖北云梦）人。

东汉时期官员、孝子，是“二十四孝”中“扇枕温衾”故事的主角。

他年方九岁时，便知事亲之理，名播京师，号曰“天下无双，江夏黄香”。

后任郎中、尚书郎、尚书左丞。

又升任尚书令，任内勤于国事，一心为公，晓熟习边防事务，调度军政有方，受到汉和帝的恩宠。

后出任魏郡太守，于水灾发生时以自己的俸禄赏赐来赈济灾民。

不久被免职，数月后在家中去世。

其子黄琼、曾孙黄琬，都官至太尉，闻名于天下。

但据史称，江夏黄氏世家传到黄香父辈时，已家境贫寒，养不起奴仆婢妾，黄香自幼时即不得不亲自做许多下人们干的活，即史所谓'躬执勤苦。

'孔子当年'吾少也贱，故多能鄙事'，黄姓大始祖黄香当年的情况，倒颇与孔圣人相似。

史称黄香命中多劫，幼遭苦难，年仅9岁，就曾痛失慈母。

他因爱母极深，为子极孝，母亲死后，哀思过度，以至日渐憔悴，差点支持不到守丧期终，乡人称为至孝。

他的孝道，闻名遐迩当时江夏太守刘护闻名召见，题字'门下孝子'赠之。

从此，黄香博学经典，精研道术，以文章闻名京师，时人称为'天下无双江夏黄童。

'黄香以儒学人仕，初任郎中，汉章帝诏见黄香，让他人东观(国家图书馆)，读尽皇家藏书。

后官拜尚书郎，永元四年(公元92年)，升为左丞相，两年后又升为尚书令，经常参与国家政事，数陈得失，深受汉章帝看重，被任以重职，掌管国家机枢。

汉皇室对黄香又每多奖赏，黄香任尚书今后，增秩至二千石，赐钱三十万。

早在元和元年(公元84年)，皇室为干乘王刘伉在中山宫邸举行弱冠大礼，汉章帝特邀黄香参加，然后对诸王介绍说：'此天下无双江夏黄童者也'。

顿时，左右莫不刮目改观，肃然起敬。

谱载汉章帝又曾以'江夏黄香忠孝两全，天下无双'的御书赏赐给黄氏家族。

经汉章帝、和帝两朝，黄香一直受皇家亲重，至和帝去世，安帝即位(公元106年)，黄香出任魏郡太守，不数年，因郡内水灾免职，旋即去世。

姓氏文化之黄氏家训
一、敦孝悌。

为人子弟者，当尽孝悌之道，孝敬父母，友爱兄弟姐妹。

二、睦宗族。

宗族本同根源，凡吾族人，皆当重视同宗情谊。

三、和乡邻。

对乡邻应守望相助，亲善和睦，如同一家。

四、明礼让。

礼让为处事之道，为人应礼让谦让谦虚，诚实待人。

五、务本业。

业精于勤，对自身应做工作，切实认真，力求进展。

六、端人品。

存心仁义，注重礼节，名顾其实，做儿孙好榜样。

七、隆师道。

尊师重道，切实学习，能知能行。

八、时祭扫。

依时祭扫，不忘祖德。

九、戒争端。

为人以和为贵，器量广阔，多为他人设想。

十、莫为非。

行为应正大光明，无愧于天地。

十一、敬尊长。

敬重尊长，诚恳有礼，且应尽力为之效劳。

十二、守法律。

遵守法律，维护社会秩序。

十三、崇谱系。

重视谱系，近可知宗亲之谊，远可明本身来源，不致忘本。

黄氏家训
骏马堂堂出异方，任从胜地立纲常；年深外境犹吾境，日久他乡即故乡；朝夕莫忘亲命语，晨昏须念祖宗香；惟愿苍天垂庇佑，三七男儿总炽昌。

——黄峭。

天下黄姓出江夏【江夏流芳】天下黄姓出江夏黄氏宗亲历史简介黄姓历史悠久，黄姓是华夏最古老的姓氏之一，占中国姓氏的第八位。

黄姓子孙和研究中国姓氏起源的专家用大量史料证实：今日黄姓祖先乃黄帝轩辕第二子昌意之后，昌意娶蜀山氏之女为元妃，生子颛顼。

颛顼２０岁即帝位。

西周时（公元前２２５７年），传至第六世陆终公，陆终公受封于黄国，以国名为姓，便由原姓公孙改姓黄,都城为今河南省潢川县西北。

后楚国吞并黄国，黄国人被迫离乡南迁。

公元前２９８年，战国晚期的黄歇仕楚期间，因为才能出众，最后挂印封侯，称雄诸侯，成为战国四君子之一。

他官任左徒，后至楚相，由新罗仕楚封为春申君。

当时，许多流离各地的黄姓族人也纷纷复聚江夏，于是江夏便成为黄氏家族的一个主要繁衍中心，黄歇即成为江夏黄氏的开基始祖。

因春申君与王舅李园之间的斗争，后来，春申君被李园杀害，黄歇死后归葬于现江夏黄鹤乡仁义村，其后人因避乱而隐居江夏黄鹤乡。

三国时期的黄香，是黄歇公后裔，他官至左丞相、尚书令。

至黄香时，这支黄姓宗族世居江夏安陆，也就是今天的湖北云梦古泽，云梦是被誉为：“天下无双，江夏黄童”和“二十四孝”之一的黄氏始祖黄香的世居地和归葬地。

后来由于战乱，他们中的一支自江夏迁至河南固始，后一路南下，定居于福建。

最早入福建的黄氏叫黄膺，是闽王王审知的好友，所以带着哥哥黄敦随王审知入福建。

福州人将黄膺这一支称作“江夏黄”，将黄敦这一支称作“六叶黄”。

时至今日，江夏黄氏的后裔，更遍布全国，流播世界。

海内外数千万黄姓子孙，无不追宗江夏，认江夏为黄姓的发源地，自称江夏黄氏（江夏泛指湖北武汉及周边地区）。

因此，全国各地以及海外的黄姓华人，追本溯源，都认定自己的祖先辗转来自江夏。

昔黄歇公有诗曰：少年初拜大帝修半醉垂鞭见列侯。

马上抛缨三世闹袖中携剑五鳞游。

笙箫至留迎归院锦绣文章拥上楼。

昨向庭中买新宅笔峰清水对门流。

黄歇公以此诗传后代子孙，有此诗者，即是江夏子孙。

两汉之后魏晋至隋唐时期，社会大动荡，民族大迁徒，江夏黄氏也开始了主宗分流，众多黄姓族人向东南迁徒拓展，直至踏出国门，旅居海外。

中华黄姓起源及有关资料四千多年前的古黄国黄姓的源起，是以古黄国的建立为肇始的。

多种黄氏家谱及有关献都提到过古黄国有两个，如《粤西武缘起凤黄氏家乘》所引《程恩泽国策地名考》说：“春秋是，黄国有地：一为江黄道柏之黄，楚灭之；一为沈姒蓐黄之黄，晋灭之。

”又如《黄姓氏族源流》也说：“春秋时有两黄国，一为与沈姒蓐并封这之国，人与晋……一为楚灭之黄，在江汉间。

”而实际上，除了上面所说的晋灭之黄（即汾水之黄））、楚灭之黄（即潢川之黄）以外，近年来国内先秦楚国史的研究都们又提出了一个新的发现。

原来，春秋时为楚国所灭的黄国有两个，除上述潢川之黄外，还有个初楚史研究都称为“西黄”的黄国（参见何浩《楚灭国研究·西黄》）。

而在这三个上古黄国中，汾水之黄和“西黄”（在今湖北宜城县东南的汉水之东、大富水以西），都后嗣衰微不昌，只有潢川黄国子孙昌盛，成为今日黄姓之主根，故今日黄姓绝大多数都自称是这个黄国的后裔。

潢川黄国，位于今河南省信阳地区潢川县。

这个潢川黄国为谁所建，也就是说建国之祖是谁，以这个问题，史家说法不一，各种黄氏家乘更是众说纷纭，莫衷一是。

这些说法，大致有如下数种：伯益族建国、黄姓出自陶或伯益说。

此说见于《史记》、《潜夫论·氏九篇》、蔡邕《汉交都尉胡人人黄氏社诰》文。

大廉（伯益长子）建国开姓证券交易。

此说见于《中湘黄氏四修族谱》、《箭楼黄氏族谱》、《渠阳黄氏城步世谱》等。

若木说。

若木系伯益次子。

这种说法认为初封于黄的是若木次子终。

此说见于《史记》。

黄隐公（陆终之孙）开基、黄石（黄隐第14代裔孙）肇姓说。

此说见于四川三台谱、四川武隆谱。

黄高开基、黄石肇姓说。

黄缗建国说。

此说见于《陡黄氏族谱》、《新安黄氏公通谱》等。

南陆公参胡（陆终次子）建国说。

此说见于宝安坪山谱、潮州谱、《客家姓氏渊源》等。

黄渊（陆终第四子）建国说。

此说见于《双井黄氏族谱》等黄文仲（陆终第三子）建国主。

此说见于江西《横峰黄氏宗谱·江夏黄氏历代家谱流芳图》。

黄庭坚：当官莫避事为吏要清心黄庭坚：当官莫避事为吏要清心黄庭坚在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。

黄庭坚与张耒、晁补之、秦观都游学于苏轼门下，合称为“苏门四学士”。

黄庭坚的诗，被苏轼称为“山谷体”。

以下是小编整理的黄庭坚：当官莫避事为吏要清心，一起来看看吧。

不以民为梯俯仰无所怍黄庭坚一生从政，受家庭的熏陶和家学的影响，从走上仕途之初，就具有强烈的施仁政、抚黎民、建功业的思想，始终践行“不以民为梯，俯仰无所怍”的从政主张。

他在叶县、太和、德平等地方官任上，适逢北宋政府推行农田水利法、市易法和盐务专卖等改革，他深入穷乡僻壤体察民情，如实上报实施情况，减轻百姓负担，竭力为百姓呼吁。

修水县黄庭坚纪念馆有一幅画，画的是一棵枯黄的白菜，上面有黄庭坚的题字：“不可使士大夫不知此味，不可使天下之民有此色。

”意思是，为官的人不能不知道这烂白菜的味道，更不能让老百姓面带这样的菜色。

在实施王安石推行的“新法”中，黄庭坚刚正不阿，宽严相济。

《宋史》载：“知太和县，以平易为治，时课颁盐，州县争占多数，太和独否，吏不悦，而民安之。

”此外黄庭坚还曾亲书孟昶《戒石铭》中的“尔俸尔禄，民膏民脂;下民易虐，上天难欺”十六字箴言于县衙，用以自警。

宋绍兴二年六月，宋高宗颁旨将黄庭坚手书的“戒石铭”颁发到各州县，成为“御制戒石铭”，影响巨大。

黄庭坚虽仕途多舛，但他所倡导的“当官莫避事，为吏要清心”“不以民为梯，俯仰无所怍”的从政主张，贯穿于他一生的仕途之中，深受后人景仰和爱戴。

藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾黄庭坚出生于书香世家，为人正派，才华横溢，苏轼曾称赞他“孝友之行，追配古人;瑰玮之文，妙绝当世”。

黄庭坚在教子上，一方面继承黄氏家族重诗书的家风，教育子弟继承读书的传统，正如在一首诗中他写到“藏书万卷可教子，遗金满籯常作灾”;另一方面，他非常重视家族内部的和睦，认为家族成员如果能够敦睦相处，相互体谅，必定能子孙荣昌、世继无穷，流传下来的《家戒》一文，正是这方面的体现。

潮汕——【黄氏家训】☀弘扬“江夏”精神，挖掘“黄氏”文化，继承优良传统，传承家族美德！定期推送黄氏家族文化，黄氏家族活动，黄氏家族风采，黄氏宗亲交流，黄氏宗亲资源共享等诸多优质内容，重服务黄氏家族的微信平台！潮汕黄氏家训【敦孝悌】：孝悌为百行之道，凡为人子弟者，当尽孝悌之道，不可忍灭天性，吾族香公纯孝，为继远祖美德，兹惟望吾族子孙，宜敦孝悌于家。

【睦宗族】：宗亲有万年所同，虽支分派别，则源同一脉，不可相视为秦越。

兹惟吾族务宜敦一本之祖，共成宗亲之道。

【和乡邻】：乡邻为同井之居，凡出入相支，守望相助，切不可相残相斗，务宜亲异姓，如同骨肉之亲也。

【明礼让】：礼让为持已处世道，非徒拜跪坐揖之仪，必使亢戾不萌，骄态不作，庶可成嫌让逊顺之风。

【务本业】：士农工商各有其业，古人云：业精于勤，而荒于嬉。

惟务本业者，乃得自食其力;自食其力者，而敢不专其事乎。

【端士品】：士为四民之首，隆其名正，以贵其实也。

故宜居仁由义，以成明体达用之学。

若使偷闲，不惟上达无由，且士类有玷。

【隆师道】：师道为教化之本，隆师重道，正以崇其教也。

若不尊从，不惟教化不行，而且有褒渎之嫌，何得漫言传道。

【修坟墓】：坟墓所以藏先人之魂骸，每年宜诣墓祭扫，剪除荆榛去其泥秽，以妥祖灵。

切勿挖堀抛露，致使祖宗之怨恫。

【戒犯讳】：同源苗裔，每派宜择定一字为名，凡属五服之内，嗣子孙不得犯父兄伯叔之名，也当共避之。

【戒争讼】：争讼非立身之道。

凡争必有失，讼则终凶。

宜以忍让处之为尚，勿致有断情绝义之行，免倾家荡产之悔。

【戒非为】：非为乃非人生可作可为之事，凡所行者，必要光明正大，天理良心。

切勿贪财设计，贪色行奸，身败名裂，无地自容。

【戒犯上】：自古尊卑上下，名分昭然。

不得以卑凌尊，以下犯上，宜徐行后长，勿致有犯在上之失之罪也。

【戒异端】：异端乃非圣人之道，所作乃无父无君之事也。

愿吾族宗盟，若闻邪术妖言，宜必远之，勿至其累害也。

【戒法律】：法律者，朝庭之律例也。

当代姓氏文化专家普遍认为，孝道文化是黄姓文化的特色之一。

黄姓的孝道文化，乃由东汉黄香开创，宋代黄庭坚殿其后。

黄姓子孙世代多能继承孝道传统，并将其发扬光大。

因而，黄姓得以成为中国传统“孝”文化的典范之一。

俗话说：“万恶淫为首，百善孝为先。

”儒家创始孔子曾说过：“孝弟也者，其为仁之本与。

”意思是说，孝敬长辈和友爱兄弟是一个人行仁处世的开始或根本。

“孝”是中国文化的核心，也可说是中国文化的根本。

在古代，不管是民间，还是官方，都重视和提倡“孝”文化。

尤其是在汉朝，皇帝们都特别提倡孝道。

所以，黄香得以因孝行而闻名于世，倍受当时的人们所推崇。

流传至今的“二十四孝”，是被世人推崇为中国传统“孝”文化的著名榜样。

在二十四个具有典范意义的孝子中，黄姓就占有两个，一个是汉朝的黄香，一个宋代书法家黄庭坚。

除家喻户晓、妇孺皆知的黄香、黄庭坚两个典型外，黄姓中稍有名气的孝子还很多，譬如晋代有东莞人黄舒，唐朝有贵溪人黄舟、歙县人黄芮，宋朝有黄观象等等，数不胜数。

东汉王朝的黄香是黄姓孝道文化之开创者。

黄香是江夏郡安陆人，从小就是一位文化名人。

虽然他做官做得并不大，最高职务也只是魏郡太守，顶多就是一个四品官员。

但他的人生有两个亮点，第一个是“孝”。

黄香九岁时，慈母早逝，因爱母及深、为子及孝，他在母亲过世后哀痛过度、伤心欲绝，终日哀思啼哭，以至身心憔悴，差点支持不到守丧期终，乡人称为至孝。

他对父亲也格外孝敬，夏天他将床枕扇凉，驱赶走房中的蚊虫；冬天他用身体把被褥温暖后，才让父亲安睡。

邻里听说黄香的孝敬父亲的动人事迹后，一致将他当作“孝子”典型来宣传，因而黄香遐尔闻名。

当地的太守听说他孝敬父亲的典型事迹后，对黄香赞不绝口，并召他做“门下孝子”。

第二个是黄香有文才。

黄香很小的时候，便广泛阅读儒家经典，精心钻研道德学术，能写文章，当时的首都称誉他为“天下无双，江夏黄香”。

汉章帝还曾特许他到宫中藏书之所东观（国家图书馆）读书。

东汉元和元年(公元84年)，汉章帝在皇宫的中山宫邸为千乘王刘伉举行弱冠大礼，特邀孝子、尚书郎黄香参加。

黄氏家训—以孝为首忠厚传家☀弘扬“江夏”精神，挖掘“黄氏”文化，继承优良传统，传承家族美德！定期推送黄氏家族文化，黄氏家族活动，黄氏家族风采，黄氏宗亲交流，黄氏宗亲资源共享等诸多优质内容，重服务黄氏家族的微信平台！黄氏家训：齐家立德传家忠和孝，兴家文和德，持家勤和俭，安家让和忍，守家遵法度，败家酒和赌，处事远小人，修身戒恼怒，无嗣宗业毁。

父母恩，深似海，终生大孝。

同根生，莫相煎，团结共勉。

慎婚姻，重品德，咸宜配择。

共楼居，休猜忌，宽仁慈厚。

早读书，晚习作，恒可医愚。

严教子，莫宠溺，礼教可风。

为人善，不势欺，天必佑之。

能受苦，志远大，吃亏何妨。

祖上在梨坪，休迁门户、永保田产、建祠修谱、端俗睦邻，万世莫违。

箴言具在，门楣高悬，朝夕诵颂。

子孙倘败家风，当鸣鼓攻之。

中华孝文化源远流长，在历史上发挥了举足轻重的作用。

孝文化是中国传统文化和人伦纲常的重要支点。

中华民族历来提倡“百善孝为先”。

孝之不存，忠无可依。

历史上黄氏就忠孝辈出，著名的“二十四孝”故事中黄氏就占了两名，即黄香和黄庭坚。

黄香，是我国东汉时期的一位文化名人。

他生命历程中有两个亮点：一是他9岁时，母亲去世，他对父亲格外孝敬，夏天他将床枕扇凉，冬天用身体把被褥温暖后，才让父亲安睡；二是他很小的时候，便广泛阅读儒家经典，精心钻研道德学术，能写文章，当时京师称誉为“天下无双，江夏黄童”。

汉章帝还曾特许他到宫中藏书之所东观读书。

孔子曾说：“孝悌也者其为人之本欤”。

尊敬长辈，友爱兄弟，是做人的根本。

黄香的这种品行正符合封建社会的伦理道德标准。

旧传元代郭守正挑选了历史上的二十四位孝子，辑成《二十四孝子》一书，作为做人的楷模，黄香名列其中。

因此，自明清以来，黄香一直被人们所推崇。

《三字经》中亦云：“香九龄，能温席，孝于亲，所当执。

”北宋大文豪、著名书法家黄庭坚史称为天性笃孝，笃信佛教，亦慕道教，平素事亲至孝，即使后来做了官，也不改其孝行，不但嘘寒问暖，亲侍汤药，还经常亲自为母亲洗涤便器，其孝行被后人选为《二十四孝》之一。

黄姓家风及文化几千年来，中国推行“百行道首，以孝为先”的传统文化。

孝道是中国文化的重要内容，是维系国家独立昌盛的精神支柱。

大圣人孔子的至理名言：“孝悌也者，其为人之本矣！”对“孝”进行了高度概括，把孝道视为为人处世之准则。

而有四千多年文化历史的黄姓，则是公认的中国传统孝道的典范之一。

一、孝道为黄姓家风中国长期宣传孝道，视孝道为凝聚之伟力，治理家国之根本。

黄姓历代的家乘、家谱中，都突出贡献“孝”的地位，都将孝做为家规族法的重要内容，作为规范子孙后代思想、行为的重要准则。

在家训中，专设“敦孝友”一条，对孝的内容、意义、作用和形式，均作了深刻的论述，在该条的开首即点明了父母恩同天地，是报不尽的。

在中国“二十四孝”中，就有黄香、黄庭坚等黄姓的杰出代表。

在中国的《二十四孝》一书中，“黄香扇枕”即列为一孝。

近千年来，作为中国人的启蒙课本《三字经》中，就是以黄香为中国孝子的第一位代表，是全国学习的楷模，在《三字经》中的“香九龄，能温席，孝于亲，所当执”，是妇孺皆知的。

黄香之子黄琼，身居宰相，谥为忠侯。

其夫人陈氏封为一品夫人。

也首肯“孝悌”为黄氏家教。

从此以后，黄氏族人无不继承这一优良传统。

随着社会的发展，黄氏先贤在历史的长河中，通过社会实践，对“孝悌”有着新的认识，使孝的理论更加系统，并日臻完善。

孝不是抽象的，而是有其实际的内容。

据黄氏族谱《家训》对孝的阐述，其内涵包括两个方面：从狭义讲，就是尽自己最大的能力奉养父母，而孝的升华就是要立身行道，作社会有用的人，不给祖先抹黑，为父母、祖先争光；从广义讲，孝者，始于事亲是谓之孝，而推行之为百行，是孝也者，其体源于造化流行之粮粹，其用达于天下国家之仁，本末一惯，皆此物也。

黄氏的孝道思想，具有强大的生命力，它不但不是照抄孔孟孝道观点，相反，是对孔孟之孝道中的许多保守成分、不健康的思想，违反科学的论点，给予有力的批判。

孔子的《论语》为中国历代奉为圣经，其实，在《里仁》篇中，就极力鼓吹：为人之子，“父在，不远游”等等错误论调。