天宁禅寺——Lily

千年古刹天宁寺雄踞常州东门外，前俯举世闻名的京杭大运河，后倚常州第一大公园红梅公园，是常州现存规模最大，保存最完整的千年古刹。

其特点是五大："殿大、佛大、钟大、鼓大、宝鼎大，被誉为"东南第一丛林"。

“法会之盛闻名遐迩，庄严妙胜甲于东南”的江苏常州天宁寺，始建于七世纪唐代牛头法融祥师，乾隆曾三次到天宁寺拈香，并为寺题"龙城象教"匾额和楹联。

这里终日香火鼎盛，游客如云，现为全国重点保护寺院和江苏省文物保护单位。

天宁寺内主要殿宇有八殿、二十五堂、二十四楼、三室、两阁等建筑，总面积过110亩之多。

天王殿为全国屈指可数大殿，檐下挂有全国政协副主席、中国佛教协会会长、当代著名书法家赵朴初题写"天王殿"三个金光闪闪的大字巨匾。

罗汉堂内，五百罗汉个个金身雄伟，神态各异，栩栩如生。

大雄宝殿是全寺最大的佛殿，供奉三尊大佛，俗称"三世佛"即正中的释迦尼佛、东方世界药师琉璃光佛及西方极乐世界阿弥陀佛。

大殿两侧墙上嵌有石刻罗汉像518幅，其艺术水平之高更为罕见，被视为寺中瑰宝。

天宁寺以它悠久的历史，雄伟的建筑，造型别具的佛像以及那累累的佛学硕果，吸引着千千万万的海内外游客。

常州天宁寺是我国重点保护寺院和江苏省文物保护单位常州天宁寺雄踞常州东门外，前俯举世闻名的京杭大运河，后倚常州第一大公园红梅公园，是常州现存规模最大，保存最完整的千年古刹。

其特点是五大："殿大、佛大、钟大、鼓大、宝鼎大，被誉为"东南第一丛林"。

常州天宁寺位于常州市内红梅公园南面, 解放路728号。

始建于唐永徽年间（公元650～655年），开山祖师是法融禅师，北宋政和元年(公元1111年)，改为现名，距今已有1300多年历史。

几经毁建，几度更名，向有“东南第一丛林”、“一郡梵刹之冠”的称誉。

乾隆曾三次到常州天宁寺拈香，并为寺题"龙城象教"匾额和楹联。

溧阳天宁寺：溧阳的佛教名胜溧阳天宁寺位于江苏省溧阳市天宁镇的天宁山上，是溧阳市最著名的佛教名胜之一。

作为江苏省重点寺庙，天宁寺以其悠久的历史和雄伟的建筑风格吸引了众多游客和信徒。

天宁寺是中国佛教宗派之一的禅宗寺庙，创建于公元537年，距今已有1500多年的历史。

寺庙占地面积广阔，建筑风格独特，融合了中国传统建筑和佛教文化的精髓。

寺内主要建筑包括山门、大雄宝殿、藏经阁和禅堂等，每个建筑都展示了古代中国建筑艺术的精华。

天宁寺的山门是寺庙的入口，也是寺庙的象征。

山门高大雄伟，雕刻着精美的佛像和文化饰物，犹如一个艺术品。

进入山门后，会看到寺庙的主要建筑物——大雄宝殿。

大雄宝殿是天宁寺最重要的建筑之一，供奉着释迦牟尼佛的巨大金身。

佛像庄严肃穆，在宽敞明亮的殿堂中，庄严肃穆的氛围让人心生敬畏。

除了大雄宝殿，天宁寺还有一个著名的建筑物——藏经阁。

藏经阁是寺庙保管佛经和文化遗产的地方，寺庙的珍贵佛经都保存在这里。

藏经阁的建筑风格独特，古朴典雅，吸引了众多艺术爱好者和文化史学家前来欣赏。

除了参观寺庙内的建筑物，游客还可以在天宁寺的周围欣赏自然风光。

寺庙被绿树和花草环绕，空气清新宜人，是一个理想的休闲场所。

在这里，人们可以漫步在山间小径上，感受大自然的宁静与美丽。

此外，天宁寺还是禅宗修行者的圣地。

禅宗是佛教中一派重要的宗派，通过冥想来追求心灵的平静和觉悟。

在天宁寺的禅堂里，人们可以学习禅宗修行的方法，并且亲身体验禅宗的内涵。

禅堂寂静肃穆，环境清幽，是修行者修身养性的理想场所。

在中国的佛教寺庙中，天宁寺以其悠久的历史和丰富的文化内涵而闻名。

寺庙不仅是溧阳市重要的旅游景点，更是佛教信徒朝圣和学习的地方。

许多人来到这里，寻求心灵的安宁和慰藉。

总之，溧阳天宁寺是溧阳市最著名的佛教名胜之一，其丰富的历史和精美的建筑吸引了众多游客。

寺庙内的建筑物展示了中国传统建筑和佛教文化的独特魅力，而寺庙周围的自然风光则让人感受到大自然的美丽和宁静。

常州天宁寺探秘常州天宁寺位于江苏省常州市天宁区，是一座历史悠久的佛教寺庙，也是常州市重要的文化遗产之一。

其建筑独特，气势恢宏，深受游客和信徒的喜爱。

本文将带领读者一同探秘常州天宁寺，了解其历史背景、建筑特点以及寺院内的精彩文化。

常州天宁寺的历史可以追溯到南朝梁代，距今已有1500多年的历史。

相传，南朝梁武帝皇始三年（502年），僧人竺法汰在此创寺，名为"天宁寺"。

据史书记载，早在唐代，天宁寺就成为著名的佛教圣地，因其地理位置得天独厚，成为当时佛教传播的重要中转站，吸引了大量的僧侣和信徒前来朝拜。

天宁寺占地面积广阔，在不同的历史时期经历了多次的重建与修缮。

目前的寺庙建筑主要包括山门、天王殿、大雄宝殿和观音阁等。

这些建筑充满了古老的气息，展示了中国传统建筑艺术的魅力。

首先是天宁寺的山门，也是寺庙的主入口，一座高大雄伟的牌坊形式的建筑。

山门分为两层，上层建有华盖，高耸入云，下层则设有两道石狮子，以及石制的护栏。

拜过山门，便可以进入寺庙的内部，感受到一股庄严肃穆的氛围。

天王殿位于山门之后，供奉着四大天王。

这是一座高大的殿堂，以黄色琉璃瓦为顶盖，金碧辉煌。

殿内的四尊天王雕像威武庄严，栩栩如生。

在此处，信徒可以上香祈福，求得平安吉祥。

接下来是天宁寺的核心建筑——大雄宝殿，也是寺庙内最重要的殿堂之一。

大雄宝殿供奉着佛祖释迦牟尼，殿内有一尊巨大的金身佛像端坐在法坛上。

佛像高达数十米，金光闪耀，给人一种庄严肃穆的氛围。

在大雄宝殿前，常有信徒或游客跪拜至地，虔诚地祷告和许愿。

最后一个重要的建筑是观音阁，供奉着观音菩萨。

观音阁高达五层，是天宁寺的标志性建筑之一。

观音阁采用传统的木结构，以及砖雕和木雕为装饰，富有浓厚的中国传统文化气息。

登上观音阁，可以俯瞰整个寺庙和周围的风景，令人心旷神怡。

除了以上的主要建筑，天宁寺还设有香客楼、藏经楼、僧舍等附属建筑。

香客楼是供远道而来的朝圣者休息和住宿的地方，藏经楼收藏了大量的佛教经典，僧舍则是供寺庙内的僧人居住的地方。

常州天宁寺的介绍嘿，朋友！今天咱来说说常州天宁寺。

这可是个了不起的地方啊！你想想看，在繁华的常州城里，有这么一座古老而庄严的寺庙，就像一颗璀璨的明珠镶嵌在那里。

它那高高的塔尖，仿佛在向天空诉说着岁月的故事。

走进天宁寺，哇，那氛围，一下子就让人的心安静了下来。

就好像外面的喧嚣都被隔绝在了一道无形的屏障之外。

寺庙里的建筑古色古香，雕梁画栋精美绝伦，每一处细节都透着历史的韵味。

那朱红色的门窗，那青灰色的瓦片，不正是时间留下的痕迹吗？天宁寺的大雄宝殿那可真是壮观啊！里面供奉着的佛像庄严肃穆，让人忍不住心生敬畏。

站在殿内，你能感觉到一种神圣的力量环绕着你，是不是很神奇？就好像你和佛祖之间有了某种特别的联系。

还有那口大钟，哎呀呀，敲起来声音洪亮，能传到好远好远呢！每次听到那钟声，都感觉自己的心灵被洗涤了一遍。

这钟声就像是在提醒人们，要珍惜当下，要心怀善念。

寺庙里的花园也特别漂亮，绿树成荫，花草繁盛。

在那里走走逛逛，感受着微风拂面，闻着花香，别提有多惬意了。

这就像是在城市里找到了一片属于自己的宁静绿洲，让你能暂时忘掉所有的烦恼。

你说，在这样一个快节奏的时代，能有这么一个地方让我们放慢脚步，去感受历史，去寻找内心的平静，是不是很难得？常州天宁寺不就是这样一个特别的存在吗？它就像是我们心灵的避风港，随时欢迎我们去停靠。

所以啊，如果你有机会来到常州，可千万别忘了去天宁寺走走看看。

去感受一下那里独特的氛围，去聆听一下那古老的钟声，去和佛祖来一次心灵的对话。

相信我，你一定会被它深深吸引，就像我一样，对它充满了喜爱和敬意。

反正我觉得，不去天宁寺，那可真是一大憾事呢！。

天宁禅寺高一（3）班徐子荷天宁禅寺始建于唐代贞观、永徽年间（627―655年），距今已有1300多年历史，1983年被国务院批准为全国重点寺院，是中国重点保护寺院和江苏省文物保护单位。

寺内殿宇巍峨、金碧辉煌，素有“东南第一丛林”之誉，与镇江金山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺合称“禅宗东南四大丛林”。

清乾隆下江南，曾三次至寺拈香顶礼，并题写了“龙城象教”匾额和楹联。

寺内还正在筹建我国最高最大的宝塔――天宁大佛塔，塔身采用唐宋阁楼式建筑风格，呈八角形布局，共13层，高138米，总建筑面积达27000平方米。

常州天宁寺位于常州市内红梅公园南面,解放路728号, 天宁禅寺始建於唐代贞观、永徽年间（公元627-652-655年），禅宗牛头禅初祖法融禅师，因山中僧人无食，来家乡常州募化斋粮时“筑室十余楹”为开山之始；天复年间（公元901-904年）维亢禅师途经常州，听说法融禅师的旧事，就“施舍利，卜寺址”正式建寺，起名为“广福寺”，不久淮南节度史杨行密改名为“齐云寺”，并称维亢禅师为齐云长老；至北宋熙宁三年（公元1070年）神宗皇帝下诏书，命令全国各州郡都要建崇宁寺，于是改名为“万寿崇宁寺”；北宋政和元年（公元1111年）徽宗皇帝又下诏改为“天宁寺”；到南宋绍兴七年（公元1137年）又改名为“报恩广孝寺”；不久，再次改为“光孝寺”；绍兴十二年（公元1142年），高宗皇帝为纪念被俘死在金国的徽宗皇帝，下诏改“光孝寺”为“崇奉徽庙道场”；至元代至元年间（1335-1340年）仍复称天宁寺，一直沿用至今，已有1300余年历史。

几经毁建，几度更名，向有“东南第一丛林”、“一郡梵刹之冠”的称誉。

在这1300多年的漫长岁月里，天宁寺历经沧桑，屡毁屡建达五次，五代时南唐与吴国战争寺院遭毁灭，宋元战争寺院也在劫难逃，明代宣德六年（公元1431年）有净因禅师在此大兴土木扩建天宁寺，明代徐问在《重修天宁寺记》里说“天宁寺据三吴上游之胜，屹为东南第一丛林”。

天宁寺今天我们游览的景点是享有“东南第一丛林”美誉的天宁禅寺，他始建于唐贞观、永徽年间，距今已有1300多年历史。

开山祖师是金陵牛头山幽栖寺的法融禅师。

它与镇江金山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺并称禅宗四大丛林，并享有“一郡梵刹之冠”的称誉。

在这1300多年的漫长岁月里，天宁寺历经沧桑，屡毁屡建，几度更名。

现存的主要殿宇，是清同治、光绪年间修建。

作为中国佛教著名的禅宗道场，其特点是殿宇巍峨壮观、佛像高大庄严、砖木雕饰艳丽、历代名僧辈出。

1982年被列为省级文物保护单位，1983年被国务院确定为全国佛教重点寺院。

天宁寺大门对面的照壁上的四个大字就是当年乾隆六下江南第三次来到天宁寺时亲笔题写的。

“龙城”是常州的别称，“象教”便是指的佛教。

这是天宁寺的大门，也就是佛教中所说的山门。

佛教禅宗也有称“三门”的，何为“三门”呢？即智慧、慈悲、方便三门。

跨进山门，首先映入我们眼帘的是站立在莲花座上的千手千眼四面观音。

它高4米，全部以香檀木雕凿，贴上金箔。

这种布局在其他寺院是少有的。

现在我们已经来到了“天王殿”，这么大的天王殿在全国是屈指可数的。

请各位向上看，这檐下的巨匾“天王殿”三个金光闪闪的大字，是赵朴初书写的。

上方还有不二法门的刻砖。

进入到天王殿内迎面的这一尊就是弥勒佛像，他袒胸露腹，笑容可掬，令人感到慈祥亲切，民间俗称弥勒为“笑佛”，或称“欢喜佛”。

传说在五代梁时，浙江奉化岳林寺有一法名契此的奇僧，常用禅杖挑一布袋，搭在肩上，四处化缘，人称：“布袋和尚”。

人们也把他当作弥勒的化身而塑像供奉，有一副对联描述的也是弥勒佛“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。

”这殿堂两边的四尊巨大的彩色塑像就是护持佛法的四大天王，俗称四大金刚。

手执琵琶的为东方持国天王，手持宝剑的南方增长天王，手中缠绕一龙的为西方广目天王，右手持宝幢，左手执花狐雕为北方多闻天王。

他们手中所持的物件，称为“法宝”。

古代人们认为他们能镇妖祛邪，以求得风调雨顺，国泰民安。

天宁寺——老北京现存历史最悠久寺院天宁寺位于中国北京市西城区广安门外护城河西岸北滨河路西侧的天宁寺前街上。

寺中有北京最高的密檐式砖塔，为辽代时所建。

天宁寺始建于北魏孝文帝年间，当时叫“光林寺”，是北京最古老的寺院之一。

到唐代该寺名叫“天王寺”，天王寺在明初，明成祖下旨重修该寺，天王寺在明正统年间又重修时改名“天宁寺”。

明正德、嘉靖年间和清乾隆年间都曾重修。

天宁寺塔是中国现存的密檐式砖塔中比较典型的一座。

当下的天宁寺，为比丘尼住持的寺院。

寺内除辽代砖塔外，各殿堂基本全部为本世纪以来重修新建。

新建天宁寺布局简洁，山门与天王殿合一，主要分为两进院落。

前院为接引殿院，后院为塔院。

天宁寺内真正具有历史价值的，是矗立于后院被列为第三批全国重点文物保护单位的辽代砖塔。

天宁寺塔为八角实心十三层密檐式砖塔，是北京市区最高的佛塔，也是北京地区现存建筑年代最久、最精美的古塔之一。

天宁寺规模宏大，分中路和东西三路，现仅存中路。

中路有山门殿（韦驮殿），山门前有高大古槐两株。

山门上书“敕建天宁寺”。

山门殿内前供弥勒佛，后站持杵韦驮。

山门殿后为前院。

前院正北为寺的主殿接引大殿，殿门上书“接引殿”。

门前对联东书“金界庄严铃语钟声流静梵”，西题“运台馣霭香云宝相现慈因”。

大殿面阔五间，进深三间。

内供接引佛，寓意接引众信徒进入佛门广接佛缘。

大殿前有碑刻数方，其中有乾隆年间重修天宁寺碑。

接引殿前过去有大殿释迦殿，接引殿后为舍利塔院，高大的舍利塔矗立在院中。

舍利塔院宽阔，东、西亦有配殿，东为药师殿，西为弥陀殿。

塔院后为清幽的四合院“兰若院”。

天宁寺舍利塔通高57.8米，矗立在一个方形砖砌平台之上。

平台以上是上下两层八角须弥形基座，下层须弥座束腰中各面以短柱隔成六座壶门形龛，龛内雕有一尊自内向外伸出的狮头，这些狮头雕刻的十分精细，形神兼备。

龛与龛之间雕刻缠枝莲、蒲草茨菇、水生植物的图案，其中莲花和莲叶的图案造型各异、姿态丰富。

在须弥座转角处雕刻着金刚力士像，力士像赤裸着上身，全身肌肉紧绷，双手承托着须弥座的上枋。

天宁寺导游词范文介绍常州天宁寺始建于唐贞观，为全国重点佛教寺院之一，江苏省文物保护单位，国家4A级景区。

有东南第一丛林之称。

与镇江金山寺、扬州高旻寺、宁波天童寺并称为中国禅宗四大丛林。

以下是为大家整理的天宁寺导游词范文介绍，供大家参考学习。

天宁寺导游词1各位游客：欢迎您光临天宁禅寺游览观光。

唐代诗人杜牧在《江南春绝句》这首诗中，有“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”之句。

他描写的虽是当时的金陵，其实常州东郊一带，旧时也是寺庙众多，楼台处处。

随着时代的变迁，许多寺庙道观早已灰飞烟灭，唯有天宁寺经1300多年沧桑而久盛不衰。

她有许多奇特有趣的东西，欲知详细情况，且到现场听我一一介绍。

各位游客，请看，这金碧辉煌，梵宇琳宫的建筑群，就是闻名四海的天宁寺。

与镇江金山寺、宁波天童寺、扬州高寺并称为东南四大丛林。

下面先请大家看山门对面照壁上的“龙城象教”四个大字。

这是乾隆皇帝御笔题写的。

龙城是常州的别称，象教便是指的佛教。

现在我们到天王殿去拜会四大天王。

四大天王是佛教的护法天神，俗称“四大金刚”。

身着青袍，手捧琵琶的叫“东方持国天王”;身着青袍，手拿宝剑的是“南方增长天王”;身穿红袍，手中缠绕一龙的是“西方广目天王”;身着绿袍，右手执宝幢(俗称伞)，左手握银鼠者是“北方多闻天王”。

他们各护一方天下，使佛法不受干扰或侵犯。

其形象与古典小说《封神演义》第四十回上描写的魔礼海、魔礼青、魔礼红、魔礼寿的神态、法术、神通是大体一致的。

他们手中所持的物件，称为“法宝”，用以镇妖祛邪，制服敌对，以保国泰民安，风调雨顺。

风，指宝剑的锋，以保护众生;调，指琵琶，用音乐来教化、愉悦民众;雨，指宝伞，以制服群魔;顺，指龙，以维护安定，保护世界和平。

步出天王殿，是“田”字形的四合大院，两座罗汉堂分列东西，形成四角等边的四个配殿：文殊殿、普贤殿、观音殿、地藏殿。

将这四大菩萨同塑一寺，各居其显灵说法的道场，是象征中国佛教四大名山--山西五台山、四川峨眉山、浙江普陀山、安徽九华山。

北 京 名 刹 天 宁 寺( Ⅲ)汪艺朋1汪建民2( 1. 第一太平戴维斯物业顾问( 北京) 有限公司 新城国际公寓分公司 北京 100026 ;2. 首都师范大学， 北京 100048 )摘 要对北京天宁寺的创建年代、历史沿革、寺院建筑布 局，以及天宁寺塔的建筑结构及佛教文化艺术特色，进 行 了简要的介绍．关键词: 北京，天宁寺，天宁寺塔． 中图分类号: K 928. 7( 续上期)准胝观音及龙王在塔身北面拱券中的一组塑像中，中间是一尊长有十八只手臂的准胝观音． ( 图 26) 庄严，十 八 臂 皆 着 螺 釧，面 有 三 目． 上 二 手 作 说 法相，右第 二 手 作 施 无 畏，第 三 手 执 剑，第 四 手 持 宝 鬘，第五手掌上置俱缘果，第六手持钺斧，第七手执 钩，第八手执金刚杵，第九手持念珠． 右第二手执如 意宝幢，第三手持开敷红莲花，第四手执军持，第五 手执羂索，第六手持轮，第七手执商佉，第八手执贤 瓶，第九手掌上置般若梵箧．但此塔上雕刻的准胝观音像，其手中未持有任 何法器，也可 能 是 原 来 手 中 确 实 持 有 法 器，但 由 于 年久，手中的法器全部脱落了．在准胝观 音 的 左 侧，是 难 陀 龙 王，右 侧 是 优 波 难陀龙王，他们作为准胝观音的胁侍．在拱券式塔门的券沿面上，各雕刻着一对头部 相对的腾龙，中间是一个火焰宝珠．在拱券式塔门的顶上，各塑有一顶宝盖． 盖( 梵名 C h attra ) ，为遮日防雨的一种伞，又称:伞盖、笠盖、宝盖、圆盖、花盖、天盖． ( 图 27) 图 26 塔身北面拱券内的准胝观音及龙王像在禅宗以准 胝 为观音部的一尊，备 受 尊 崇． 在中国佛教徒 的 心 目 中，准 胝菩 萨 是一位感应极大， 对崇拜者无限关怀的伟大菩萨．准胝观音的形象，按各经典记载不同，有 二 臂、 四臂、十二臂、十 八 臂、三十二臂等多种，最 多 的 还 有四十八臂，但以十八臂三目最为常见．据《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》记载，准提 佛母身呈黄白色，结跏趺坐于莲花上，身配圆光，着 轻毂衣，上下皆为白色，有天衣、角络、璎络、头冠等 图 27 塔门之上的宝盖及天女像古印度部 族 在 重 要 会 议 时，为 了 避 暑，常 利 用大树的树荫． 在 这 种 场 合，部 族 的 长 老 背 对 着 树 干87收稿日期: 2010 -05 -29首都师范大学学报( 自然科学版) 2012 年而坐． 佛陀释迦牟尼在说法时，也继承了这种习俗． 后来，将树荫 变 化 为 伞 盖，并 作为王者的象征或法 王释尊的象征．宝盖的形状大致上可分为两种，一种是伞柄附 于盖内部的 中 央，另 一种 是柄 附 于盖的外面上部．古印度多用 前 者，后 者称为悬盖或天盖，后 世 成 为 佛堂的庄严用具，高悬于佛座之上．在古印度的艺术中，常以菩提树或伞盖作为佛 的象征，此外，象征佛的塔顶上亦悬有衫盖． 自从佛 像出现后，这 种 形 式 依 然 流 传 下 来，将 莲 花 天 盖 悬 挂于佛及菩萨像的头上，以示庄严．在宝盖的 两 侧，各 塑 有 一 位 手 托 供 品 或 莲 花、 足踏祥云的天女．天女在佛教中也称作飞天，飞天从起源和职能 上来说，她不 是 一 位 神，她是 佛教天龙八部中的乾 闼婆与紧那罗的结合体．乾闼婆 乾闼婆，梵名 G a ndh arva ，又 作 健 达 缚、犍 闼 婆、 彦闼婆、乾 沓 婆，其 译 为 香 神、食 香、香 阴、寻 香 主．传说她不食任何食品，唯以香气为食，并且，她的身 体还能发出香气．她与紧 那 罗 共 同 侍 奉 帝 释 天，是 司 奏 雅 乐 之 神． 帝释天想听音乐时，她的身体便能感知到，便立 即上天演奏． 又作寻香神、乐神、执乐天在佛教艺术 中，乾闼婆常作飞天姿势，出现在佛的上方．紧那罗紧那罗是梵语 K i mn ara 的音译，意为: 人非人、音 乐天、歌神． 这类神分为男女，男性为马首人身，女性 则端庄美丽． 男性神长于演奏，女性神则长于歌唱．女性紧那罗天生一副绝妙的好嗓子，演唱起来 不仅优美动听，令人心旷神怡，而且，还会产生魔力．据《大智度 论》中 载，曾 有 五百仙人空中飞行，忽闻紧那罗女靡靡之音，顿时骨软筋酥，皆失神足， 纷纷落地．乾闼婆与紧 那 罗原是印度古神话中的娱乐神 和歌舞神，神话中传说他们形影不离，融洽和谐，是 恩爱的夫妻． 后 来，被 佛 教吸 收化为天龙八部众神 中的两位神．乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，随 着佛教艺术 的 审 美 需 要，逐 渐演化为眉清目秀，体 态俏丽，翩翩起舞，翱翔天空的天上飞仙了． 乾闼婆与紧 那 罗最初在佛教天龙八部众神中 的职能是有区别的: 乾闼婆——— 乐神的任务是在佛国世界 里 散 发香气，为佛献花、供宝、作礼赞，她栖身于花丛，飞翔 于天宫．而紧那罗——— 歌神的任务是在佛国世界里，为佛陀、菩萨、众神奏乐、歌颂，她居住在天空，但能飞 翔于云霄．后来，乾闼 婆 与 紧 那 罗 的 职 能 混 为 一 体． 乾 闼 婆持乐歌舞，而 紧 那 罗 则 冲 出 天 宫 阁 楼，飞 翔 于 空 中． 乾闼婆与紧那罗男女不分，合为一体，化为后来 的飞天．飞天的故乡虽然在印度，但却是印度文化与中 国文化共同创造的，她是印度佛教天人和中国道教 羽人，西域飞 天 和 中 原 飞 仙 艺 术 性 地 融 合 为 一，是 具有中国特色的飞天．这种飞天形象身上既未长有翅膀，又不生出羽 毛，她主要凭 借 飘 逸 的 衣 裙、飞 舞 的 彩 带 及 美 丽 的 身姿，来表现在天空中翱翔的动人姿态．飞天形象是中国古代艺术家的天才创作，具有 鲜明的中国特色．在塔门 的两旁各立有 一 尊 胸 脯 宽 阔、肌 肉 突 起、怒目圆睁、挥拳舞臂、威风凛凛的陶砖高浮雕金 刚力士像，这 两 尊 金 刚 力 士 像 中，左 边 的 一 尊 忿 颜 闭唇，怒目圆瞪; 而右边的那位则怒颜张口，好似在怒斥前来扰乱的鬼怪． ( 图 28) 图 28 塔门两侧的金刚塑像根据佛教建筑的布局格式，一般都是将这二位 金刚力士塑立在山门内两旁，以保护佛门的肃穆庄 严． 现在却将 他 们 塑 在 塔 门 的 两 边，这 与 塑 在 山 门内两边的寓意是相同的，都是为了保护佛及寺院的 安全．中国民间 根 据 这 两 尊 金 刚 力 士 像 面 目 表 情 的特征，俗称他们为哼、哈二将． 其实，在佛教诸神中，88第 1 期汪艺朋等: 北京名刹天宁寺( Ⅲ) 他们是二十四诸天中的密迹金刚和散脂大将，也有 的说是那罗延天．密迹金刚的形象表现得很威猛，一般为宽大脸 膛，横眉怒 目，面 目 表 情 狰 狞 可 怕，全 身 呈 紧 张 状， 肌肉突起，手中常持金刚宝杵．散脂大将在 寺 院中的形象为 金 刚 武 将，左、右 手各执一根金刚宝杵．那罗延天是具有大力的印度古神，又作那罗延 那天、那罗野 拿 天． 意 译 为 坚 固 力 士、金 刚 力 士． 因 那罗延天具 有 大 力 之 故，所 以，就将其与密迹金刚 一起，安置于寺院山门内．在塔身的 东 南、西 南、西 北 和 东 北 四 个 面 的 中央，各雕刻一个长方形的直棂假窗． ( 图 29) 秀，神态安祥，双手相合垂袖而立，与假门两旁的金刚力士像形成强烈的动、静对比． ( 图 30) 图 30 威严的金刚与慈善的菩萨在塔身的西南面和东南面的直棂假窗之上，各塑有一组文 殊 菩 萨、普 贤 菩 萨 及 胁 侍 像． 它 们 被 称 为: 文殊菩萨、普贤菩萨赴法会图文殊菩萨头戴宝冠，内着僧祗支，下围锦裙，肩 披下垂，手中 执 如 意，面 和 目 慈，蕴 含 笑 意，结 跏 趺 坐在狮子背 上 的 莲 花 上． 其 意 态 修 闲，给 人 一 种 超凡脱俗之感． ( 图 31) 图 29 塔窗两侧的菩萨塑像在假窗的两旁，各塑有一尊菩萨像，他们眉清目图 31 塔身东南面的普贤菩萨组图普贤菩萨也是一身菩萨装，手托莲花，结跏趺坐 在六牙白 象 背 上 的 莲 花 座 上，他 慈 眉 善 目，面 含 笑 意，神态安详，双 目 注 视 着 前 方． 在他们的后面均有 头光和背光． ( 图 32 ) 在文殊菩萨的坐骑狮子和普贤菩萨的坐骑大象 前面，均塑有 一 位 双 手 合 十，面带微笑的童子，他 就 是观音菩萨的胁侍——— 善财童子． ( 图 33) 在文殊菩 萨 与 普 贤 菩 萨 的 后 面，均 塑 有 一 位 头 戴冠帽，长髯飘拂，身着长袍，足穿高统长靴的老人，他们被称为“昆仑奴”，实际上，给文殊菩萨牵狮的是一位于阗国王． ( 图 34 ) 于阗王形象是在“獠蛮”和“拂菻”的基础上演变89首都师范大学学报(自然科学版)2012 年图32 塔身西南面的文殊菩萨组图图33 善财童才像成的．獠蛮和拂菻都是我国古代对外族和外国的称呼，獠蛮指我国西南方地区及国家名为“獠”的少数民族，也有的认为是来自东南亚的“昆仑奴”．拂菻在隋唐时指东罗马帝国及其所属西亚地中海沿岸一带．在那里分别产大象和狮子，并有驯兽人，拂菻就是对驯兽人的一种称呼．在历史文献中，有许多他们向中国进献大象和狮子的记载，最早可以追溯到汉代．在《营造法式》中记载:“走兽之类有四品:一曰师子，二曰天马，三曰羚羊，四曰白象．”又注云:“其骑跨牵拽走兽人物有三品:一曰拂菻，二曰獠蛮，三曰化生．”并在卷中画有拂菻牵狮和獠蛮牵象的形象．在中国的传统习惯中，官员骑马出行，都配有90图34 昆仑奴(于阗王)侍者．佛教文化传入中国后，在表现文殊菩萨骑狮和普贤菩萨骑象时，自然也应该配上牵引坐骑的侍者形象．于是，獠蛮与拂菻的形象也就顺理成章地被吸收进佛教艺术之中．后来，吸收了于阗和中原的许多神话传说，又演变为于阗国王．狮子和大象四足分作前后，呈急速行走状．而于阗王则单臂伸出，手握缰绳，缰绳绕过肩背，紧拽缰绳要遏制它们前进．狮子怒目圆瞪，炯炯有神，张口吼啸，如闻其声，头鬃呈螺旋形，披于脖子的两侧．它四足用力蹬地，张着大口，似乎不满地回过头来，对着于阗王大声吼叫，其形象既显其健勇威猛，又尽其壮美雄姿，而大象的神态却与狮子相反，它神态安稳、温顺．这两尊动物塑像，根据现实世界中狮、象的脾第1 期汪艺朋等:北京名刹天宁寺(Ⅲ)气秉性，集中地概括了狮子所具有的:健捷、性烈、威猛的特点和大象所具有的:体壮、性和、温顺的性格．在这两组塑像中，狮子、大象、善财童子与昆仑奴、于阗王，均足踏莲花台．按照一般佛像与菩萨像的排列方式，文殊菩萨应在佛的左侧，普贤菩萨则在佛的右侧．但在天宁寺塔身上的这两组塑像中，却是普贤塑像在左，而文殊菩萨在右．( 图35 ，36 )在《华严经·入法界品》中记载，善财童子生于古印度，是福城长者之子，由于前世广修供养，所以出生时，家中自然现出种种宝物，故称为“善财”．虽然拥有许多珍宝，但他并不爱财．有一年，文殊菩萨到善财的家乡去弘扬佛法，善财也跑去听讲，由于他善根深厚，当听文殊菩萨讲到:“求善知识，勿生费解;见善知识，勿生厌足，于善知识所有教诲，皆应随顺;于善知识善巧方便，勿见过失．”善财顿时萌发四方参学的志愿．他受文殊菩萨的教诲，遍游南方诸国．文殊菩萨首先让他参访德云比丘，受念佛三昧门，后来，又历访菩萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童子、童女、夜叉、天女、婆罗门、长者、医生、船师、国王、仙人、佛母、王妃、地神、树神等，他依次参访了五十三处的五十五位善知识( 良师益友)，听受种种法门，最终，他以坚强的毅力至普贤菩萨道场，在普贤菩萨的开示下证入无生法界，成就菩萨行愿．在塔身的东北面和西北面的假窗之上，各塑有五尊人物像．根据分析，这十尊塑像应为圆觉菩萨，再加上文殊菩萨和普贤菩萨，为“十二圆觉菩萨”．( 图37 ，38 )图35 普贤菩萨骑像图37 塔身东北面的圆觉组像图36 文殊菩萨骑狮据分析，这两组塑像是按照智慧法门来排列的，这是依据文殊菩萨所主的职司，即其主佛之智德而定的，也是由普贤菩萨所主佛之定慧而定的．在这种排列方法中，普贤菩萨的地位要高于文殊菩萨．在这两组塑像中，为什么会出现善财童子的形图38 塔身西北面的圆觉组像“圆觉”，其意为圆满的觉性，“圆”谓一切功德圆满;“觉”谓智光烁照，能破一切黑暗，也就是佛教至尊佛所证得的真如法性，也可以说是一切众生的根本体性．《圆觉经》意思是圆满觉悟的经书．佛教的智慧，就在于圆满的觉性、圆满的修行和圆满的91 象呢答案．这个问题在《华严经·入法界品》中可以找到首都师范大学学报( 自然科学版) 2012 年智慧． 其宗旨是在自觉、觉他之外，更要觉行圆满．十二圆觉菩萨的名号来源于《大方广圆觉修多罗了义经》，简称为“圆觉经”．《圆觉经》是华严宗的重要经典，是 可 以 解 决 人 生 痛 苦 的 经 典，是 指 引 众 生如何修行成佛的经典． 释迦牟尼一时入于神通大光明藏三 昧，现 他 受 用 报 身 ( 卢 舍 那 ) 于 殊 胜 不 二境，变诸净土，与大菩萨十万人聚会，以十二菩萨为 上首，从文殊菩萨开始，到贤善首菩萨止，都先后提 出圆觉修证 法 门 的 有 关 问 题，请 佛 解 答，佛 一 一 作 了解释． 该经 的 主 要 内 容 是 佛 为 文 殊、普 贤 等 十 二位大菩萨说如来圆觉妙理和观行的方法．《圆觉经》 是在第一义的立场上所说，讲一乘圆教，没有大乘、 小乘之分，只有见性成佛，是无所偏的圆教，深刻地 影响了禅宗思想，禅悟思维．这十二位 圆 觉 菩 萨 依 次 为: 文 殊 菩 萨、普 贤 菩 萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、 威德自在 菩 萨、辨 音 菩 萨、净 诸 业 障 菩 萨、普 觉 菩 萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨．这十二位圆觉菩萨具有各自的功德能力． 这十二位圆觉菩萨，除了文殊菩萨骑狮和普贤 菩萨骑象之 外，其 他 的十位菩萨均左手握拳，右 手 抱左拳呈作 揖 状，足 踏 祥 云，神态虔诚地昂首斜望 着前方．在这十尊圆觉菩萨塑像中，塔身东北面的五尊 塑像比较完 好，而 西 北面的五尊塑像中，除 了 第 一 尊上半身比较完整外，其余的四尊大多已损毁．在每个 塔 窗 的 下 面，均 塑 有 一 个 牡 丹 团 花 图 案，但因 年 久，这些团花图 案绝 大多数均已脱落 无存．在塔身的各转角处均雕有一根半圆形立柱，在 立柱上 面 塑 有 两 条 上 下 奔 腾 的 蛟 龙，它 们 一 上 一 下，龙首相对，张 牙 舞 爪，很 有 气 势． 充 分 地 显 示 出 古代的建筑工匠们高超的雕塑艺术水平，具有很高 的艺术欣赏 价 值． 但 是，这些 雕塑大部分已经残缺 不全． ( 图 39 )塔身之上有隐作出的栏额和普柏坊，折角部位 交叉出头处斫截平齐，一如辽式木结构的作法．在第一层塔身之上是十三层密檐，檐下均施仿 木结构的砖 制 双 抄 斗 拱． 初 层补间铺作一朵，转 角 及补间铺作均出 45 度斜拱，柱头栌斗之旁并有附角 斗． 其上各层均无斜拱，补间铺作均为二朵． 塔顶及 每层塔檐上 的 瓦 和 脊 兽，均 是 用 黄、绿 色 琉 璃 制 作 的． ( 图 40 )图 39 转角柱上的腾龙雕塑图 40 塔身密檐部分在勾头滴水 上，浮 雕 有 龙、虎、寿 带、花 草 等 图案，而龙、虎、的 形 状 与 姿 态 也 各 有 不 同． 如 龙 有 立 式的龙，有 团 形 的 龙，有 的 龙 精 雕 细 琢 且 鳞、爪 具 全; 而有的龙却质朴古拙． 而虎有的口衔圆环，有的 龇牙咧嘴，形象各异．在檐角的老角梁下边，均置有一尊蹲坐姿式的 金刚力士雕塑作为承托． 这些金刚力士像均着罗汉 装，他们 姿 态 各 异，有 的 双 手 撑 膝，有 背 部 顶 住 角 梁; 有的 双 臂 上 举，用 力 托 住 角 梁; 还 有 的 一 手 撑腰，一手抚膝，用颈背顶住角梁． ( 图 41) 在每层塔檐下，均用砖雕仿木式斗拱进行承托． 在塔檐下的每根椽头下，原来各悬挂着一枚铜 铃，根据每层椽子的根数来计算:第一层: 每面 30 根 × 8 面 = 240 根92第 1 期汪艺朋等: 北京名刹天宁寺( Ⅲ) 有佛像、弥勒像、观音菩萨像和侍女像． 佛像中既有汉传佛教的，又有藏传佛教的． 铜像有呈站立的，也 有呈坐姿的． 其中有戴冠的，也有不戴冠的． 铜像的 高度在 20 ～ 50 公分不等． 这些铜像的造型为明代所具有的造像风格． ( 图 42) 图 41 老角梁下的负重罗汉像第二层: 每面 28 根 × 8 面 = 224 根第三层: 每面 28 根 × 8 面 = 224 根 第四层: 每面 27 根 × 8 面 = 216 根 第五层: 每面 27 根 × 8 面 = 216 根 第六层: 每面 27 根 × 8 面 = 216 根 第七层: 每面 26 根 × 8 面 = 208 根 第八层: 每面 26 根 × 8 面 = 208 根 第九层: 每面 26 根 × 8 面 = 208 根 第十层: 每面 25 根 × 8 面 = 200 根 第十一层: 每面 24 根 × 8 面 = 192 根 第十二层: 每面 23 根 × 8 面 = 184 根 第十三层: 每面 22 根 × 8 面 = 176 根 这样计 算 的 结 果，十 三 层 塔 檐 的 椽 头 共 计 为 2 712 根，塔铃 的 数 目 也 应 为 2 712 枚． 在 每 个 檐 角 下，各悬挂大铃两枚，共为 208 枚． 总的计算一下，檐 角和椽头下共悬挂塔铃 2 920 枚． 但是，由于年代久 远，悬挂在椽 头 下 的 塔 铃 均 已 脱 落，一 枚 也 没 有 留 下，只余下檐角下悬挂的大铃 104 枚．在大铜铃的上面，均铸有铭文，其中有: 明代嘉靖十二年( 1533 ) 、万 历 三 年 ( 1575 ) 、清 代 顺 治 十 七年( 1660 ) ，还有佛 历 二 千 九 百 六 十 四 年( 1937 ) ． 这 些铜铃上所铸的年代，与各朝代维修天宁寺塔的时 间是一致的．在密檐的 每 层 之 间，开 有 佛 龛． 第 一 层 塔 檐 下 面的拱眼壁 上，装 饰 有花叶卷草图案浮雕． 从 第 二 层至第十三层，每面各开有佛龛三个． 这样，密檐间 共开有龛门 288 个，在每个佛龛中，各供奉有一尊铜 像，但早已丢失 12 尊，现在，只保存有 276 尊． 其中图 42 塔檐之间的龛中各有一尊铜像4. 3 塔 刹塔刹位于塔的最高处，是“冠表全塔”和塔上最为显著的标 记． 任 何 形 式 的 塔，在 塔 顶 上 都 要 设 置 塔刹．刹是梵文音译，意为“土 田”和“国”． 佛 教 借 用 这个物词引 伸 为“佛 国”，所 以 佛寺也被称为佛刹、梵刹、僧刹． 西域早期的佛寺前不立幡杆，而是把幡 杆立于塔顶上，作为瞻仰的标志，并称为刹．塔刹一般用金属或砖石制成，由刹座、刹身、刹 顶三部分组成，形状有多种样式．印度的 窣堵坡传入中 国 后，演 化 为 中 国 式 的 塔，塔顶上的 刹 占 有 突 出 和 主 要 的 位 置，它 除 了 表 相高出的作用外，也是塔顶结构攒尖收尾的重要构 成部分．从建筑结构上看，无论是四角形、六角形、八角 形或圆椎形 的 塔，它 的 最 高 一 层 的 中 间，顶 上 所 有 的瓦垄、椽子，都要顺着坡度向中间聚拢，并集结在 中心点上，为了防止雨水渗漏和加强构件的固定作 用，就必须加 盖 一 个 顶 盖，这 是 刹 在 建 筑 中 的 实 际 作用．从佛教的 观 念 来 说，不 论 塔 有 多 高，最 后 都 得 用塔刹来作 为 收 束 部 分，这 表 示 佛 法 到 了 极 界，塔 身所聚集的种种功德，最后也都归总到最高的刹顶 上，塔刹的这 种 升 腾 向 上 的 动 势，充 分 表 现 了 佛 教僧人对“佛国的向往”． 从塔的建 筑 艺 术 上 看，塔 刹 冠 盖 全 塔，是 整 座93首都师范大学学报(自然科学版)2012 年塔中最为显眼的部分．所以，古代建塔者对塔刹的加工非常注意，使塔刹玲珑挺拔，直指云天．各个时期塔的造型均有不同的变化，所以，塔刹的样式也各不相同，有的构件繁多，精美而挺拔;也有的塔刹为一小型覆钵式塔，可以称得上是塔上有塔;还有的塔刹似一个宝葫芦，庄严而朴素．北京地区现存的辽、金两代古塔，在塔刹的结构造型上，比起隋唐时期，有了重大的发展，使塔刹部分显得更加醒目，更加精美．其中，具有代表性的有天宁寺塔、通州燃灯佛舍利塔、云居寺北塔和银山塔林中的金代塔．天宁寺塔现存的塔刹部分为砖砌成，刹座为一层须弥座式，上面是由两层用砖雕成的仰莲花瓣，在仰莲中，托有一个巨大的宝瓶形刹顶．原有的塔刹在1976 年的大地震中被震毁，后在维修中按原有形状重新地补砌上了．( 图43 )原来建有高大的金属塔刹．那么，原来建有的塔刹应该是什么样子呢?在北京市通州区的西海子公园中，也建有一座辽代密檐式塔，其名为“燃灯佛舍利塔”．此塔的建筑风格及结构与天宁寺塔比较相似，但在塔刹部分，其造型与天宁寺塔有着明显的不同．燃灯佛舍利塔的刹座部分与天宁寺塔的建筑形式很相似，但在仰莲的中间安置着铜铸的镂空球形刹身，上面置有七层铜制的相轮．在相轮中间用一根铁杆贯穿，在铁杆的上部分，安装着镂空的圆光及仰月，在塔刹的顶部，穿着四颗铜制宝珠．整个塔刹用八条铁链连接在塔顶的八条垂脊上，起到了很好的固定作用．( 图44)图44 通州燃灯佛舍利塔由此可以推断，辽代的天宁寺塔，在塔顶上也应建有一座高大的金属塔刹，并且，塔刹的结构和风格，应与通州燃灯佛舍利塔相似，为辽代密檐式塔塔刹的标准形式．可惜的是，天宁寺塔的金属塔刹，在清代乾隆以前就已经损毁无存了，只保留下砖砌的刹座．图43 砖砌的塔刹从天宁寺塔各部分的结构来看，塔刹与塔身的建筑风格似有不同．根据北京现存的辽代密檐式塔的建筑风格，塔刹部分应为金属制成．塔刹一般由刹座、覆钵、相轮、圆光、仰月、宝盖和宝珠所组成，这些构件被一根刹杆贯穿在一起，将刹杆与塔中心伸出的塔心柱连接在一起．有的塔刹很高，为了起加固作用，特用了八条铁链，一头固定在塔刹上，另一头则固定在檐角上，这样，就大大加强了塔刹的稳固性．在《泠然志》中记载:“又上露盘、相轮、鎏金火珠以镇其顶”．这段记载说明，在天宁寺塔的顶上，945 天宁寺中的三大奇观塔刹放光据《帝京景物略》中记载:“嘉靖庚戌，三月廿八夕，娄东王司寇世贞宿寺中，微雨簌簌，塔铎忽敛，他声作于下，耔耔然，类蛩鼓翼者．视相轮表，青白光晶荧，大于五斗瓮，上下闪欻，间一射人衣，亦青白色，可炊黍时，乃定．则铎声发，他耔耔声息也”．明代文人王世贞来到京城时，曾住宿在天宁寺5. 1第1 期汪艺朋等:北京名刹天宁寺(Ⅲ)中．在一天夜里，天降小雨，他忽然听见塔檐上悬挂的铃铎一下子都不响了，同时，又从塔下传出了一阵阵类似蟋蟀的叫声，与此同时，他看到从塔刹的相轮周围，发出了耀眼的青白色光，边闪边发出欻欻的响声，发出的光束有时照在塔下的人身上．过了一段时间，相轮周围的光才消失，紧接着，塔檐上悬挂的铃铎又发出了响声，塔下发出的类似蟋蟀的叫声也同时停止了．对于这种从未见过的奇怪景象，王世贞感到异常新奇，随即赋诗《夜宿见塔光》，来记下此事:飞光耸岧峣，迴风万铎嚣．神光发宝树，定力转金标．熠耀浑难拟，熹微迥不消．晦惊春月上，昏忆曙星摇．法雁珠频吐，神龙烛乍飘．一灯披幻劫，万界出沈寥．自失迷津晚，俄然觉路遥．不须求指示，净域本非遥．刘凌沧先生在《天宁寺写生记》中，记述了天宁寺住持关于塔顶放光的一次亲眼所见．“去年(二十三年)十一月十一日夜里，约三四点钟的时候，正在大殿念经，忽然大殿后面嗡嗡有声，出门一看，由塔顶上发射出很大的白光，塔砖上下全变为琉璃色，这时正当黑夜，一时左右，白光才不见了”．如今，塔顶上的镏金宝刹已损失无存，塔檐下悬挂的铃铎也已所剩无几，所以，塔顶是否发光这一奇景也就无法印证了．5. 2 塔呈倒影据《帝京景物略》中记载:“塔倒影，在大士殿．日方中，合殿中门，日入门罅，塔全影倒现石上．昔人云:影从罅入，空中物则旁碍，碍则影束，影束则倒．段成式云:海水倒翻故尔．然是舍利珠影也，珠光上聚，摄入塔影，影入隙光，光则倒受．倒者，光中塔影，非此塔影也．今悬镜中像，过傍镜，其物正倒也．阳燧倒影者，日光倒入也．又光从上来，层十三具，光一再传，物体则小也”．在寺中，天宁寺塔在观音大士殿的前面，每当晴天正午的时候，将殿门关上，日光就将塔影从门缝投射进大士殿中，但是，投在殿中地上的影子都是倒着的，塔尖在下，而塔基在上面．在古代，由于科学技术知识不普及，人们对于这奇怪的现象是难以作出科学的解释，再加上寺僧的宣传，则吸引了很多善男信女前来顶礼膜拜．《太岳集》中引用了北宋著名学者沈括在《梦溪笔谈》中对物体倒影的分析．分析中认为:影子射入窗中间的缝隙中，其影像都是倒着的，这是一种普通的光学现象．就像用“阳燧”照物体一样，所形成的影像都是倒的．这是因为中间有物体挡着的缘故．比如有一只纸糊的鹰形的风筝在天上飞，风筝投在地上的影子随着风筝飞的方向移动，如果风筝与影子之间的光线被窗户的孔隙所约束，那么，影子的移动方向就与风筝的移动方向相反，例如，风筝向东飞，而影子则向西移，风筝向西飞，其影子就向东移．天宁寺塔在大士殿的前面，塔的影子由殿窗所约束，所以，塔投进殿中的影像均为倒影，这与阳燧照物体的投影是一样的道理．其实，这是一种光学现象，被称为小孔成像，早期的照相机就是利用这一原理制造出来的．现在，天宁寺的观音大士殿早已无存，所以，这一倒影奇观也就随之消失了．这一奇观曾被列入宛平八景之一———梵宫塔影．5. 3 汉磬自鸣据《日下旧闻考》中记载，天宁寺中原有一件汉明帝时制造的铜磬，这件铜磬具有一种灵性，在寺院诵经时，每颂一经之前，将经文书写在纸上，并贴在铜磬上，在诵经的过程中，铜磬便随着诵经声鸣响，直到诵经结束，磬声也随之停止．由于这件铜磬早已遗失无存，所以，它所具有的特异功能也就无法进行考证了．6 结束语天宁寺塔是北京城区最高大、建筑年代最早的古塔，它以悠久的历史，精美的雕塑，雄伟壮观的塔身，反映出古代的建筑家们高超的建筑技术和雕塑艺术．在天宁寺周围流传着一句俗语，叫:“不看天宁寺塔，分不出古迹真假”．就是称赞天宁寺塔上的雕塑精美、逼真，要想仿造确实很难．天宁寺塔的造型极为优美，塔的须弥座、第一层塔身、十三层塔檐和巨大的刹顶宝珠，它们相互之间组成了轻重、长短、疏密相间而又相联的艺术形象．各层塔檐自下而上逐层递减，塔身的轮廓线形成了丰满柔和的收分，使得整座塔的造型显得格外雄伟壮丽，稳重挺拔．在建筑艺术上体现出很好的效果．中国已故的建筑学家梁思成先生曾经盛赞天宁寺塔的建筑设计，并称它的结构富有音乐的韵律，是中国古代密檐式塔建筑设计中的杰作．95。

题图一：隐匿在小巷深处的古刹题图二：祈福天宁寺外出旅游，爱入古寺。

在南通，走过一段长长的有几分破败的陋街穷巷 - 寺街，来到大名鼎鼎的天宁寺。

每入古寺，我总想起唐人常建的《题破山寺后禅院》清晨入古寺，初日照高林。

曲径通幽处，禅房花木深。

山光悦鸟性，潭影空人心。

万籁此都寂，但余钟磬音。

这是一种多么美好的意境！大清早我走进这古老寺院，旭日初升映照着山上树林。

竹林掩映小路通向幽深处，禅房前后花木繁茂又缤纷。

山光明媚使飞鸟更加欢悦，潭水清澈也令人爽神净心。

此时此刻万物都沉默静寂，只留下了敲钟击磬的声音。

每入古寺，我总想起苏轼的《记承天寺夜游》元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。

念无与为乐者，遂至承天寺，寻张怀民。

怀民亦未寝，相与步于中庭。

庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

这是一种何等的书生气质，文人轻狂 - 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

每入古寺，能够享受到寺院里的那种幽思和佛感。

徜徉在院子里幽静的绿荫丛中，经常会有出家人从你身边走过，长褂飘飘，不紧不慢，悠然自得，心里由衷地产生一种羡慕。

羡慕他们居住在这样幽雅的地方，无世俗的干扰，无生活紧迫感，无工作的压力，过一种世外桃源般的日子。

那时心真的动了。

现在的国人大多无信仰，＂我＂感甚强。

＂我＂是一切，一切为了＂我＂。

自己摆脱不了时，会临时抱佛脚，去拜下佛，求菩萨保佑。

此时有佛，彼时无佛。

虽不是佛祖坚定的信徒，但对佛学有少许的认知。

所以也不能说无佛，只是心距佛很远，不很清晰，模模糊糊。

如大众一样，临时抱抱佛脚，求佛怜悯自己，寄希望于佛，求佛祖保佑，一切顺顺利利、平平安安。

佛里有个缘字，信佛的人，与佛有缘，不信的，或许是与佛无缘。

南通天宁寺，中国禅宗四大丛林隐匿在小巷深处啊。

这个过程很有点意思，从世俗走向净土，漫长而又短暂，遥远而又靠近。

南通天宁禅寺始建于唐朝，是南通年代久，规模较大而又保存较好的一座佛教寺院。