《萨摩亚人的成年》读书笔记

《萨摩亚人的成年》读书笔记第一篇：萨摩亚人的成年——读后感《萨摩亚人的成年》书评《萨摩亚人的成年》书评20世纪三十年月，玛格丽特·米德因为《萨摩亚人的成年——为西方文明所做的原始人类的青年心理研究》一书而享誉环球。

此书被称为“心理人类学”的奠定之作，被译为数十种语言，被尊为人类学的经典读本，在世界各地脱销不衰，米德也一度被称为“世界祖母”。

它最大的贡献就是为当时西方学术界正在激烈争论的人性的塑造是天赋照旧后天的题目，提供了有力的佐证。

米德在书中对于这个问题给予了明确的答复：是后天文化一手打造了复杂的人性（即文化决定论）。

米德在书的导论中，开门见山地提出了她这次田野调查的研究主题——“使我们青少年骚动不宁的青春期危机究竟归结于青春期自己的特性，还是归咎于我们西方的文明？在差别的条件下，青春期的到来是否会呈现完全不同的景象？”她希望通过对完全不同于西方文明的美属波利尼西亚的萨摩亚人的研究来解答这个题目。

米德于1925年到1926年利用九个多月的时间深入到萨摩亚人的生存之中，全面的探访萨摩亚人从童年到老年各个阶段的生活状况，特别是出于研究主题的需要对于萨摩亚的年轻姑娘们青春期的心理状态和生活状态举行细致的形貌，最终得出一个明确的结论：萨摩亚的青年人不存在如同美国青少年青春期的种种题目，他们的发展是天然的，平缓的。

由此米德自信的提出：美国的青年人问题是由于西方文明造成的，完全可以通过教诲本领举行办理。

由于米德调查实践的切身性和观察结论肯定性，其书一出版就掀起了学术上的轩然大波。

当时欧美学术界正对于人性的塑造到底是先天还是后天的题目举行猛烈的争论，米德的调查结论毫无疑问是人性是由后天决定的强有力的证据。

米德和她的《萨摩亚人的成年》成了文化决定论的代表。

但是人性到底是有先天还是后天决定的呢?这始终是个题目。

文化决定论固然临时占了上风，但不能因为米德的一本书就能得出定论。

后来到70年代随着生物学的鼓起，文化决定论又开始不断受到生物学家的质疑或否认。

其实米德的书有许多的地方值得注意。

起首是写作文风。

很多读过这本书的人都说其调查内容形貌精致可儿，非常的引人入胜。

但我觉得问题恰好就在这个地方，我也觉得书中的景色和内容形貌非常的好，近乎文学作品，但作为科学调查的报告不应该是这个样子的。

书中有个萨摩亚人生存的形貌近乎完善，仿佛萨摩亚人生存便是天国，其青春期性行为等近乎抱负，于一般的知识有很大的区别。

我们知道在其他的例如未完全解放之前的大小凉山地域，同是较原始的生存方法，人们解决冲突的方法决不是赔罪赔偿就可以的；青年人不大概随处乱跑，辗转于各个亲戚家并都能受到很好的报酬，因为青年人所能创造的劳动很难和他消耗的成正比；和泸沽湖边的走婚制度相比青年人虽然可能对于贞洁等不过分关注但也决不可能如米德描述的那样毫无限定的近乎滥交。

米德书中凡此种种很难使人佩服。

其次，学问都有个宗主，看出处很关键。

米德为什么写这本书呢?正是应她的老师博厄斯的要求。

博厄斯是从德国流亡到美国的犹太裔人类学家，对法西斯的反犹主义切齿腐心。

他的代表作是《原始人的心智》，其思想精粹是：通过理解“他者”来审视自我，其思想内核是对种族主义的极度讨厌。

我们可以看出米德正是通过研究萨摩亚青年的生活方式（他者）来反观西方文明下青年的青春期生理题目的。

她继承她的老师博厄斯的看法，决不会认为种族的差异（人先天的-1-差异）可以决定人性，完全承继她老师后天决定论的学说，《萨》一书也正好反应了如许的学说。

所以我们就不得不怀疑米德研究的客观性。

她是否是本着毫无偏见的态度来从事萨摩亚人的研究的就值得推敲，纵然她本人拥有客观严谨的治学态度，也难免不知不觉受到从博厄斯那里学习到的后天决定论的影响。

再次，米德用十两章的篇幅来形貌萨摩亚人的生存，又用两章来讨论青年青春期教诲题目。

对萨生活的描述过于完善上已说过，在后面两章米德所运用的言辞大大超出了一个客观的科学工作者应该说的，过分的夸大了文化的作用，像夸大萨摩亚青年的发展，把他们说成是“很容易的事”，说萨摩亚决没有文化冲突和神经病患者等等，同时也夸大西方社会中青年的题目，说西方文明的“形形色色”“斑驳陆离”造就了青年“层出不穷”的问题。

这些都有失一个客观的学者应该的科学态度。

80年代澳洲人类学家弗里曼出版了《玛格丽特·米德与萨摩亚——一个人类学神话的形成与破灭》一书，针对米德举行了严肃的驳倒。

说米德关于萨摩亚的美轮美奂的形貌完全是一个谎话，米德从未与萨摩亚人同吃同住过，调查时间也只有5个多月而不是9个多月，米德只是采用访谈的方法来搜集资料而没有切身材会过他们的生存，很多资料都是道听途说的。

这本书一出，立刻震惊了人类学学术界。

正如做口述史一样，我们都知道一个人的口述决不大概与究竟完全相同，口述者会加进自己的很多主观想法并且有很多工具他们乃至不肯说，甚至有时候我们会发现口述者说的东西会与我们已知道的确切究竟完全差别，这便是口述史的缺点了。

米德从未与萨摩亚人一起生存，从未长期深入萨摩亚社会举行观察，而只是通过不正规的访谈的情势来搜集资料，是很难打仗到究竟的原形的。

无怪乎米德书中的描写是那样的近乎理想化了，其实它就是米德访谈的那些人的抱负状态，而不是萨摩亚人生存的究竟。

弗里曼指出萨摩亚的青年决不存在婚前乱交的环境，并且十分重视贞洁；萨摩亚同样存在父母对青年人的严肃束缚，根本不存在随意离家出走的情况；萨摩亚的青年人同样面临大大小小的青春期题目，父母与子女的冲突同样比比皆是；萨摩亚人解决辩论同样猛烈暴虐，有时甚至要付出血淋淋的价钱等等。

由此，有关萨摩亚人的环境真相大白。

这样涉及到三个问题：首先，学术造假的题目。

米德是造假么?诚然学术界不乏造假题目，但我相信像米德这样的人类学家不会存心去造假，只是当时研究要领上出了题目。

其一，人类学田野调查要领要求非常严酷，要获得可靠的一手资料更是难上加难。

米德当时作为初出茅庐的人类学研究者，无法深入调查无可非议。

其二，米德是走进了先入为主的研究误区。

不管是人类学研究大概其他全部研究，先入为主都是要不得的。

我们现在很多学者包括学生写东西都是先认准论点然后找各种资料来支持本身的论点，这样写出来的工具看起来质料富足，实际上论据单一，过于主观臆想，结论很难站得住脚。

学术研究中的归纳和演绎都严格禁止先入为主的研究要领，但我们发现无论大家小家其书其文都或多或少存在这一题目。

拿宏观史学研究来说，一旦抱定是疑古、批古还是崇古就很容易在实际研究工作中孕育发生私见。

崇古的钱穆先生和批古的五四学者便是显着的例子。

一个抱着对中华传统文化特有的柔情与敬意一生为古文化“招魂”，一个视传统为现代化的第一敌人，非要“清洗干净”。

其次，是不是弗里曼推翻了米德的论述就说明先天决定论战胜了后天决定论呢?不然，先天与后天决定论不是萨摩亚一个地区的研究就能证明的，至今这也是个说不清的悬案。

依我个人观点，先说青春期，青春期是人生长发育必经的阶段，生理心理的急遽变化是天赋就决定了的，但到底变化怎么样不是天赋可以预料的。

我们中间不乏青春期反叛至极者，也不乏天然过渡者，虽然先天决定了必经的青春期题目，但问题的大小及解决状况则更多的有赖于家庭社会文化的影响。

说到人性的天赋后天题目，我认为一些先天的因素例如基因等会决定一部分犯罪偏向严峻等的题目，但相对于广大的人群来说先天的决定是非常有限的，后天的影响，文化的涵化大概要更具有决定性。

非洲黑人在美国长大，行事作风思维方式同周围白人没有什么区别即是明证。

俗话说“潜移默化”，文化的影响是看不到的，王侯将相本无种，谁也不会说是天生就有农民的基因或是学者的基因，无非是后天教诲等所影响的而已。

再次，研究偏向题目。

米德的研究即使是可靠的也不能够就完全证明后天文化决定论的正确性，像弗里曼的说法不能完全证明天赋决定论一样。

同样一个萨摩亚人从差别的角度来视察，米德和弗里曼的结论完全相反证明了没有任何研究能够是一劳永逸、一锤定音的。

学术科学的研究就是在不断的争论历程中走向进步的，非要求一个结论不是终极目标。

当然米德书中有一点我深表附和，米德说到美国青年为什么会有那么多的青春期题目，认为其中一条很重要的原因就是处在多种文化的打击下，面对的文化种类愈多，自己的头脑辩论愈多。

资讯的发达，文化的多样性，现在我们的青年人面临的社会状况之庞大比之于原始社会，比之于古代社会绝对有增长，所以青年人所面临的冲突与抵牾大概会更多。

这一点是我深有体会的，选择越多，越难做出终极的选择。

对于人性到底是先天决定照旧后天决定，我们有待于科技的前进与文化的探索，孰对孰错不关键，重要的是在探讨之中我们对于人类自身的了解不停的深化了。

参考文献：玛格丽特·米德《萨摩亚人的成年》浙江人民出版社1982年2月德里克·弗里曼《玛格丽特·米德与萨摩亚》商务印书馆.020年马特·里德利《先天，后天》北京理工大学出版社2020年9月《神秘的基因》京华出版社2020年1月西南民族大学第二篇：读《萨摩亚人的成年》我读《萨摩亚人的成年》刚开始读完米德的《萨摩亚人的成年》，最先被吸引的是作者的语言，而后被感动的是萨摩亚社会的文化，最后被震撼的是人类学家那种投身于旷野的朴拙。

作为一个刚刚打仗人类学的我来说，一开始，很不明白为什么那么多人类学家投身于旷野，去了解类似于原始部落人的社会？我在想，不一样的社会环境造就的人们的心理肯定是不一样的啊，那利用研究那些具有初级文明的社会对当今的社会出现的一些题目提出解决办法，我很是不克不及明白。

我一直相信是社会存在决定社会意识，这是一个放之四海而皆准的真理。

拿《萨摩亚人的成年》这本书来说吧，作者通过描述萨摩亚社会的环境、文化、生活状况等等，来回答这样一个问题：如同生理发育变革一样，青春期是每个姑娘生命历程中一段不可避免而且必然意味着冲突和压力的时期？很明显，从这本著作的叙述中，作者赐与了否认的答复。

在萨摩亚社会，很少会出现辩论这种征象，孩子们之间是很同等的，他们也没有什么压力，父母与孩子们之间的情感没有那么猛烈，青春期的姑娘们是没有几多自卑感的，她们从小就开始接触性交、怀孕、出生于殒命等。

所以萨摩亚社会的青少年并没有出现骚动不宁的青春期危急。

我其时在想，萨摩亚社会那么调和，青春期的孩子没有几多反叛生理，是因为他们的社会存在啊，因为他们没有几多畸形的经济发展，没有接受多少象《厚黑学》那样的教诲，没有多少象现在媒体敏捷发展的舆论压力，没有多少要处心积虑处理的多层社会关系等等，所以他们的社会和我们当今的社会是很不一样的，所以研究他们来解决现行的问题是没有多大意义的。

后来，才发现自己是很可笑的。

人类学的精华并不在于就事论事，他们夸大的是人文眷注。

《萨摩亚人的成年》并不是告诉我们应该怎么样来教育当代青春期的孩子们，他并不是报告我们应该怎么样。